穆斯林的道德

​家中的斋月
​家中的斋月

家中的斋月

我们每年都在迎接一位尊贵的客人,这位客人就是斋月。在那屈指可数的日子里,人们过着一种特殊的生活。伊斯兰的斋戒与其它宗教的斋戒有明显的差异。为什么呢?因为穆斯林的斋戒是通过真主所保护的神圣启示确定的。因此,当我们思考家中的斋月时,会有以下的感悟:

第一、自豪。作为穆斯林,我们以伊斯兰而自豪。我们在伊斯兰中感受到了功修的甜美,我们的斋戒不是对人的折磨"真主不愿惩罚你们",也不意味着懒惰和放弃工作。历史上有数不胜数的榜样。白德尔战役、光复麦加、艾因•扎鲁特战役、解放西奈半岛等告诉我们,在一切时代和地域,斋戒都是穆斯林生活中的亮点。因此,我们要反思侵蚀我们身体的懒惰、软弱、消极的原因,一个以自己的宗教为荣的人,会为人们展现出一副消极悲观的形象吗?

第二、快乐。我们以斋戒感到快乐。"让他们以此而高兴吧,这要比他们聚敛的财富更好"。真主是至仁至慈的,他将给予我们特殊的回赐。真主在古都斯圣训中说:"人类的所有工作都是为了自己,除过斋戒,它是属于我的,我要亲自报赏它。"

第三、在斋月中,我们努力使自己的功修体现出其真正意义,我们要成为崇拜真主的人,而不是崇拜斋月的人。斋月是我们锤炼灵魂的学校,它会使我们在其它月份保持强大。亲爱的姐妹们,请让我们一起反思一下我们自身,感受一下你心脏的跳动。我们是否一直在审视自己的心灵,清除其中的各种杂念?检查一下你的盖头——你带着盖头出去礼拜、朝觐——是否符合你的斋戒?你奉真主的命令封斋,你的盖头是否如此?还是它本身变成了一种装饰,让别人注意你的衣饰和容貌呢?检查一下你购买的节日服装,它符合真主的命令,还是符合装饰的要求——性感迷人?检查一下你的眼睛和耳朵,它们是否在看和听真主禁止的事物?检查一下你的诵读,你将坚持下去,还是会一曝十寒?

第四、坚持不懈。"叶哈雅啊,你当恪守经典","那些人恪守经典"。在穆斯林的家庭生活中,斋月是坚持的标志。在斋月中,子女们锻炼斋戒,以加强宗教操守。在斋月中,我们重视有关破坏斋戒的细小问题,以便放弃这些事项。我是否领会了真主所规定的斋月的本质?让我们检查自己在斋月中的生活,我们只是自愿放弃了许可之事——饮食和房事。难道我们不祈求真主赐予力量,以便在斋月和其它月份放弃非法之事吗?

第五、斋月是否意味着极端?观察一下我们家中的情况,我们就会发现对食物的过度重视。许多家庭将大量的精力花费在食物上,使斋月成为重视肉体和饕餮的月份。其结果是心灵的冷酷。许多穆斯林妇女忙于准备食物而放弃了做间歇拜,放弃了诵读《古兰经》。也有一些家庭认为,为家人准备食物是犯罪和浪费时间,所以,以妻子去清真寺做间歇拜、月末坐静和每天封印《古兰经》为由,要求家庭成员过苦行的生活。这两种人都没有真正的理解斋戒。事实上,家庭主妇为家人做饭既是功修,也是义务。

第六、有的妇女认为必须去清真寺做间歇拜,去清真寺坐静,即使这样会导致将子女留给保姆或其他人——她并不赞同他们的教育方式。却疏忽了妇女在家中礼拜更好,而且还可以在家中集体礼拜,给子女教授间歇拜,与他们一起诵读《古兰经》。妇女为了教育子女所做的一切,都是伟大的功修。

第七、妇女在斋月中炫耀功修,沽名钓誉,失去了真正的虔诚。真主在古都斯圣训中说:"谁做了一件工作,在其中以物配主的话,我就会放弃他和他所举伴的。"

第八、斋月是一个很特殊的月份,需要我们安排好斋月中的时间。所以,我们不能把斋月的时间浪费在各种聚会和不需要的拜访中。购物最好放在夜间。我们应该领会接续近亲的本质,将其放在恰当的时间,使所有的人远离极端、背谈、浪费时间、炫耀食物和衣服等斋月聚会中常见的现象。

以上就是斋月中有关家庭的一些思考,还有许多方面其他人会阐述。但是,我们都应该思考,保持清醒,志向高远,虔诚地、争先恐后地进入最高的乐园。主啊,求你使我们成为虔诚的斋戒者;最仁慈的主啊,求你接受我们的斋戒。

【作者:哈雅•宾特•赛义德•艾布•艾赫朵尔博士】

穆罕默德成为圣人的证据
穆罕默德成为圣人的证据

穆罕默德成为圣人的证据


大凡研究我们的圣人——穆罕默德(求主赐他幸福和平安)历史的人,都会发现不胜枚举的明证,充分地表明他身为圣人的真实可靠性!我们从这四个方面略谈如下:

首先、穆圣(求主赐他幸福和平安)独特而特殊的历史传记,以及展示在他生活的各个阶段中的那些风云往事。我们的圣人——穆罕默德(求主赐他幸福和平安)是人所共知的道德高尚之人,以诚实可信、忠诚可靠而闻名遐迩!甚至麦加人因为十分信赖他的人格,按照他们拥有的最高美誉,把他称作是"忠诚可靠之人"。 富孀——海蒂柴(求主喜悦之)把自己所有商业贸易经营活动的主管权托付给他,就是由于他忠诚可靠、善于管理、倍受人们的爱戴。

穆圣(求主赐他幸福和平安)在人们中间确实以智慧聪颖、公正耿直而家喻户晓、传遍四方!他是麦加人异口同音地接受其意见解决问题的唯一选择人。那时,当大家针对复原安放黑石之事发生争执。古莱氏各个部落在重修"克尔白"的过程中,关于由谁去把黑石恢复安放于原位的事情他们中间发生严重的争执。穆圣(求主赐他幸福和平安)的正确意见是平息即将发生在麦加人各部落中间的那场灾难之火的主要因素。 历史学家们公认不讳这样一个实事:共同与他生活交往频繁的麦加人,甚至是敌视他宣传使命的人们,没有谁诬陷过穆圣(求主赐他幸福和平安)曾撒谎骗人、瞒心昧己、疯傻有病。反而,他们对穆圣(求主赐他幸福和平安)的回答就是最好的证据,证明了穆圣的理智健全,以及他的人格魅力和他诚实无欺!那是在为圣前夕,他把他们召集在山脚前,询问他们说:"你们告诉我,如果我告诉你们从山谷那边有一支马队要袭击你们,你们会相信我吗? 大家异口同音的回答:是的,我们知道你从来都不说谎!!

至于穆圣(求主赐他幸福和平安)在为圣以后的生活片段更是不胜枚举,充分地证明他的人格出萃拔类,他确实性格仁慈、品德高尚地生活在他们中。他的门弟子们非常喜欢他,他们可以达到想用自己的身心生命、金钱财富来为他牺牲的地步。他的生活却平凡,朴素而不奢侈。

这一切事情都完全鲜明地证明穆圣(求主赐他幸福和平安)是完全具备超群而平凡的人格,将信任和诚实种植于所有认识他的人心里,而引导人们去确信他是化育主派遣来的圣人。

第二、穆圣(求主赐他幸福和平安)的宣教目的和身负的使命是面对全人类的!自从他初步的宣教生涯时间里便展示出卓越高尚。他的族人曾经用当头领来诱惑他放弃宣传安拉独一论,他们还进一步地将财富与任意娶阿拉伯最美的女人为诱惑和作为给他的代价,以终止他宣教认主独一,都一一被他拒绝了,他向人们强调他的目的是传达伊斯兰真理于全人类。穆圣(求主赐他幸福和平安)的人生经历就充分地证明了他的崇高目标和高瞻远瞩!穆圣(求主赐他幸福和平安)的人格美德和在宣教过程中与人的交往,以及在麦加、麦地纳和整个阿拉伯半岛,安拉使其伊斯兰教得到巩固之后,他与人们的交往,这一切都充分地证明了他不是为了谋求权势和地位。与此相反,充分肯定了他是化育主派遣来的圣人。有一个 ' 团伊 ' 部落的首领名叫阿迪 本 哈帖木,他原来信奉基督教,他告诉人初次一遇见圣人就受到穆圣道德的感化。阿迪 本 哈帖木叙述:圣人带着我去到他家,指着安拉发誓!是他完全执意要叫我去的。当时一位肥大的女人碰见穆圣(求主赐他幸福和平安),要求圣人停下,听她自己诉说其需求,圣人为因她站了很长时间!我心中自言自语:指着安拉发誓,此人绝对不是君王!

然而历史绝不会遗忘他对敌人的那种难能可贵的姿态!那些麦加的同族逆徒肆无忌惮地伤害过他,以及疯狂地惩罚他的门弟子,甚至他们企图杀死他,他们与圣人作战,迫使他背井离乡,并且杀死了他的许多门弟子。然而在光复麦加的那天,穆圣(求主赐他幸福和平安)以怜悯、和蔼的态度对待他们,尽管他与他们有过深仇大恨,但他却既往不咎。当时他问他们说:"你们认为我会怎样对你们?"大家异口同声回答;你是仁慈的弟兄,仁慈的弟兄的后代!结果穆圣(求主赐他幸福和平安)以仁慈的圣人应有的高尚美德对他们宣布:"你们去吧!你们都是自由的。"圣人便大赦了他们。

第三、下面让我们来看看穆圣所受到的启示,即《古兰经》吧。安拉确已把它作为最伟大的奇迹降示给了穆圣(求主赐他幸福和平安)。那么《古兰经》的奇迹在哪些方面呢?


针对《古兰经》的奇迹,仅从以下几个方面谈谈:


1、 就《古兰经》的文字和组织结构,以及从文字证明意义的修辞方面。一旦我们加以思考的话,这就一目了然 ! 穆圣(求主赐他幸福和平安)面对的人群是说着一口流利的阿拉伯语的民众,他们某些人又是敌视圣人宣传的,尽管如此,也没有任何人胆敢讽刺《古兰经》的文章结构。故此,当我们知道穆罕默德(求主赐他幸福和平安)是一位目不识丁的人,不会读也不会写,然后突然带来了一部奇特而非凡的经典,这件事情至关重要,充分地证明了他是来自化育主那里的一位圣人。最大的奇迹莫过于在《古兰经》里接连不断地出现经文挑战古来氏的阿拉伯人,甚至是全人类!直到世界末日,叫他们拟作类似《古兰经》的或者其中的一部分作对比!结果在历史的长河里竟达十四个世纪以来都没有任何人敢拟作一篇文章,哪怕是一节类似《古兰经》里的经文,直到世界末日也绝对不可能做到。

2、就《古兰经》意义方面的奇迹。它确实告诉人们过去未来的一切,诸如各位先知的轶事古闻。犹太人原是有经典之人,他们的确听见《古兰经》,也听到了叙述针对他们圣人——穆萨圣人的轶事。就此而言,犹太人对于《古兰经》的有关叙述供认不讳。我们提醒人们说:穆罕默德(求主赐他幸福和平安)是一位文盲的圣人!

清高的安拉说:

{وَمَا كُنتَ تَتْلُو مِن قَبْلِهِ مِن كِتَابٍ وَلَا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذاً لَّارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ}[ سورة العنكبوت الآية : 48 ]

"以前,你不会读书,也不会写字,(假若你会读书写字),那末,反对真理的人必定怀疑。" 蜘蛛章 : 48节 。

穆圣(求主赐他幸福和平安)是在不会读,也不会写的民族中被选拔出来的。

清高的安拉说:

{هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولاً مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُوا مِن قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ}[ سورة الجمعة الآية : 2 ]

"他在文盲中派遣一个同族的使者,去对他们宣读他的迹象,并培养他们,教授他们天经和智慧,尽管以前他们确是在明显的迷误中。"聚礼章 : 2节.


穆圣(求主赐他幸福和平安)是长期居住麦加的,从来没有旅行到外过,除非有两次:一是在他成年之前紧跟随着他伯父到过叙利亚;二是为富孀、也是他后来的第一位妻子——海底彻经商,偕同商伴——麦希尔一起到过叙利亚。他当时是二十几岁,旅伴们都认识他的一切情况,证实他绝对没有相遇过任何学者,去跟他学习点什么东西;更没有跟过无论是犹太教、或是基督教、或其他任何学者学习过什么知识!包括历史上提到的布海尔等人,穆圣一律都没有向他们学过一点。布海尔是邂逅相遇的,他是一位基督教的修士,当他一看见穆圣,便认出来了圣人,因为在他读过的<新旧约>里提到过最后这位先知及其特征的描述。他将此事告诉其家人,要他们保护好这位先知,以避免犹太人的伤害。需要强调的是穆圣根本没有跟布海尔等人学习过一句话!清高的安拉为他使者——穆罕默德(求主赐他幸福和平安)辩护的话就载于《古兰经》中,为了批驳有些人误认为曾有人教导过圣人。清高的安拉说:

{وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِّسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَـذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُّبِينٌ}[ سورة النحل الآية :103].

"我的确知道,他们说过:「这只是一个凡人所传授的。」他们所倾向的那个人的语言是化外人(的语言),而这(部经典的语言)是明白的阿拉伯语。"蜜蜂章 : 103节。

在这段天经里戳穿了他们的弥天大谎!因为他们妄言圣人受教的的语言是不畅通的外国语,而《古兰经》确是阿拉伯语,清晰明了、修辞高雅达至登峰造极。众所周知,《古兰经》中就有针对有经典之人的批驳,关于他们篡改过部分天经,比如他们妄言:尔萨圣人(愿真主赐他平安!)是被钉死于十字架 ; 还有一部分人说他是主宰; 另一部分人说他是 "魔术师 "。又如他们诽谤素莱曼圣人(愿真主赐他平安!),污蔑说他是一位 "魔术师" ,等类似的一切,充分地表明穆圣根本就没有跟任何人学习过知识。在《古兰经》里提到了列圣的风云轶事,是《新旧约》中没有提及的,例如呼德、努哈圣人的宗族,萨里哈、舒阿布等圣人的故事;在《古兰经》中提及了人的归宿及其详述;提到了天堂、火狱、恩泽与罪刑,这一切都是在《新旧约》中没有提及的。

谈到关于幽玄之事,穆圣(愿真主赐他平安!)曾经告诉人们:自己的伯父——艾布•赖海布绝对不会皈信,他将要死于不信中。这个人就在经文颁降时仍然是活着的,他亲耳听到针对他下降的经文,就这样他依然没有皈信,也没有佯称过自己是个信士,最终还一直诽谤《古兰经》的真实性。

另一个证明;《古兰经》曾经叙述罗马人在败北于波斯以后,将来必反败为胜,卷土重来。穆圣的门弟子们曾给反对派的麦加人赛事博彩此事的发生,因为他们诚信穆圣(愿真主赐他幸福和平安!)为圣品的千真万确。然后,《古兰经》所预言的罗马人在败北于波斯以后确实反败为胜,此事果然应验了!《古兰经》的真实性也就昭然若揭了。

3:、《古兰经》的奇迹包括有其意义广泛及法律的完整性,有条不紊,彼此间以确定证实而互助,故此,这一切表明假若《古兰经》是出自安拉以外之手,一定法律会有所差别,其意义会自相矛盾,彼此间的真相相互扭曲。清高的真主说:

:{أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللّهِ لَوَجَدُواْ فِيهِ اخْتِلاَفاً كَثِيراً}[ سورة النساء الآية : 82].

"难道他们没有研究《古兰经》吗?假如它不是真主所启示的,他们必定发现其中有许多差别。"妇女章 : 82节

4、《古兰经》中的奇迹包括着对人心或性情有强大的影响,而令其惊心动魄,它犹如利箭穿入人的心灵, 就像是太阳照射着黑暗的天际那样制约着人的理智。正如大众所见证的那样,甚至一个普通的人. 特别是学习《古兰经》的人,他一定听见过《古兰经》,就从内心中发现有巨大的吸引力把他吸引过去,他知道这绝非是出自普通人的语言。艾布杰亥里的叔父——沃里德本穆艾伊勒,他原是反对圣人的大劲敌,有一次他听见了安拉的使者(愿真主赐他平安!)念诵《古兰经》,便对着他的白尼买赫祖目族人说:我刚才的确从穆罕默德那里听见了一种话绝非是人和神的语言,它的文词耐人寻味,它的言语惊心动魄,上至为富有成效,至下却是慷慨陈词,它空前绝后,至高无上、首屈一指。


5、《古兰经》中的奇迹包括本身那极大的影响 , 致使以《古兰经》为指导方针的人们形成了紧随其后,尽力执行其中所倡导的崇高目标,听从其正确的教导!的确《古兰经》提升了那些以它为指针的人们,无论是在功修、礼仪、高尚方面都达到了登峰造极和无可比拟的境地!他们重视《古兰经》的文字、意义和实践。他们领先于世人,名列前茅!尽管在此之前,他们曾四分五裂、目不识丁、误入歧途、在各民族中间是被打败的乌合之众。

令人关注的伊斯兰教法律之特点如下:


1、公平、公正。的确,伊斯兰命令人们公正,禁止人们不义。首先禁止一个人自己亏待自己!!然后全面性禁止对他人的不义行为,甚至禁止残害动物!!

2、伊斯兰法律的到来维护了人权。实现和保障了人类对生命、财产、家属以及他们的理智和思想自由的安全。


3、伊斯兰法律的卓越成就,包括了人类的全部生活, 以简而易行而著称。伊斯兰法律内含着怜悯、友爱、团结。它促使人具备高尚的美德,以便人间充满友爱和美好的生活。

4、伊斯兰法律的出现,给人类实现了彼此之间的互相怜悯、互相疼慈。所以富人要关爱穷人,并提供给和赞助穷人一定的财富份额。对于双亲,应该得到子女孝敬的权利;对于邻居,也应尽到和睦为邻的义务;对于近亲骨肉,应该合理享受接系照顾的权利。


5、伊斯兰教区别贵贱就是以敬畏安拉为标准。这样在所有人眼里就会把生活变成是幸福的!人类之所以高贵,是由于自身必须负担对主的敬畏,以及来自于宗教里那崇高的意义! 这对于个人和周围其他人的生活具有强大的影响,对于这一切所有的贫富人群均都参与。


6、伊斯兰法律号召人们积极的对待生活,督促人寻求知识,努力工作,爱人如爱己。

7、伊斯兰法律给人的内心营造了安宁。它使人的理智、感情、身躯共同向往一个目标——清高伟大主的喜悦。伊斯兰法律在人类的内心深处存在着一个奇怪的平衡感,这就是穆斯林所解释的人之幸福。一位观察人们加入伊斯兰教的原因,以及注视人们信仰穆罕默德为圣人和使者之原因的人,尤其是大多数阿拉伯人,他们根本就不知道圣人被派遣的喜讯来自于天启的各大经典。这些人都不约而同地发现:人们的信仰就是因为面对他们的种种迹象和明证,证明了穆圣(愿真主赐他平安!)的圣品身份。况且跟随穆圣(愿真主赐他幸福和平安!)的人,无论是阿拉伯人或是非阿拉伯人都是在圣人去世以后才日益增多!他们绝大部分也不知道派遣圣人的喜讯和预言,信奉者持续不断地增加。这一切都是因为他们亲眼目睹穆圣(愿真主赐他平安!)所带来的伊斯兰法律之公正、怜悯、简而易行;还因为他们发现,随着时间的推移,穆圣的宣传对于其随从者们的美好影响,由此他们的道德品质变得善良。


第四、穆圣(愿真主赐他平安!)所带来的一切直觉性的种种奇迹,实在是不胜枚举!例如:指月两半、少食变多、饮水自手指缝里流淌、椰枣树枝哭啼、石头给圣人说赛俩目、树林靠近圣人等许多证据,有知之士将此收集起来,充分地证明穆罕默德(愿真主赐他平安!)的圣品身份千真万确。

{يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءكُمُ الرَّسُولُ بِالْحَقِّ مِن رَّبِّكُمْ فَآمِنُواْ خَيْراً لَّكُمْ وَإِن تَكْفُرُواْ فَإِنَّ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَكَانَ اللّهُ عَلِيماً حَكِيماً} [ سورة النساء الآية: 170 ].


"众人啊!使者确已昭示你们从你们的主降示的真理,故你们当确信他,这对于你们是有益的。如果你们不信道,(那末,真主是不需求你们的),因为天地万物,确是真主的。真主是全知的,是至睿的。" " 妇女章: 170节


惟有安拉是应受崇拜的主
惟有安拉是应受崇拜的主


惟有安拉是应受崇拜的主

【呼图白讲坛】

编译 一卅柯 · 韩文成

安拉乎!万物见证他是养育之主,万有承认他为神明主宰。我见证惟有安拉乎是应受崇拜的主,独一无二的主,无物可比其本体、行为和德性的无比神妙之主!人类只有顺从他才会成功得救,只有屈服于他的伟大才能获得尊严,只有依靠他的仁慈才能变得富足,他是至强至恕的主;我见证先知穆罕默德是主的仆人和使者,是最优秀的使者、启示的保管员、主与众生之间的钦差,主在间断派使之后委派他为最后的使者,用他开启盲眼、聋耳和封闭的心,愿主永远无量地赐福安于他和圣裔及全体圣伴们!

安拉乎的仆民啊!

你们要敬畏安拉乎,他创造你们以认主独一,他命令你们赞美和颂扬主,他判定顺从者必获尊严,他注定叛逆者卑贱无疑,至尊主说:世人啊!你们要崇拜创造了你们和你们的祖先的主,但愿你们能敬畏"221

认主独一的人们啊!

惟有安拉乎是应受崇拜的主"是一句信仰证言,也是乐园的钥匙,天地宇宙因此而立,众生万象为此而造,安拉乎以此派遣使者、降启天经、规定合法与非法事物,公道和法庭奉此而立,天堂与火狱因此而生,被造物就此分为信士与昧徒、善人与恶棍,赏罚与此紧密相关,后世的清算以此为准,今世的奋战为此而起。认主独一,是安拉乎对众生享有的权利。

凡懂此意并遵守之人,必因得道而获平安;凡与此相悖之人,注定今世劳累、后世亏本。正如赛义德·本.珠白尔和丹哈克(主降慈悯于他俩)解释的那样,认主独一就是信仰的把手,至尊主说:宗教无强迫,正邪已分明。不信魔鬼而信安拉乎的人,已抓住了最可靠的信仰把手,安拉乎是全听全知的主"2256

认主独一的证言,是至尊主所指的定言:安拉乎将以定言使信仰者在今生和后世坚定不移,安拉乎使不义者执迷不悟,安拉乎为所欲为"1427

也是至尊主比喻的善言:难道你未见安拉乎怎样作比喻吗?一句善言犹如一棵良树,根深蒂固,枝叶参天"1424

这是众生的首要任务,也是众使者(主赐福安)倡导的第一信仰要旨:你们要崇拜安拉乎,除他之外你们绝无其他的主"765

伊本.安巴斯(主降喜悦)传述:先知派穆阿兹去也门传教,临行前对他说:'你要去面对的是信奉天经的人,你要号召他们的第一件事是:认主独一。'"(《布哈里圣训录》第7372段)

各位伊斯兰教胞:

唯有安拉乎是应受崇拜的主!"是最好的赞主词,是我们的先知和之前的历代先知(主赐福安于他们)所念的最佳赞词,他说:最好的祈祷是阿拉法日的祈祷,我和之前的先知们念的最佳祷辞是:唯有安拉乎是应受崇拜的主,独一无二的主,最高权力只归他掌握,一切荣耀只属于他,他是万能于一切的主"(阿布顿拉·本阿慕尔传述《提尔米济圣训录》第3594段)

在复生日,认主独一的证言在天称里的分量比任何事物都重,先知(主赐福安)说:在复生日,我的教民中有一个人在众目睽睽下被叫出来,他的九十九本档案被打开,每一本档案的内容多得望不到边。至尊主问:'这里面有没有你要否认的事实?'他回答说:'主啊!没有。'问:'我的记录天神们有没有冤枉你?'答:'没有。'问:'你有何辩解?你有没有做过什么好事?'此人惊恐万状地说:'没有啊!'主说:'其实你曾在我这里存了一些好事,今天你不受亏待。'然后给他出示一个证件,上面写着他曾念过:'我见证唯有安拉乎是应受崇拜的主,穆罕默德是安拉乎的仆人和使者。'此人惊呼道:'主啊!此证件怎么会和这些档案在一起?'主说:'你不会受亏待。'然后将其所有的档案放在天秤的一边,再将那个证件放在另一边,最后证件的分量重过了档案的分量。(此人最终进了天堂)"(阿布顿拉·本阿慕尔传述《提尔米济圣训录》第2644段、《伊本玛杰圣训录》第4300段)

各位信士:

认主独一的证言,也是最好的行为和正教基础。一个人只要诚心实意、坚信不移地宣读证言,并以行动实践之,那么其价值是世间任何事物都不能比拟的。

主的使者(主赐福安)说:先知努哈(主赐福安)在临终前对自己的孩子说:'我的嘱咐是:命令你做两件事,禁止你做两件事。命令的事是:一要诵念「唯有安拉乎是应受崇拜的主」,因为即使将七重天地都放在天秤的一边,而将「唯有安拉乎是应受崇拜的主」的真言放在天秤的另一边,「唯有安拉乎是应受崇拜的主」的真言必然重于七重天地,七重天地即便如一枚结构严密的戒环,「唯有安拉乎是应受崇拜的主」的真言也能击破它;二要赞颂和感谢安拉乎,因为这是万物的祈祷,万物因此而获给养。禁止做的两件事是:认主不一和骄傲自大。'"(阿布顿拉·本阿慕尔·本阿斯传述《艾哈迈德圣训录》第6591段)

先知(主赐福安)奉命与人斗争,直到人们承认唯有安拉乎是应受崇拜的主,并信奉他所带来的一切。凡是做到了这一点的人,其生命和财产都受到了他的保护,其最终归宿则交由安拉乎决定。先知(主赐福安)说:我奉命与人斗争,直到他们见证唯有安拉乎是应受崇拜的主、穆罕默德是安拉乎的使者,并做礼拜和缴纳天课。如果他们做到了这一点,他们的生命和财产受我保护,除非触犯法律,他们的最终归宿则由安拉乎决定"(阿布顿拉·本欧麦尔传述《穆斯林圣训录》第20段)

认主独一的证言多么伟大啊!它使多少个民众摆脱了认主不一和多神崇拜的黑暗,走向认主独一和独崇安拉乎的光明,使多少个死去的民众因认主独一而得善果。先知(主赐福安)说:临死前念'唯有安拉乎是应受崇拜的主!'的人必进天堂"(穆阿兹传述《阿哈迈德圣训录》第22095段、《艾卜达伍德圣训录》第3116段)

愿主以神圣的《古兰经》赐福大家,使我们都能坚守伟大先知的道路。

我讲你们听,祈望主饶恕我和你们以及所有的穆斯林,大家向主忏悔吧!主是至恕至慈的。

第二部分

赞颂安拉乎造化众生以崇拜他,开阔认主独一者的心胸以认识他。我见证唯有安拉乎是应受崇拜的主,独一无二的主,赐给自己中意的仆民顺主善机的主;我见证先知穆罕默德是主的仆人和使者,是宣读两证言和召唤归顺正教的楷模,愿主赐福安于他和圣裔及遵循其号召、执行其法令的圣伴们!

各位穆斯林:

你们要敬畏造化了你们的主,他为你们揭示了认主独一的道路,因此你们要坚守这条正道;他禁止你们认主不一,所以你们要远离认主不一的举伴行为。

安拉乎的仆民啊!

至尊主将认主独一的证言定为通往天堂和脱离火狱的捷径,所以一个人只有做到口诵证言,并且心明其意和身体力行,才能做到守正不偏。

曾经有人问外海卜·本.穆南比赫(主降慈悯):“'唯有安拉乎是应受崇拜的主!'是天堂的钥匙吗?"他说:是的,但是每把钥匙都有齿,如果你带来的钥匙对得上齿,它就能给你打开门,否则无法打开"

为了让这句证言成为天堂的钥匙,我们必须遵守一些形同钥匙齿的条件:

1明了其意:除安拉乎之外,没有任何有资格接受崇拜的主,崇拜安拉乎之外的其他神灵是谬误之举,至尊主说:你要明白:唯有安拉乎是应受崇拜的主"4719

使者(主赐福安)说:凡明白唯有安拉乎是应受崇拜的主,而后死去的人必进天堂"(奥斯曼传述《穆斯林圣训录》第26段)

2坚信不疑,将信将疑地诵念证言不会给人带来任何益处,至尊主说:信士就是信仰安拉乎和他的使者,然后不再怀疑的人"4915

3心口一致地接受认主独一的一切内容,凡拒绝接受的人是昧主之人。

4完全服从证明认主独一的教法律令,至尊主说:不!以你的主起誓,他们不会轻易相信,直到让你裁决他们之间的纷争,而在心中对你的判决不觉反感之时,他们才会完全服从"465

5诚心实意地诵念证言,不说谎和阳奉阴违,因为伪信者也念此证言,但是他们心口不一,如至尊主所说:他们嘴里说的不是心里话"4811

先知(主赐福安)说:凡诚心实意地见证'唯有安拉乎是应受崇拜的主、穆罕默德是安拉乎的仆人和使者'的人,安拉乎不会让他进火狱"(穆阿兹传述《布哈里圣训录》第128段、《穆斯林圣训录》第94段)

6热爱证言,必须热爱证言和乐于实践证言,喜爱念证言者并与之为友,不与敌对证言者为伍。

7忠心耿耿,全心全意向主,抛弃一切私心杂念,至尊主说:他们只奉命崇拜安拉乎,对他忠心耿耿、守正不偏"985

认主独一的证言是多么的伟大!其地位是多么的崇高!对人的影响和作用是多么的深远!一个人若想成功获救,就得认真实践和坚持认主独一的证言。

主啊!求您使我们为认主独一而活,为认主独一而死,使我们和认主独一的人们一起共聚您的天堂。最最仁慈的主啊!求您饶恕所有的男女信士和穆斯林,宽恕他们中的活人和亡人,您是我们的主宰,是至听至近、有求必应的主。主啊!求您壮大伊斯兰和穆斯林,征服举伴行为和举伴主的人们,援助支持正教的人们。主啊!求您使我们万事得善终,拯救我们脱离今世的耻辱和后世的惩罚。

主啊!求您使我们的领导者们从事您喜欢的事业,迫使他们敬主从善,求您赐予我们的家园和所有穆斯林国家长治久安。主啊!求您接纳所有的穆斯林烈士。我们的主啊!求您赐予我们今世幸福和后世幸福,使我们免遭火狱之灾。

最后赞颂安拉乎 ——万世之主!

​朝觐仪式
​朝觐仪式

朝觐仪式

朝觐者应使用自己的合法费用,远离非法营利得来的钱财,非法的不洁净的钱财不被真主接受,他的祈祷不被应答。

穆罕默德圣人(愿主赐福之)告诫我们:"以不洁净和不合法的财帛长成的躯体更应进火狱。

其次要选择信仰纯真,清廉的人作伙伴一同朝觐。

戒关:

穆罕默德圣人(愿主赐福之)命令我们从五处戒关受戒,不管乘坐的交通工具是汽车或飞机都不能超过戒关。

1."祖勒喉莱法",又称'艾布亚尔阿里"为麦地那人以及经过者的戒关,

2.拉比阿附近的"朱哈法"为沙目、叙利亚、埃及以及摩洛哥居民的戒关。

3."格尔奴勒麦那基里'又称"塞勒"或"哇地穆哈尔亲目"为内志德和塔伊府方向的居民的戒关。

4.扎土尔勒格"为伊拉克居民的戒关。

5.也兰木兰姆为也门人的戒关。

朝觐者应从其路途所经过的戒关受戒,麦加的居民和介于麦加与五戒关之间的居民从他们自己的家中受戒。

受戒方法:

受戒前做好个人卫生,可以使用香水,来到戒关后,穿戒衣,坐飞机的朝觐者可以在登机前穿好戒衣;在飞机飞越戒关上空时念应召词,立意朝觐,

男性朝期者穿两片白色毛巾,不能算上衣或褥子等按肢体形状制成的成衣,不许戴帽子等,

妇女没有一定的受戒服饰,穿宽松的遮掩全身的服饰以免遭伤害,就如同伊斯兰教要求的那样,妇女在朝觐期间不带面沙遮面,不带手套,一但发现有非亲属男人在附近或身旁时,马上放下盖头上的面沙遮面,以仿效当时穆民之母和圣门弟子妇女们的作法。

穿好戒衣后,朝觐者立意作副朝(小朝)念应召词;"真主啊!我响应您的召唤来作副朝"。副朝功课结束后开戒,再受戒作正朝,这种做法叫做享受朝,享受朝是三种朝觐仪式中最完美的一种仪式,穆圣曾如此命令他的弟子们。曾责怪那些犹豫不决的人。

如果你带着献牲而来,那么连朝比较适宜,据记载当时穆罕默德圣人(愿主赐福之)作的朝觐是连朝,连朝者这样念应召同"真主啊!我响应您的号召来作副朝连正朝,在副朝功课结束后不开戒,直到伊斯兰历十二月十日节日宰牲之后开戒。

单朝者立意正朝念:"真主啊!我响应您的召唤来作正朝。

受戒朝间的禁忌:

1.不能行房事,不能做有性欲的亲吻等接触,不能为别人求婚,订婚,自己也不能接受订婚或求婚。

2.不能剪发或剃头。

3.不能剪指甲。

4.头上不戴任何遮盖物,但可以在阳伞下,帐蓬或汽车里避署乘凉。

5.不能闻香水,不能使用香水。

6.自己不打猎,也不能帮助别人打猎。

7.男性朝觐者不能穿上衣或裤子等按肢体缝制的成衣,妇女不带面沙不带手套,男朝觐者如果没有鞋子可以穿皮袜子。

由于不清楚这些禁忌而违反者,立即更正。则无妨害。受过戒来到天房"卡尔白",所转天房七圈叫做初访巡游。从玄石开始,在巡游时没有固定的祈祷词,而是多多记念真主,向真主祈求两世的幸福与吉庆。

然后在伊布拉欣站立处的后方礼两拜圣行拜,此两拜在拥挤的情况下,在禁寺的任何一处礼均可。

然后,到索法一麦尔沃两山间奔走,从索法山开始面向克尔自天房赞主尊大、念清真言,作"都阿"然后开始奔走,一直到麦尔沃山面向卡尔白天房赞主尊大,记念真主,作"都阿"然后再回到索法山;来算一趟,去算一趟,完成七趟后剪短头发开戒,妇女剪去一个指甲盖长的头发即可,这样,享受朝的哈智就完成了副朝功课,一切禁忌解除,妇女在受戒前后来了月经或临盆;应该做连朝,因为月经和临盆不影响受戒,也不妨碍除游转天房以外的朝觐功课,因此,她俩推迟游转天房的时间到身体洁净后,而其他功课依旧完成。

在正朝开始前已经洁净的妇女应当大净,然后游转天房,索法-麦尔沃两山间奔走,剪头发开戒完成副朝功课,再和大家一道受戒开始正朝。

正朝开始后,还在月经期的妇女,要保持受戒状态;和其他哈智一样依次完成驻米那,站阿拉法特平原,夜宿穆兹代里发,打石柱,献牲,剪发等功课,一旦洁净,即刻洗大净然后游转天房,完成索法和麦尔沃之间的奔走,因为连朝与单朝只要一次游转天房,一次奔走即可,此点有穆圣的言传身教为证据:"副朝和正朝合并直到复活日。

伊历十二月八日朝觐者在下榻地(一般在麦加)受戒举意正朝念:"主啊!我响应您的召唤作正朝,"受戒后注意远离前面提过的禁忌,直到宰牲日,打石柱,剃头或发剪后开戒,八日受戒后出发进驻米那,在米那按时完成五番拜功,全部拜功短礼"不"并礼"。

九日太阳升起后,进驻阿拉法特平原,一般在"尼姆勒"清真寺跟随"伊玛目"凡响礼和晡礼('短礼"同时"并礼"),午后正式进入阿拉法特平原,不在"尼姆勒"停留直接进驻阿拉法特平原,也是允许的,在阿拉法特平原记念真主,面向"卡尔白"天房作都阿"求真主恕饶一切罪过。作"都阿"时朝向"莱嘿麦"山不正刚,登山也不是宗教功课以祈福求佑之心触摸山上的石头都属异端行为,太阳落山后才允许离开阿拉法特平原起身到穆兹代里发,到达后,"短礼"、并礼"昏礼和宵礼两番拜;然后休息夜宿穆兹代里发,待第二天清晨做过晨礼后,作"都阿"记念真主,在日出前进发米那,到达米那后,以豌豆大小的七位石子打大石柱;禁止用鞋子打石柱,因为那样做是在恶魔的迷惑下亵渎戏耍这项宗教功课。的确,恶魔不希望我们追随穆圣,听他的教诲,也不喜欢我们戒除真主和他的使者禁止我们的一切。

打过石柱,献牲,然后剪短头发,或剃头更好,妇女剪短,这时除夫妻房事仍为禁忌外,其它禁忌解除,可以穿平时的服饰,然后结队而行回麦加天房做正朝巡游天房(陶瓦大伊发多)、索法和麦尔沃两山间的奔走,在此之后一切禁忌解除,当晚回米耶夜宿,十一日晚夜宿米那也是当然的功课,十一日,十二日在太阳徧斜过正午后,依次打石柱先打小石柱,然后中石柱,最后打大石柱,每根石柱打七个小石子,每打一个小石子伴随着赞主尊大,小石子一般可以在米那拣拾。

朝觐者在十二日打完石柱后,可以离开米那,延迟到十三日为好,在太阳偏斜过正午后照样依次打石柱,然后离开米那,哈智们起程回国前还要游转天房七圈,称为"辞别的环游"、然后动身,已经做过正朝的"陶瓦夫伊发多"和正朝的两山奔走,月经和临盆妇女做不了"辞别环游天底"。可以直接起程回同,无妨害。

宰牲的时间可以延迟到十一日或十二日或十三日,同样,正朝的陶瓦夫,伊发多和正朝的两山间奔走也可以在离开米那后完成,当然最好是象上边叙述的那样,按顺序完成所有的功课。

真主至知,我们祈求真主恩赐穆罕默德圣人(愿主赐福之)及其眷属幸福与平安。

斋戒的律例
斋戒的律例

斋戒的律例

أحكام الصيام


伊历九月被安拉指定为斋戒之月,斋戒在伊斯兰教中具有很重要的地位,它是每个穆斯林应遵守的主命。正如《古兰经》所言: "因此,在此月中,人们必须整月斋戒。故谁在斋月,谁就当整月斋戒"。 斋戒的意思是:停止干某些事或放弃干某些事;从教法的角度而言,斋戒意味着在一段时间内即从黎明到日落之间放弃饮食和性交等行为。这就是伊斯兰意义上的斋戒。 否认斋戒为主命的人已经走出了伊斯兰教的大门,他已经叛教。毫无原因地放弃斋戒,在教法上是一种犯罪。在有故或疏忽的情况下耽误了斋月的斋戒,应尽快地在其它时间补全。

一、封斋的有效条件: 1、理智正常的、成年的男女穆斯林 (法定男子12岁,女子9岁)。 2、身体健康的、非旅行人员。 3、妇女洁净期(非经期与产期)。 4、举意。即内心举意为主封斋。

二、不必封斋和暂缓封斋者: 1、年迈、多病、无力封斋者; 2、未成年儿童; 3、神志不清者; 4、患病后如果封斋会加剧病情者; 5、妇女经期、产期、哺乳期。按照教法规定,上述情况除1、2、3、外,其他均在斋月后如数还补。

三、非法的坏斋,但日后必须还补,还要罚赎金的情况: 1、在夜间举意封斋月的斋戒后,白天故意地发生了性关系,即使没有射精,而他知道这是犯禁行为。 2、斋月的白天故意吃喝,即使是吃喝得少。不管吃喝的是滋养品,还是药品都是一样的。在封斋期间吸烟同样要出罚赎,必须出罚赎的原因是满足了烟瘾。 3、如果在没有射精的情况下,触摸或者接吻了妻室,然后误认为自己因触摸已经开了斋戒而去吃喝。

罚赎的具体实物: (1)、释放一个没有任何缺陷的奴隶,在释放奴隶中穆民不算条件。 (2)、没有拥有或者等价能力释放奴隶时,就从月初开始,连续封两月的斋戒;要是从月中开始或者第二天开始,那就得连续封60天的斋戒,这两个月中没有节日和宰牲节后三天,必须连续封斋,但是妇女可以在来例假期间中断斋戒,过后再连着封斋:如果在封完两月斋戒前,能够释放奴隶,那还得释放奴隶。 (3)、如果因病或者没有能力而无法封斋时,就要给60个穷人提供饮食,即使在不同的时间内完成这一义务。饮食至少是两顿:给60个穷人管早点和封斋饭或者两顿早点;也可以给一个穷人提供两顿饭60天,因为每天他都要吃饭,所以第二天他等于另一个穷人。 注意:罚赎是谴责,一次就行,即使是两个斋月所破坏的斋戒。如果罚赎的行为处在两次破坏斋戒的事项中,因重复犯罪就得重新出罚赎。

四、非法的坏斋,日后只需还补的情况: 1、如果做了没有完全满足生殖器欲望的行为: 如:接吻或者触摸了,随后射精了。或手淫(自慰) 2、如果给耳朵中滴了药水,或者在鼻腔中滴了清醒剂。 3、如果故意呕吐时。 4、如果给腹部的伤口或者头部的伤口敷了药,药还到了腹部或者脑部时。 5、如果吃了没有滋养品的东西时。如咽下了土、石子或者不经烹调就不得食用的东西。 6、如果在忘记的状况下吃东西后,故意开了斋戒,那么必须还补,因含糊而不出罚赎,另一说,必须出罚赎。 7、如果是被迫开了斋戒时,即使是通过发生性关系。 8、把某一物体塞进前后窍,即使是湿指头或者布子或者棉花;在臀部中注射也是一样的。 9、在白天而不是在夜间举意封斋后,故意做了破坏斋戒的事项时,必须还补斋戒。 10、在夜间定居的状况下举意封斋后,斋月的白天又出门了,在出门时吃了东西并故意发生了性关系时,必须还补,因出门的可疑而不出罚赎,即使是他不应该开斋戒。 11、如果故意把烟吸到腹部或者脑部中时,不管是龙涎香还是卫生香或者别的什么香,那就是破坏斋戒。

五、 允许开斋,但必须日后还补的情况:1、有病:((1)如果成年人担心封斋会加重病情或者延缓痊愈期时,可以开斋,改日得还补。(2)如果担心自身封斋会致死或者丧失某一肢体的功能,那就必须开斋。)2、出门: 在斋月里出门人,黎明前出发可以不封斋,过后必须还补;至于在黎明之后出门,只要早晨封上了斋戒,就不得开斋。3、发生了战争:如果成年人确信或者以为发生了战争,担心封斋会导致身体不好,那就在战争前可以开斋。4、孕妇和喂奶的妇女:如果经公正的可靠的穆斯林大夫的通知或者凭自己的经验,她俩担心伤害自己的身体或者孩子时,就可以开斋,过后理应还补。5、从事苦力劳动者:如果苦力劳动者非常口渴或者特别饥饿并担心封斋会一命呜呼时,就可以开斋。但是封斋没有困难之前不得开斋。

六、允许开斋,但日后只需出罚金的情况:1、无法完成斋戒的年老体弱者。据伊本阿巴斯传述,真主说:"无法封斋的人出罚金,给穷人提供饮食。"这节经文指的是年龄大的不能够封斋的男女,他们每天给一个穷人管顿饭。2、患了可以开斋的不治之症。3、无法履行终生斋戒的诺言,可以开斋,去谋求生计,但要得出罚金。

七、必须开斋(不能斋戒),过后必须还补的情况; 这是指妇女来例假或生孩子的情况。据阿依莎传述,她说,我们女性来了例假时,我们就奉命还补斋戒,而不还补拜功。如果白天经血或产血停止了,剩下的时间内,不得吃喝,以完成时间的责任,因为来例假的妇女或产妇流血停止后,都应该封斋。有人说,二者不要吃喝是圣行。

八、坏斋戒,必须还补,又不得吃喝的情况:1、如果误认为,天还没有亮而实际已经亮了,在黎明后吃了封斋饭时,因可疑的因素不出罚赎。2、如果以为太阳落山了,而实际没有落山就开了斋戒。在上述的两种情况下,必须还补斋戒,不得在剩下的时间内吃喝东西尽可能地尊敬时间,消除可疑点。3、如果错误地开了斋时,如把漱口和呛鼻的水咽进腹中。4、如果是被迫开斋戒的。5、如果全天没有吃喝.但没有举意封斋时,就因不知道而失去了举意或者失去了斋戒的成立的条件,必须还补。在上述的所有情况中的还补都是推迟到斋月后进行。假设推迟到下一个斋月,那么无须因拖延出罚金。

九、不破坏斋戒,却影响斋戒质量的事项: 1、忘记的情况下,吃了、喝了。 2、梦遗不破坏斋戒,因为这不是故意的。 3、未接触或者接触后而射精。接吻不破坏斋戒。4、润肤油和洗大净,即使是内脏感觉到了水的凉爽。 5、点眼药,即使是在喉咙里感觉到药的味道或者唾液中显现出药的颜色,不管药味道是香的还是不香的都一样。 6、拔火罐。 7、非人为地把烟吸入喉咙里,因为这是无法阻止的事情。 8、路上的灰尘、蚊子、残存在喉咙的药味等都不会破坏斋戒,因为这些都无法提防。 9、接吻不破坏斋戒。 10、鼻涕由头部流到鼻子,故意用鼻子吸进去或者咽下去都不会破坏斋戒。 11、如果游了泳或者洗了澡,水钻进耳朵里时,因困难不算破坏斋戒,用柴棍掏耳朵,从耳底掏出耳屎都不会破坏斋戒,即使是多次的掏耳朵。 12、早晨没有大净不会破坏斋戒,因为整个夜间许可拥抱妻室必将导致黎明后没有大净了。 13、如果举意开斋戒,因没有具体行动而没有开斋时,不会破坏斋戒。

为什么穆斯林不食猪肉?
为什么穆斯林不食猪肉?

穆斯林为何不吃猪肉

猪肉是中国人主要的肉食,回民也是中国人,而且在大部分地区与汉民杂居,他们却不吃猪肉。回民为什么不吃猪肉呢?汉民固然不知道,一般回民也说不出什么理由来。“疑思问",本是人之常情,故汉民常常向回民提出这个问题来。回民不能做圆满的答复,故不愿别人向他们提出这个问题。回民不吃猪肉,已经够奇怪了;不许别人问,更加奇怪,真令人觉得有几分神秘。

  回汉同胞之间,因为这个问题,在反动统治的时代,曾发生了不少的摩擦和纠纷,曾影响了回汉同胞之间的团结和互助。在人民民主专政的时代,这个问题,我认为还有澄清的必要。

(一)古代各民族对于猪的看法

  古代的埃及人认为猪是污秽的,牧猪的人不得入寺庙。希腊人和罗马人却以猪为赎罪的祭品。除巴比伦人外,闪族人都不吃猪肉。哈兰人(Harranians)平常不吃猪肉,但每年吃一次。

  汉族的祖先是吃猪肉的,但他们祭天地的时候用牛,故牺牲二字从牛。礼记上说:“燔柴于泰坛, 穆斯林为何不吃猪肉

猪肉是中国人主要的肉食,回民也是中国人,而且在大部分地区与汉民杂居,他们却不吃猪肉。回民为什么不吃猪肉呢?汉民固然不知道,一般回民也说不出什么理由来。“疑思问",本是人之常情,故汉民常常向回民提出这个问题来。回民不能做圆满的答复,故不愿别人向他们提出这个问题。回民不吃猪肉,已经够奇怪了;不许别人问,更加奇怪,真令人觉得有几分神秘。

  回汉同胞之间,因为这个问题,在反动统治的时代,曾发生了不少的摩擦和纠纷,曾影响了回汉同胞之间的团结和互助。在人民民主专政的时代,这个问题,我认为还有澄清的必要。

(一)古代各民族对于猪的看法

  古代的埃及人认为猪是污秽的,牧猪的人不得入寺庙。希腊人和罗马人却以猪为赎罪的祭品。除巴比伦人外,闪族人都不吃猪肉。哈兰人(Harranians)平常不吃猪肉,但每年吃一次。

  汉族的祖先是吃猪肉的,但他们祭天地的时候用牛,故牺牲二字从牛。礼记上说:“燔柴于泰坛,祭天也;瘗埋于泰折,祭天也:用骍犊。"(祭法)祭宗庙、山川或衅钟的时候,也大半用牛或用羊,如“告朔之饩羊",就是明显的例证。他们对于羊的观念是很好的,故“美"、“善"、“义"、“祥"等字,都从羊。他们认为牛羊是比猪高贵的,因此,礼记上说:“天子以牺牛,诸侯以肥牛,大夫以索牛,士以羊豕。"(曲礼)又说:“诸侯无故不杀牛,大夫无故不杀羊,士无故不杀犬豕。"(王制)这大概是由于猪不爱清洁的缘故。易经睽卦:“上九,睽孤,见豕负涂。"程传说:“睽极无所不疑,其见三,如豕之污秽,而又背负泥涂,见其可恶之甚也。"说卦:“坎为豕"。周易大全说:“前后皆阴之污浊,而中心刚躁者,豕也。"李时珍说:“按许氏说文云:“豕字象毛足而后有尾形。"林氏小说云:“豕食不洁,故谓之豕。"“坎为豕",水畜,而性趋下,喜秽也。"(本草纲目卷五十兽部)猪喜欢吃污秽,故古人把猪关在厕所里,因此,溷字有两个意义:(1)豕所居也(见苍颉篇),(2)厕也(见说文);厕字也有两个意义:(1)便所也,(2)以养豕溷也。由此可见,在古代的中国,猪通常是豢养在厕所里的,故地位很低。

(二)现在不吃猪肉的民族

  大家都知道中国回民不吃猪肉,却不知道国内信仰伊斯兰教的各兄弟民族,以及全世界的伊斯兰教徒——包括苏联千百万的伊斯兰教徒——也都不吃猪肉。蒙民同胞大部分是不吃的。印度教徒,也是不吃的。日本人民,在明治维新以后(十九世纪末期),才开始吃猪肉。在马达加斯加岛和坡里尼西亚岛上,猪是禁忌。南非洲班图人的男子不吃猪肉。南非洲组鲁人的女儿们不吃猪肉,因为她们恐怕吃了猪肉之后,相貌会变得像猪那样的难看。南美洲北部的加利比人不吃猪肉,因为他们像大部分的原始民族一样,相信人的体格和性格大半与所吃的食物有密切的关系,所以,他们生怕吃了猪肉之后,眼睛会变得像猪眼那样的渺小。

(三)伊斯兰教为什么禁止吃猪肉呢?

  伊斯兰教承认人类是世界的主人翁,是代理安拉(上帝)统治世界的,世界万物是供人利用的,供人享受的,故古兰经说:他(指安拉)以你们为大地的代治者。"(六∶一六五)

  “安拉为你们而制服海洋,以便船舶奉他的命令而航行,以便你们寻求他的恩惠,以便你们感谢。他为你们而制服天地万物,对于能思维的民众,其中确有许多迹象。"(四五∶一二,一三)

  “他已为你们创造大地上的一切事物。"(二∶二九)

  世界万物是供人利用和享受的,故伊斯兰教准许人吃各种合法的、佳美的食物。古兰经说:

  “众人呀!你们可以吃大地上所有合法而且佳美的食物,你们不要随从恶魔的步伐,他确是你们的明敌。"(二∶一六八)

  合法的食物,是以合法的手段取得的食物;佳美的食物,是纯洁的、可口的、富于营养的食物。随从恶魔的步伐,是指蒙昧时代的阿拉伯人因为封建迷信而戒除种种合法而且佳美的食物。

  当日,他们不知道清洁卫生,常吃自死的牛羊骆驼和宰牲时流出的血液,也吃猪肉,故古兰经叙述穆罕默德的任务说:

  “他命令他们行善,禁止他们作恶,准许他们吃佳美的食物,禁戒他吃不洁的食物。"(七∶一五六)

  古兰经指出不洁的食物只有四种:(1)自死物,(2)流血,(3)猪肉,(4)奉偶像之名而宰的动物。

  “他(指安拉)只禁止你们吃自死物、血液、猪肉,以及诵非安拉之名而宰的动物。"(二∶一七三)

  “你说:在我所受的启示里,我不能发见任何人所不得吃的食物,除非自死物,或流血,或猪肉——因为它确是不洁的——或诵非安拉之名而宰的犯罪物。"(六∶一四五)

  为什么禁止吃自死物,血液和诵非安拉之名而宰的动物,因为篇幅所限,不能在本文内加以解释。

  猪是牲畜中最不爱清洁的东西,不像牛羊样选择食物,因此,一般的猪,常害各种疾病,故猪肉是益少害多的。

  古代的中国医学家一致承认猪肉是许多疾病的根源,但他们知其然,而不知其所以然。现代的医学家,借显微镜等科学仪器的帮助,进一步证明了猪肉中的寄生虫是许多疾病的根源。伊斯兰教禁止吃猪肉,正是从清洁卫生着眼的。

  (四)批评和自我批评

  南北各省,回汉杂居;汉民经常吃猪肉,回民却绝对不吃。汉民得不到正确的解释,就想出了种种穿凿附会的说法。

  有些人说:回教的经典上说:'勿食诸肉',回民不识汉字,所以不吃猪肉。"这是佛教徒的观点,是想当然"的说法。回教的经典是回文的,不是汉文的,怎么会把"字误解作"字呢?

  有些人说:回民把猪当神灵,所以不敢吃猪肉。清真寺里还供奉着一个铜铸的猪头哩。"这简直是幻想和诬蔑。回教是绝对的一神教,除安拉(Allah)之外,什么都不崇拜,回民怎么会把猪当做神灵呢?

  中国人民革命成功了,全国人民站起来了,我们少数民族在政治上有了平等的地位,在全国各民族的领袖毛主席和中国共产党的正确领导之下,绝没有人敢侮辱我们了。我们自己的宗教信仰和风俗习惯,无论要保持或要改革,我们都有绝对的自由,任何人不得强迫或干涉。这是我们应该感谢毛主席和中国共产党的。

  人民政治协商会议共同纲领的民族政策是完全正确的,是要全部实现的,毫无疑义。但有个别的工作人员,认识不够,不能把握政策,不知道尊重少数民族的风俗习惯,以致部分回民怀疑共同纲领,这是值得我们注意的。

  据我所知,有一部分工作人员,对于不吃猪肉的回民干部和工作人员,加以冷嘲热讽,说他们封建迷信,思想有问题,使他们不能安心工作,甚至为环境所迫,不能不屈服或自动辞职。我认为这是一种左倾的幼稚病,是大汉族主义在下意识里作祟。这对于国内各民族的团结,是极端有害的。就回民干部和工作人员来说,吃了猪肉,思想未必进步;脱离回民群众,却是可以保证的。

  据我看来,吃猪肉与否,并不关乎思想的进步。我们大家都知道马克思和爱因斯坦都是不吃猪肉的犹太人,但马克思发明了辩证唯物论和历史唯物论,爱因斯坦发明了相对论,对于社会科学和自然科学都有划时代的伟大贡献。我们大家也都知道战犯白崇禧是随便吃猪肉的,他的思想却是那样的反动。由此可见,不吃猪肉的人,思想也能进步;吃猪肉的人,思想未必就没有问题。吃不吃猪肉绝对不是衡量思想的标准。

  我们回民同胞对于猪肉问题认识不够,以致有种种不正确的观点和不正当的行为,形成了狭隘的民族主义,这也是应该加以深刻的检讨的。汉民同胞对于我们的种种误会和诬蔑,我们自己应该负一部分责任。

  古兰经上关于戒食猪肉的明文,共计三条(第二章第一七三节,第五章第三节,第六章第一四五节),每条都有猪肉二字,但这两个字并没有染污了古兰经,大家讽诵那三条明文的时候,并没有什么表情。大家说汉语的时候,提到猪肉二字为什么要唾一口,表示厌恶的意思呢?我认为这是一种无谓的举动;在汉民同胞面前作这种表情,是不礼貌的。提到牛肉二字的时候,倘若有人唾一口,你们觉得怎么样呢?

  一般回民都忌讳猪字,因此闹出许多笑话来。

  东南的回民曾参加明太祖朱元璋的农民革命,立了汗马功劳,朱元璋为了奖励他们的勋劳,赐他们姓朱,在专制时代,这是无上的光荣。但现在有人问那些功臣的子孙姓什么的时候,他们觉得很难为情,他们认为朱元璋叫回民姓朱,是一件缺德"的事情。据说有改姓黑的,不知确实否。

  古兰经上(一八∶九四,二一∶九六)提及古代的两个民族雅朱者和马朱者,有无知的回民,曾提议把经文改为雅牛者和马羊者。

  有些地方的回民,忌讳猪字,把猪肉叫做虎克肉,“虎克"是波斯语Khug的对音,翻译出来,是个肉字。中国的猪字,换成波斯的猪字,究竟有什么好处呢?

  云南回民忌讳猪字,因为通常用“肉"字表示猪肉,故改称牛肉羊肉为牛菜羊菜。他们又忌讳肥字,故改称肥牛肥羊为壮牛壮羊。但阿訇讲经的时候仍然说:“割断骨肉使不得",“应该宰肥胖的牲灵做古尔邦"。一般回民仍然说:“儿女是母亲身上掉下来的肉。"肥胖的回民,仍然承认他自己的脚太肥,不能穿太瘦的鞋子。

  反动统治时代,是大汉族主义的时代,汉人自称大教,称回民为小教,这显然是轻视回民的意思,一般回民却承认了这个称呼。凡是与汉人有关的东西,他们都加一个大字,例如把猪肉叫做大肉(云南回民把猪肉叫做大菜),把猪油叫做大油。因此,有些回民不愿别人称他的比较大一点的油瓶为大油瓶,这是很无谓的。

  在回民汉民杂居的地区,汉民携带猪肉通过回民居住的大街小巷,必须包藏起来;否则,就会挨打。赶着猪群通过回民村庄的人,猪和人都要遭无妄之灾。回民同胞不调查一下究竟他是有意给回民开玩笑的本地人呢?还是不知道回民风俗习惯的异乡人呢?不问青红皂白,动手打人,违背伊斯兰教和平宽容的精神,是应当改正的。

  最后,我要告诉回民同胞们,猪肉并不是绝对不可以吃,因为伊斯兰教是实事求是的,伊斯兰教的教律不是呆板的,却是灵活的,到了逃灾躲难的时候,一切都可以变通。因此,古兰经每次戒食自死物、血液和猪肉之后,总要说明:“凡为势所迫,非出自愿,且不过分的人,(虽吃禁物),毫无罪过。"(二∶一七三,六∶一四五)或者说:“凡为饥荒所迫,而无意犯罪的,(虽吃禁物,毫无罪过),因为安拉确是至赦的,确是至慈的。"(五∶三)

(五)总结

  我在本文中说明了回民不吃猪肉是由于爱好清洁,讲究卫生,不是由于封建迷信,思想落后;又说明了吃猪肉与否不关乎思想的进步,换句话说,吃猪肉的人,不一定是进步分子,不吃猪肉的人,思想不一定有问题。但是回民干部吃了猪肉,一定会脱离回民群众。回汉两族之间过去和现在因猪肉而引起的、莫须有的纷争和隔阂,只有用批评和自我批评的武器,才能彻底澄清。

猪肉既然比较容易传疾病,汉族同胞也就应该化除成见,虚心地把这个问题研究一下。中央人民政府卫生部和各省市县人民政府卫生部门,对于猪肉的检验,应该特别注意。再就回民同胞来说,也应该认识这不是一个单纯的宗教问题,而且是一个民族问题,政治问题。因此,回民也应该化除成见,学习政治,学习时事,认清环境,认清时代,同时,应该学教义,了解伊斯兰教和平宽容的教训,发扬穆罕默德为人民服务的精神,以达到加强各民族团结的目的。

祭天也;瘗埋于泰折,祭天也:用骍犊。"(祭法)祭宗庙、山川或衅钟的时候,也大半用牛或用羊,如“告朔之饩羊",就是明显的例证。他们对于羊的观念是很好的,故“美"、“善"、“义"、“祥"等字,都从羊。他们认为牛羊是比猪高贵的,因此,礼记上说:“天子以牺牛,诸侯以肥牛,大夫以索牛,士以羊豕。"(曲礼)又说:“诸侯无故不杀牛,大夫无故不杀羊,士无故不杀犬豕。"(王制)这大概是由于猪不爱清洁的缘故。易经睽卦:“上九,睽孤,见豕负涂。"程传说:“睽极无所不疑,其见三,如豕之污秽,而又背负泥涂,见其可恶之甚也。"说卦:“坎为豕"。周易大全说:“前后皆阴之污浊,而中心刚躁者,豕也。"李时珍说:“按许氏说文云:“豕字象毛足而后有尾形。"林氏小说云:“豕食不洁,故谓之豕。"“坎为豕",水畜,而性趋下,喜秽也。"(本草纲目卷五十兽部)猪喜欢吃污秽,故古人把猪关在厕所里,因此,溷字有两个意义:(1)豕所居也(见苍颉篇),(2)厕也(见说文);厕字也有两个意义:(1)便所也,(2)以养豕溷也。由此可见,在古代的中国,猪通常是豢养在厕所里的,故地位很低。

(二)现在不吃猪肉的民族

  大家都知道中国回民不吃猪肉,却不知道国内信仰伊斯兰教的各兄弟民族,以及全世界的伊斯兰教徒——包括苏联千百万的伊斯兰教徒——也都不吃猪肉。蒙民同胞大部分是不吃的。印度教徒,也是不吃的。日本人民,在明治维新以后(十九世纪末期),才开始吃猪肉。在马达加斯加岛和坡里尼西亚岛上,猪是禁忌。南非洲班图人的男子不吃猪肉。南非洲组鲁人的女儿们不吃猪肉,因为她们恐怕吃了猪肉之后,相貌会变得像猪那样的难看。南美洲北部的加利比人不吃猪肉,因为他们像大部分的原始民族一样,相信人的体格和性格大半与所吃的食物有密切的关系,所以,他们生怕吃了猪肉之后,眼睛会变得像猪眼那样的渺小。

(三)伊斯兰教为什么禁止吃猪肉呢?

  伊斯兰教承认人类是世界的主人翁,是代理安拉(上帝)统治世界的,世界万物是供人利用的,供人享受的,故古兰经说:他(指安拉)以你们为大地的代治者。"(六∶一六五)

  “安拉为你们而制服海洋,以便船舶奉他的命令而航行,以便你们寻求他的恩惠,以便你们感谢。他为你们而制服天地万物,对于能思维的民众,其中确有许多迹象。"(四五∶一二,一三)

  “他已为你们创造大地上的一切事物。"(二∶二九)

  世界万物是供人利用和享受的,故伊斯兰教准许人吃各种合法的、佳美的食物。古兰经说:

  “众人呀!你们可以吃大地上所有合法而且佳美的食物,你们不要随从恶魔的步伐,他确是你们的明敌。"(二∶一六八)

  合法的食物,是以合法的手段取得的食物;佳美的食物,是纯洁的、可口的、富于营养的食物。随从恶魔的步伐,是指蒙昧时代的阿拉伯人因为封建迷信而戒除种种合法而且佳美的食物。

  当日,他们不知道清洁卫生,常吃自死的牛羊骆驼和宰牲时流出的血液,也吃猪肉,故古兰经叙述穆罕默德的任务说:

  “他命令他们行善,禁止他们作恶,准许他们吃佳美的食物,禁戒他吃不洁的食物。"(七∶一五六)

  古兰经指出不洁的食物只有四种:(1)自死物,(2)流血,(3)猪肉,(4)奉偶像之名而宰的动物。

  “他(指安拉)只禁止你们吃自死物、血液、猪肉,以及诵非安拉之名而宰的动物。"(二∶一七三)

  “你说:在我所受的启示里,我不能发见任何人所不得吃的食物,除非自死物,或流血,或猪肉——因为它确是不洁的——或诵非安拉之名而宰的犯罪物。"(六∶一四五)

  为什么禁止吃自死物,血液和诵非安拉之名而宰的动物,因为篇幅所限,不能在本文内加以解释。

  猪是牲畜中最不爱清洁的东西,不像牛羊样选择食物,因此,一般的猪,常害各种疾病,故猪肉是益少害多的。

  古代的中国医学家一致承认猪肉是许多疾病的根源,但他们知其然,而不知其所以然。现代的医学家,借显微镜等科学仪器的帮助,进一步证明了猪肉中的寄生虫是许多疾病的根源。伊斯兰教禁止吃猪肉,正是从清洁卫生着眼的。

  (四)批评和自我批评

  南北各省,回汉杂居;汉民经常吃猪肉,回民却绝对不吃。汉民得不到正确的解释,就想出了种种穿凿附会的说法。

  有些人说:回教的经典上说:'勿食诸肉',回民不识汉字,所以不吃猪肉。"这是佛教徒的观点,是想当然"的说法。回教的经典是回文的,不是汉文的,怎么会把"字误解作"字呢?

  有些人说:回民把猪当神灵,所以不敢吃猪肉。清真寺里还供奉着一个铜铸的猪头哩。"这简直是幻想和诬蔑。回教是绝对的一神教,除安拉(Allah)之外,什么都不崇拜,回民怎么会把猪当做神灵呢?

  中国人民革命成功了,全国人民站起来了,我们少数民族在政治上有了平等的地位,在全国各民族的领袖毛主席和中国共产党的正确领导之下,绝没有人敢侮辱我们了。我们自己的宗教信仰和风俗习惯,无论要保持或要改革,我们都有绝对的自由,任何人不得强迫或干涉。这是我们应该感谢毛主席和中国共产党的。

  人民政治协商会议共同纲领的民族政策是完全正确的,是要全部实现的,毫无疑义。但有个别的工作人员,认识不够,不能把握政策,不知道尊重少数民族的风俗习惯,以致部分回民怀疑共同纲领,这是值得我们注意的。

  据我所知,有一部分工作人员,对于不吃猪肉的回民干部和工作人员,加以冷嘲热讽,说他们封建迷信,思想有问题,使他们不能安心工作,甚至为环境所迫,不能不屈服或自动辞职。我认为这是一种左倾的幼稚病,是大汉族主义在下意识里作祟。这对于国内各民族的团结,是极端有害的。就回民干部和工作人员来说,吃了猪肉,思想未必进步;脱离回民群众,却是可以保证的。

  据我看来,吃猪肉与否,并不关乎思想的进步。我们大家都知道马克思和爱因斯坦都是不吃猪肉的犹太人,但马克思发明了辩证唯物论和历史唯物论,爱因斯坦发明了相对论,对于社会科学和自然科学都有划时代的伟大贡献。我们大家也都知道战犯白崇禧是随便吃猪肉的,他的思想却是那样的反动。由此可见,不吃猪肉的人,思想也能进步;吃猪肉的人,思想未必就没有问题。吃不吃猪肉绝对不是衡量思想的标准。

  我们回民同胞对于猪肉问题认识不够,以致有种种不正确的观点和不正当的行为,形成了狭隘的民族主义,这也是应该加以深刻的检讨的。汉民同胞对于我们的种种误会和诬蔑,我们自己应该负一部分责任。

  古兰经上关于戒食猪肉的明文,共计三条(第二章第一七三节,第五章第三节,第六章第一四五节),每条都有猪肉二字,但这两个字并没有染污了古兰经,大家讽诵那三条明文的时候,并没有什么表情。大家说汉语的时候,提到猪肉二字为什么要唾一口,表示厌恶的意思呢?我认为这是一种无谓的举动;在汉民同胞面前作这种表情,是不礼貌的。提到牛肉二字的时候,倘若有人唾一口,你们觉得怎么样呢?

  一般回民都忌讳猪字,因此闹出许多笑话来。

  东南的回民曾参加明太祖朱元璋的农民革命,立了汗马功劳,朱元璋为了奖励他们的勋劳,赐他们姓朱,在专制时代,这是无上的光荣。但现在有人问那些功臣的子孙姓什么的时候,他们觉得很难为情,他们认为朱元璋叫回民姓朱,是一件缺德"的事情。据说有改姓黑的,不知确实否。

  古兰经上(一八∶九四,二一∶九六)提及古代的两个民族雅朱者和马朱者,有无知的回民,曾提议把经文改为雅牛者和马羊者。

  有些地方的回民,忌讳猪字,把猪肉叫做虎克肉,“虎克"是波斯语Khug的对音,翻译出来,是个肉字。中国的猪字,换成波斯的猪字,究竟有什么好处呢?

  云南回民忌讳猪字,因为通常用“肉"字表示猪肉,故改称牛肉羊肉为牛菜羊菜。他们又忌讳肥字,故改称肥牛肥羊为壮牛壮羊。但阿訇讲经的时候仍然说:“割断骨肉使不得",“应该宰肥胖的牲灵做古尔邦"。一般回民仍然说:“儿女是母亲身上掉下来的肉。"肥胖的回民,仍然承认他自己的脚太肥,不能穿太瘦的鞋子。

  反动统治时代,是大汉族主义的时代,汉人自称大教,称回民为小教,这显然是轻视回民的意思,一般回民却承认了这个称呼。凡是与汉人有关的东西,他们都加一个大字,例如把猪肉叫做大肉(云南回民把猪肉叫做大菜),把猪油叫做大油。因此,有些回民不愿别人称他的比较大一点的油瓶为大油瓶,这是很无谓的。

  在回民汉民杂居的地区,汉民携带猪肉通过回民居住的大街小巷,必须包藏起来;否则,就会挨打。赶着猪群通过回民村庄的

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