穆斯林的道德

古尔邦节的功修与礼仪

伊历12月8日朝觐开始，于12月12日结束，朝觐的第三天12月10日是伊斯兰的重大节日——"古尔邦节"或曰"宰牲节"。

古尔邦系阿拉伯语的音译，在阿拉伯语中称作尔德古尔邦，或称为尔德吾祖哈。"尔德"是节日的意思。"古尔邦"和"吾祖哈"都含有"牺牲""献身"的意思，所以我国穆斯林一般把这个节日也叫"牺牲节"、"宰牲节"或"忠孝节"。它是我国回维吾尔、哈萨克、乌孜别克、塔塔尔、塔吉克、柯尔克孜、撒拉、东乡、保安等10个少数民族的宗教节日。

古尔邦节的来源

大约公元前2000多年，生活在今日巴勒基坦希伯伦一带的先知伊布拉欣，他是一位诚实的人，一生遵守他的誓言，为了信仰安拉独一，放弃了古老的祖传宗教信仰和荣华富贵，他冒火刑之险，走上流亡之途，耗尽了青春年华，致力宣扬安拉的正教——命人行好，止人干歹。在他已到八十六岁时，非常渴望能有一个儿子。安拉满足了他的要求，赐予他一儿子，取名"伊斯玛仪"。为此，他非常感谢安拉赐予他的恩惠，十分喜爱自己的儿子伊斯玛仪，希望他成年后能为安拉的正教和人类社会做出点贡献。

在经历许多的患难之后，伊布拉欣又接受安拉对他的一项考验，以此来证明他对安拉的爱，是否超越了他对周围事物之爱，这个考验就是要他将晚年所得之独子献祭牺牲。伊布拉欣坚定地接受了安拉对他的考验，他对自己的爱子伊斯玛仪说道："'我的孩子啊！我确己梦见牺牲你；你考虑一下怎样对待'，他说：'我的父亲啊！假如安拉意欲，你将发现我是忍耐的。'当他们两人服从了，他把他的前额按下去时，我呼叫他说：'伊布拉欣啊！你确己实践梦境了'。我就这样报赏做好事的人，这确是一个明显的考验。我以一个大的牺牲救赎了他，我使他（享誉）于后代之中，安宁在伊布拉欣上。"

为此易布拉欣将儿子带到麦加附近的米娜山上，正当举刀宰杀儿子时，天使哲伯衣勒奉安拉之命降临，送来一只黑头抵羊以代替牺牲。为了纪念这一事件和感谢安拉，先知穆罕默德圣人继承了这一传统，列为朝觐功课礼仪之一。教法规定：凡经济条件宽裕的穆斯林，每年都要举行宰牲礼仪。朝觐者在10月10日举行宰牲。其他各国各地区的穆斯林在10日至12日宰牲，期限为3天。超逾期限宰牲无效。穆圣在麦加传播伊斯兰教时。安拉降示："我确己赐你多福，故你应当为你的主而礼拜，并宰牲"。穆圣顺从主命，效仿伊布拉欣宰牲献主，于伊斯兰教历之年（公元633年）定每年的12月10日为会礼，即今古尔邦节。

古尔邦节的意义

宰牲的意义可分四点：一是学习易布拉欣父子对安拉敬畏、顺从的大无畏精神；二是把宰牲肉分散救济贫民，使穷人也能感觉到节日的喜庆和快乐；三是抑制私欲，培养坚忍不拔的高尚品德；四是不仅对主能生敬畏．而且对于任何人或任何事物能做到亲、爱、公、善。人是万物之灵，通过这个伟大的考验，能体会到宰牲的真正意义，珍惜今世时光，与各族人民情同手足、和睦共处、互敬互爱，达到名符其实的穆民的标准。

古尔邦节的功修与礼仪

一、洗大净，换新衣，擦美香。（凡打算宰牲者，会礼前十日不剪发、剪指甲、不剃腋毛）

二、念"太克比热"（至大词）

从"阿拉法日"伊历12月9日的晨礼后开始，到12月13日的晡礼后为止，在每番主命拜后念大赞词三遍：

(الله أكبر، الله أكبر، لاإله إلا الله ، والله أكبر، الله أكبر، ولله الحمد)

译音：安拉乎艾克拜尔, 安拉乎艾克拜尔,俩一俩海,应烂拉乎,万拉乎艾克拜尔, 安拉乎艾克拜尔,我林俩黑了哈木都。

大赞词的种类很多，这一种最为著名和常用。

三、礼会礼拜

1、宰牲节当日晨礼后至会礼前不吃不饮为圣行。不能称为半天斋。

2、所有居家穆斯林包括妇女、儿童，都应该参加会礼。

3、经期的穆斯林妇女，尽管不能参加礼拜，但可获得庆贺节日的功修回赐。

4、会礼拜是两拜，第一拜念七次大赞词，第二拜念五次大赞词。拜后念"呼图白"宣讲词。

5、会礼拜结束，在返回的路程应选择走另一条路。

四、宰牲

宰牲对有能力者是当然的圣行。

1、宰牲的举意只为真主，不得涉及除真主以外的任何事物。

2、宰牲的对象包括驼、牛、羊。其它任何牲畜不在宰牲的范围。

3、宰牲的时间必须在会礼拜结束，不得提前。

4、被宰牲畜的年龄和特性：

骆驼年满5岁，牛年满2岁，绵羊6个月，山羊年满1岁。牲灵应该外表美丽、肥大，被割阉的可以。有明显缺陷的、明显疾病的、瞎的、跛（瘸）的、太老而不能自洁的、缺耳断角的、门牙掉光的、角壳断掉的等牲畜不可以做牺牲。

5、可以联合宰牲：七个人共同宰一峰骆驼或者一头牛，羊只能一个人宰。

6、献牲的人亲手宰牲最好，也可以委托他人宰牲。

五、古尔邦肉的分配

节日中，宴客亲朋、互送所宰牲的肉食、周济穷人、款待过往教胞、深思悔罪、求主恕饶、立志自新、互勉行善、多干善功都是嘉美的圣行。

献牲者应该把所宰牲灵的肉分成三份，自己留用一份，一份送给亲戚朋友，一份施舍给本地或者外地的穷人。如果自己需要，可以全部留用。

不得卖肉和皮子使用其费用，皮子可以转卖，但价值必须施舍给穷人；或出散到清真寺里最好。禁止用古尔邦的肉和皮子作为屠宰费交换。

六、古尔邦献牲的高贵

古尔邦的宰牲是向崇高安拉的供献物，是将来到后世获得丰厚报酬的善功之一，是伊斯兰教规定的一项功课，有它的专指时间。所以，古尔邦节的宰牲优越过因其它时间而宰牲的千倍万倍。

古尔邦节的习俗

宰牲典礼举行后，家家户户又开始热闹起来，老人们一边煮肉，一边给孩子吩咐：吃完肉，骨头不能扔给狗嚼，要用黄土覆盖。这在古尔邦节是一种讲究。肉煮熟后，要削成片子，搭成份子；羊下水要烩成菜。而后访亲问友，馈赠油香、菜，相互登门贺节。大部分穆斯林群众还邀请阿訇到家里做知感、念经，以此缅怀先人，祈求全家平安等宗教仪式。

这种庆贺节日的形式多种多样，和开斋节基本相似，各地互有异同。有些地方除了参加会礼和访亲问友外，还组织各种文娱体育活动。新疆地区的穆斯林，无论男女，在古尔邦节喜欢组织各种游艺活动，欢天喜地，格外热闹。

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宣教员要了解所宣对象的状况

宣教员对宣教对象的了解

第一章 对宣教对象的了解

何谓宣教对象？

所有的人无论生活在哪一个时代都是宣教对象，都有权力接受安拉的召唤，因为伊斯兰是永恒安拉的道路，他派遣使者向全人类宣告其使命。

安拉说：“你说：'众人啊！我确是安拉的使者，他派我来教化你们全体。'"（7：158）

又说：“我（安拉）只派遣你为全人类的报喜者和警告者。"（34：28）

这些宣谕是针对全人类而言，任何一个人都不应被排除在外而丧失聆听召唤，接受宣教的机会，只要他具备理智，则不论他的种族、民族、血统、肤色、职业、性别等差异，犹如使者的同伴，艾卜·白克尔是阿拉伯人，比俩里是埃塞俄比亚人，索海布是罗马人，色来芒是波斯人，海蒂吉是妇女，阿里是少年，奥斯曼富甲一方，奥玛尔则一贫如洗。

召人信主的使者是面向全人类的，它不只专属于哪一个民族或哪一个阶层、哪一部分人，正如《古兰》以阿丹的子孙呼唤众人那样。

安拉说：“众人啊！你们的主创造了你们和你们以前的人，你们当崇拜他，以便你们敬畏。"（2：21）

又说：“阿丹的子孙啊！每逢礼拜，你们必须穿着服饰。"（7：31）

宣教者应明白其宣教使命的全球性，尽其所能召人信仰安拉，这与宣教者先向身边的人宣教而后向外拓展其宣教领域是不矛盾的，每个人都有权获得召唤，但不应舍近求远，因为近而易于宣教，渐至外围远处，关于此《古兰》指示说：“你应当警告你的亲戚。"（26：214）尽管该节启示是对使者的告诫，但其意义却是针对每个宣教者，他们应首先从亲人、亲戚以及他们所认识的人开始宣教，而且对亲人、亲戚的宣教比对他人的宣教更有责任，因为宣教者若是一家之主，则他对家人有此责任。

使者说：“你们每个人都是放牧者，对他所牧放的要负责任。"这一责任范围很广，要提供他们衣食住行等生活需求，同时，还要关注他们的教门，教授人们所必须遵守的各项伊斯兰事务的规定，召唤他们信安拉。

安拉赞誉一位使者时说：“他以拜功和教课命令他的家属，他在他的主那里是可喜的。"（19：55）

安拉又说：“信安拉的人们啊！你们当为自身和家属预防那以人和石为燃料的火刑。"（66：6）

为家人预防火狱的方法便是召唤他们服从安拉的命令，弃绝安拉的禁止，归顺伊斯兰。

宣教对象的权力

宣教对象有权获得探访、召唤，也既宣教者应该主动寻找、探访宣教对象，召唤他们信仰安拉。而不是坐于家中、寺内等待他人前来聆听教诲。使者曾亲往古莱氏人的聚会、谈话处，向人们宣教。节日期间，有不少部落的人前往麦加。在伊本·哈希姆生平中记载：“在一些节日期间，使者前去看望那些异地来的各部族，召唤他们信仰安拉，说明自己是安拉的使者，要求他们承认并支持。人站在各部落的驻地，对他们说：'某某部落的人啊！我是安拉派往你们的使者，他命令你们崇拜安拉，不以假主与之相匹配。你们脱离那些偶像，你们要相信我承认并支持我，我要向你们说明安拉派遣我的使命。'使者不问前来麦加的人姓名、地位，都无一例外地予以欢迎，召他信安拉，而且使者不满足于麦加居民和前来麦加的人，他还外出到塔伊夫去宣教（他到了塔伊夫，找到一部分有学识和地位的人，与他们座谈，向他们宣教）

也许有人要问，为什么要去探寻宣教对象从而向他宣教而不是坐等他来？回答如下：

一、使者的职责就是传达安拉的启示。

安拉说：“使者啊！你当传达你的主所降示你的全部经典。"（5：67）

又说：“使者只负明白的传达责任。"（24：54）

这个传达的使命要求使者转至任何一处宣教未曾达到的地方，或者传达的讯息有误或传达正确但未见落实与效果，从而找到使者聆听教诲，为此，使者奔赴各地传达启示，召人信主。

二、使者怜悯主的仆人，促使他努力指导他们脱离违逆安拉的境况，前往传达其使命，召他们信安拉。

三、背离伊斯兰的人，其心有病，有心病的人不了解他们的病因，甚至感觉不出自己有病而需诊治，在使者们看来必须将他们的病告诉他们，不能坐等他们前来求治，而是主动前往，明确告知并为其诊治，因为他们的病致使他们拒绝召唤，不愿寻医。

宣教应以使者为楷模，到人们中间去，向他们宣传伊斯兰，召唤他们信主，分散到城乡各地的宣教者多好啊！为此伊玛目安萨里说：“每个学者或负责一个国家、地区、清真寺或一处地方，他要教授他所负责的地区的人们的教门知识，告诉他们什么对他们有害，什么对他们有益，什么使他们不幸，什么使他们幸福。当人们求教于他时，他不应安坐不理，而是主动欢迎人们到他这里来。这样的学者是众使者的继承者，而众使者是不会坐视人们的无知愚昧而不顾，他们都曾主动召唤人们，敲打他们的房门，逐家逐户地去引导他们。对学者和掌权者而言，这是安拉的命令，他们在各地培养一些教门人才，教授人们教门知识。恶劣和德性不是生而带来的，是愚昧夫知导致的。必须前去传达和召唤他们信主、行善。"

不要轻视任何人

宣教者不应轻视任何人，而不向他宣教，因为每个人都有权听取召唤。也许宣教者不以为然的事，他将在安拉那里以他服务于安拉，召唤人们信主的工作而获得更大的份额。使者对所遇见的或前去找到的每一个人都予以宣教。使者生平记载，在迁徙以前三年，在各部落都参加麦加节庆、季节的集会上，人遇到了六个从黑兹来吉来的人，使者与他们坐谈，召唤他们信仰安拉，并向他们诵读了《古兰》启示，他们随即响应，归信了安拉和使者，而后回到了他们的家乡麦地那，向他们的族人介绍了使者，敦促他们也信仰伊斯兰，从而伊斯兰在他们中间传播开来。使者并未轻视他遇见的这六个人，他们是理发匠。当时，在麦加周围的部落都不响应他的召唤，他未对自己说：“这几个理发匠又有什么希望呢？"而后这六个人成了麦地寻第一批宣教者，作为宣教者应该以使者为榜样，不轻视任何人努力宣教，也许将有他当时看不到的重大效益，在其手中产生出来。

宣教对象的义务

宣教对象有权得到召唤不受轻视，在他听到召唤时也应响应，因为他听到的是真善美的召唤，是安拉的召唤。现在要说明和解释的也许有益于宣教者，助其避免失望，低落的情绪，使其看到希望。我们认为人们在响应召唤，接受宣教方面是不一样的，有人很快响应，有人则很慢，在这二者间有许多不同的程度，有人很快信仰，有人则观望等待，反复犹豫，象艾卜·白克尔和法老的一些术士就属前者，使者在提到艾卜·白克尔响应宣教时说：“任何人听到我的召唤都观望犹豫，只有艾卜·白克尔，当他一听到召唤就即刻信仰了。"关于法老的那些术士们，当时他们被法老召集来了，与穆萨的奇迹能力抗衡，安拉叙述了他们的故事及他们的信仰过程：“穆萨就扔下他的手杖，那条手杖忽然吞下他们所有幻化的[大蛇]，术士们就拜倒下去，他们说：'我们只信仰全世界的主──穆萨和哈伦的主。'法老说：'我还没有允许你们，你们就信仰他了吗？他必是你们的头目，他传授你们的魔术，你们不久就知道我必交互着砍你们的手和脚，我必将你们钉死在十字架上。'他们说：'那也没什么，我们将归于我们的主，我们的确渴望我们的主赫宥我们的过失，因为我们是首先归顺的。'"当时那些术士们应法老之召而来，原是要助纣为虐，对抗穆萨的召唤，但当他们看见穆萨的奇迹，他们知道，这绝不是什么魔术，而是来自于安拉的大能，证实了穆萨是安拉的使者，当他们看到了明证立刻信仰，这足证信仰的力量，真理的光辉深入其心灵，驱除了谬误，使他们毫不迟疑地明确表达：“我们只信仰全世界的主──穆萨和哈伦的主。"当罪恶的法老恫吓他们时，他们说：“那也没什么。"也即今世的惩罚其痛苦是短暂的，我们能够忍受，而后，我们将看见我们的主，信士的主，我们渴望赦宥我们先前罪过。当我们看见穆萨的奇迹后，我们即刻归信安拉。

以上是二例迅速响应号召，信仰安拉的例子。至于观望等待、迟缓、犹豫的例子不胜枚举，努哈与其族人相伴九百五十春秋，但信仰者了了。象艾卜·苏福扬等人，他们有的在麦加收复后，才信仰伊斯兰。有的是经过二十多年严酷的战争之后才归信，另有一些人则至死不响应召唤，背逆地死去，求安拉使我们免遭此难！

宣教对象有义务在获得安拉引导后，履行伊斯兰的责任，按伊斯兰的准则处理各项事务和生活，遵从《古兰》、《圣训》，敬拜安拉，服从安拉、使者所命的各项要求，不能掺杂伪信，并说自己是穆斯林，但同时又不履行伊斯兰的责任与义务。