穆斯林的道德

虔诚是任何工作成为功修的条件之一，没有了虔诚，一切工作都是没有灵魂的皮囊。请看《古兰经》和圣训是如何强调虔诚这一主题的：

安拉说：

إِنَّا أَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصًا لَّهُ الدِّينَ أَلَا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ

"我降示你这本包含真理的经典，你当崇拜安拉，而且诚笃地顺服他。真的，应受诚笃的顺服者，只有安拉。"（39:2-3）

又说：

فَادْعُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ

"你们当祈祷安拉，诚心顺服他，即使不信道者不愿意。"（40:14）

又说：

وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاء وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ

"他们只奉命崇拜安拉，虔诚敬意，恪遵正教，谨守拜功，完纳天课，这是正教。"（98:5）

类似的《古兰经》明文不胜枚举。

有关强调虔诚的圣训，在各大圣训集中俯拾即是，我们将在后面的论述中引用若干。

安拉的仆人们啊！何谓虔诚？虔诚就是，一心一意地崇奉安拉，不为沽名钓誉，不掺私心杂念，更不触犯以物配主的禁条。

三、虔诚举意的意义

安拉的使者（愿安拉福安之）曾对赛尔德本艾比万尕斯说："赛尔德啊！任何花费，只要你用以追求安拉的喜悦，那么，它就是一种施舍，哪怕是你供给妻子的一口食物。" （摆海给辑录）

圣训告诉我们，如果你有虔诚的意念、正确的动机，你生活中的所有奔波，甚至你的整个生活都可以成为近主的功修。

虔诚的举意可使你尚未完成的功修变得完美而有效。安拉说：

وَمَن يُهَاجِرْ فِي سَبِيلِ اللّهِ يَجِدْ فِي الأَرْضِ مُرَاغَمًا كَثِيرًا وَسَعَةً وَمَن يَخْرُجْ مِن بَيْتِهِ مُهَاجِرًا إِلَى اللّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلى اللّهِ وَكَانَ اللّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا

"谁为主道而迁移，谁将在大地上发现许多出路，和丰富的财源。谁从家中出走，欲迁至安拉和使者那里，而中途死亡，安拉必报酬谁。安拉是至赦的，是至慈的。"（4：100）

在这里，安拉明确告诉我们，如果这个人在迁徙途中死了，也就是说还没有完成迁徙，安拉同样会赏赐他完整的报酬，这只是因为他的初衷——虔诚的举意。

一个虔诚的举意本身就是一件善功，即使尚未付之实践也罢。比如，一个人习惯于礼夜间拜，睡觉前总是举意晚上起来礼拜，但某晚睡过头了，没能起来，即便如此，在安拉看来，他仍然算为当晚礼夜功拜者，与其他夜晚一样能获得完全的报酬。

我们刚说了，虔诚的举意本身就是一件善功，因此，如果一个人做错了事，但他的举意是好的，安拉同样把这件事记录为善功而不记录为罪过，他享有善功的完全报酬。正如《布哈里圣训实录》辑录的一段圣训："以前有个人，他说：'今晚我誓必施舍。'有人遇上了他，他以为那人很穷，于是便施舍给他。事后人们议论纷纷：你怎么施舍给一个小偷？他说：'主啊！赞美你！怎么会是小偷啊？！ 今晚我誓必再施舍。'有个女人遇上了他，他以为她十分需求，便施舍给她。而后人们又议论纷纷：你怎么施舍给一个妓女？他说：'主啊！赞美你！怎么会是小偷，怎么又会是妓女呢？！我誓必再施舍。'有个人遇上了他，他又施舍给那人，而那个人却是个富翁。于是人们又议论纷纷：你施舍的是个富翁啊。他说：'主啊！赞美你！怎么会是小偷，怎么会是妓女，怎么会是富翁呢？！'他为没能恰如其分地施舍给真正有需求者而忧心忡忡。于是他做了个梦，梦见有人对他说：'你向那个妓女施舍，也许她因此不再去卖身；你向那个小偷施舍，也许他因此而不再偷盗；你向那个富翁施舍，也许他会引以为鉴，而用安拉赐予他的财富去行侠仗义。'"

这就是虔诚举意的意义，它使一件工作有灵魂、有精髓、有吉庆，它使微乎其微的工作变得价值很高，使尚不完美的工作变得完美，甚至不用看它是否被付诸实践，它本身就能给人带来无量的吉庆。相反，不正当的举意也能给人带来相应的损失或伤害。愿安拉喜悦伊本穆巴拉克，他说得真好：有些微不足道的工作，虔诚的举意会使其价值倍增；而有些举足轻重的工作，不良的举意会使其价值付之东流。

我们有圣训足以为证："两个穆斯林兵戎相见，杀人者与被杀者都进火狱。"圣门弟子问：主的使者啊！凶手进火狱理所当然，但被杀者缘何进火狱呢？他说："他当时不也想杀死对手吗？"（布哈里辑录）

四、影响虔诚意念的若干行为

安拉的仆人们啊！我们在履行善功时一定要谨防一切破坏虔诚举意的行为，如举伴安拉、贪图浮华、放纵私欲、骄傲自大等。

举伴安拉之罪分两种：

一种是大举伴罪，即在信仰和功修中以物配主，认为某人或某物具备若干"神"的属性，并像敬事安拉一样敬事他（它）们。这是叛教行为，触犯者与多神教徒无异，永居火狱，不但破坏虔诚举意，而且从根本上就破坏了信仰更不用说善功了。

一种是小举伴罪，即违背教义教律、被称为"举伴罪"，但不是叛教的言语或行为，如沽名钓誉等。这种行为破坏认主独一的完美性，与虔诚相悖，破坏与之相关的那件善功。

关于小举伴罪对虔诚举意的危害的圣训指导不胜枚举，我们在此只引证两段，足为警示。

艾布穆萨-（愿主喜悦之）-的传述，一个人问安拉的使者（愿主福安之）："有人为显示自己的英勇而参战，有人为发泄自己的忿怒而参战，有人为了沽名而参战，这些人当中，究竟谁在为主道而参战？"安拉的使者说："为宣扬安拉的言辞而参战者，才是真正的为主道而战者。"（布哈里、穆斯林辑录）

艾卜胡莱勒的传述，他说：我听安拉的使者（愿主福安之）说："复生日第一个被审判的人是一个以身殉教的烈士，他被带上来，安拉让他看了他受的一切恩惠，他看清楚了。安拉问：'你做了什么？'他说：'我为你战斗，直至以身殉教。'安拉说：'你撒谎了，你征战是为了让人们说你是英雄，人们已经如是说了。然后安拉发布命令，他被倒拽着投入火狱。'另一个是学者，是一个学习知识，教授知识，常读《古兰经》的人，他被带上来。安拉让他看了曾施予他的一切恩惠，他看清楚了。安拉问：'你做了些什么？'他说：'我为你学知识，教授知识，诵读《古兰经》。'安拉说：'你撒谎了，你学习是为了让人说你是一个学者；你读《古兰经》是为了让人说你是一位诵经师，人们已经如是说了。'然后安拉发布，命令他被倒拖着投入火狱。又带来一个富人，安拉曾使他生活宽裕，赐给他各种财产，他被带上来了。安拉让他看了他曾施予他的一切恩惠，他也看清楚了。安拉问：'你做了些什么？'他说：'我为追求你的喜悦施舍了我的所有。'安拉说：'你撒谎了，你这样做是为了让人说你是一位慷慨者，人们已经如是说了。'然后安拉发布命令，他也被倒拖着投入火狱。"（铁尔密济辑录）

穆斯林兄弟们！我们务必参悟一下上面的这段圣训。诵经家研读《古兰经》，或许是几十年奋斗不止，但在世界末日，《古兰经》不为他说情，因为没有虔诚为主的心念；有钱人或许散尽了苦心经营得来的财富，但在复生日，他的施舍于他无益， 因为他不曾有疼爱众生、接续骨肉、虔诚为主的心念；殉教者或许曾经历枪林弹雨，九死一生，最后血洒疆场，但他在报应日却站不到烈士的行列中，因为他不曾有虔诚为主驰骋疆场的心念。亲爱的兄弟，把你手放在胸口，扪心自问一下：我的心念是否端正？

愿安拉以伟大的《古兰经》赐福我和你们，使我们大家受益于天经的启示和教诲。我讲这些，祈望主饶恕我和你们所犯的罪过，忏悔吧！安拉是至恕至慈的。

第二讲

一切赞颂全归安拉，我们赞颂他，并求他宽恕与求他襄助。我们祈求安拉护佑我们，免遭我们本身的罪错和行为的罪错而产生的伤害。

穆斯林兄弟们！因为虔诚的举意，善功才得以完美，人性才得以升华，小事因之变大，甚至有些人在复生日会发现自己的功课薄中记录着许多自己未曾做过的功课：朝觐，他不曾朝过；施舍，他不曾出过——许多他不曾做过的好事。于是他说：主啊！何来的这些功课？安拉对他说：你活着的时候曾说过：要是我有钱，我一定要施舍，一定要用它来建清真寺，一定要用它来为穷人做点事；要是我有钱，我一定要去朝觐；要是我有知识，我一定要用它来裨益众人，要如此、如此…… 安拉知道你是诚心诚意的，因此他为你将这一切记录在你的功课薄里。你虽然没有做什么……，但你有一颗虔诚的心，有许多真诚的举意。

虔诚是天堂的钥匙；虔诚是善功的要素；虔诚能消释罪过；虔诚能使你尝到为仆的甜美；虔诚能让你得到至圣的说情；虔诚能使你心境平静、胸襟开阔，感受信仰的甘甜与生活的幸福；虔诚能使你脱离艰难，免遭恶魔的伤害和其阴谋之算计；虔诚能使你摆脱人崇拜人的桎梏，将你引向崇拜安拉的大道，让你得到人们的接受和爱戴；虔诚能净化你的心灵，使你涤除诸如傲慢、自大、嫉妒、怀恨等不齿行为，从而升华自己的人格；虔诚能使你得到安拉的喜悦。

穆斯林兄弟们！我们无论从事任何工作，做生意、搞企业、办教育、干教门等，一定要有一个虔诚的举意，虔诚的举意是我们成功的关键。

主啊！求您饶恕所有的男女信士和穆斯林，宽恕他们中的活人和亡人，您是至听至近、有求必应的主。

主啊！求您使伊斯兰和穆斯林变得强大，使以物配主行为和以物配主者变得卑贱；万世之主啊！求您援助为您而圣战的仆民们；倾听祈祷的主啊！凡是想加害于穆斯林的人，求您使其自食恶果和自受其害。

我们的主啊！您是至仁至慈的主。我们的主啊！求您赐予我们今世幸福和后世幸福，使我们免遭后世火狱之灾。

这些人无知安拉的尊严，没有切实地尊重他。在《托卜拉尼圣训集》中以健全的传述线索辑录了赛勒曼法里斯——波斯人的宣教者的传述，他说：安拉的使者（愿主福安之）说："三种人，复生日安拉不看顾他们，不纯洁他们，他们将受痛苦味的刑罚。奸淫的老人、傲慢的穷困潦倒者、以伪誓买卖商品者。"[1]

至于他（愿主福安之）的话"奸淫的老人"，指的是年迈的老者，头发已白，腰已躬，这样了他还在干大罪，在安拉以白发警告的这把年纪还奸淫，一如伊本阿巴斯（愿主喜之）在读了安拉的话："难道我没有延长你们的寿数，使能觉悟者有觉悟的时间吗？警告者已降临你们了。"（35：37）他说：

警告者，指主发誓！就是白发。白发足以作为警告者了。

欧麦尔（愿主喜之）经过一人正在作诗，他吟道：

伊斯兰和白发足以禁止人了

欧麦尔双眼流泪，说：噫！誓以安拉：

伊斯兰和白发足以禁止人了

据传述至仁主的密友伊卜拉欣，当斑白出现在他的胡须上时，他照着镜子说：我的养主啊！我胡须上的这白东西是什么？主说：伊卜拉欣啊！这是庄重。伊卜拉欣说：主啊！求你给我增加庄重。

故安拉用白发给予谁庄重后，他又陷入到丑事中，干伊斯兰还没在他们心中扎根的那些堕落者的丑行，复生日安拉不理睬他们，不纯洁他们，他们将受痛苦味的刑罚。因为他已是行将就木、即将入土的老人了，他理应挖好自己的坟坑，为死亡做好准备，一如苏福扬骚里（愿主喜之）所说："活到六十岁的人啊！你当把克凡布搭在你的肩上，你当挖好你的坟坑，因为你离死亡只有两弓或更近的距离了。"

至于他（愿主福安之）的话"傲慢的穷困潦倒者"，指的是一贫如洗的穷人，尽管如此，他对安拉的众仆傲慢，一如格言谚语所说"卑鄙又无耻（枣劣又缺称）"，他跟前没有值得骄傲、炫耀、自负的资本，而他却昂首挺胸、趾高气扬，这是受谴怒、遭弃绝的，他在安拉阙前没有丝毫价值，因为尊大的安拉要使仆人的举意端庄时，会让他成为谦虚者的行列，一如超绝的安拉所说："至仁主的仆人是在大地上谦逊而行的；当愚人以恶言伤害他们的时候， 他们说：'祝你们平安。'"（25：63）

据传清高的安拉启示穆萨（愿主平安之）：穆萨啊！你知道我为什么选拔你超越世人，选拔你超越以色列人吗？他答：我的养主啊！不知道。主说：我观察了以色列后裔的心，发现你的心比任何一个心都更喜爱我，我见你只要和任何一个人同坐，我感觉你内心比他更谦虚，更低调。

这一标准在《穆斯林圣训实录》中辑录了艾布胡莱赖传述的圣训，先知（愿主福安之）说："任何一人只要为安拉而谦虚，安拉就会提拔他。（谦虚者愈高贵）"[2]因为伟大属于尊大的安拉，任何人不应该就此与安拉争抢，因此先知（愿主福安之）禁止以安拉以外的东西发誓，因为以安拉之外的东西发誓是尊重被造物，他（愿主福安之）曾说："谁以安拉之外的东西发誓，他已经叛教或举伴了。"[3]

据他（愿主福安之）传述的健全的圣训，一如伊玛目艾哈迈德辑录的伊本阿巴斯（愿主喜之）传述的圣训，一人对先知（愿主福安之）说：安拉有意欲和你的意欲。先知（愿主福安之）遂对他说："难道你使我成为安拉的配偶吗？而是[你当说]安拉独自的意欲。"[4]

据伊本阿巴斯（愿主喜之）传述的健全的圣训，他说：我以安拉的名义发伪誓，对我而言，定比我真心地以拉之外的发誓更喜欢。[5]

据他（愿主福安之）传述的健全的圣训，一个乡下人说："安拉的使者啊！人受困苦，家眷受饥，钱财损失，牲畜死亡，请你为我们向安拉求雨，我们藉你向安拉说情，藉安拉向你求情！"安拉的使者（愿安拉福安之）就说："你真可怜！！你知道你说了什么吗？"安拉的使者（愿安拉福安之）就赞主超绝清净，他一直念清净词直至他看出圣门弟子们变了脸色，之后说："你真可怜！人不可以安拉之名向任何一位被造物求情，安拉的事务比此巨大，你真遭殃！！你知道安拉的伟大吗？他的阿尔什在诸天上确像这样——"他用众手指做成圆顶状，"阿尔什承载安拉而吱吱作响，犹如驼鞍驮负乘者哀鸣一样。"[6]

[1] 艾勒巴尼考证其为健全的圣训，一如在《增补大全健全圣训集》中第3072段所辑，白海基也辑录于《伊玛尼的分支》中。

[2] 穆斯林辑录于卷四第2001页第2588段。

[3] 提尔米济辑录于卷三第93—94页第1535段，并说：良好的圣训。艾勒巴尼考证其为健全的圣训，一如在《增补大全健全圣训集》（第6205段）中所辑。

[4] 艾哈迈德辑录于卷一第214、283、347页。

[5] 海赛米在《增加大全》（卷四第180页）中说：托卜拉尼辑录于《大集合》中，其传述人都是健全可靠之人。

[6] 艾布达吾德辑录于卷四第232页第4726段。[艾勒巴尼考证此段圣训为羸弱的。——译者]