穆斯林的道德

我到吉达是准备去麦地那，由那儿受戒 的，但被阻止前往麦地那，而从吉达受戒了

我到吉达是准备去麦地那，

由那儿受戒的，但被阻止前往麦地那，而从吉达受戒

问：我和我妻子去年去朝觐的，我们没有穿戒衣到的吉达，因为我们打算先去麦地那，但吉达的警察因为朝觐的时间不允许我们去麦地那，那个时候是朝觐的前五天。我们原计划是从麦地那返回吉达前再穿戒衣的。请问像这种情况我们必须宰牲吗？我们如何从美国支付这两只宰牲的钱呢？

答：一切赞颂全归真主！如果事情如你所说：你们没有受戒到的吉达，是因为你们计划先去麦地那，再由那里受戒，但警察不允许你们前往麦地那，所以你们才从吉达受的戒，故此你们对此没有任何责任。因为你们并不是打算做朝觐才先到吉达，所以在经过戒关时你们没有必要受戒，你们原打算从麦地那回来去朝觐，所以你们必须在麦地那的戒关（祖·候莱法）受戒。

有人问学者伊本·欧塞敏（愿真主慈悯他）：“有个人来吉达时没有受戒，他先去麦地那谒见圣寺，而后由麦地那的戒关受的戒，这是正确的吗？"

答：“可以如此，也就是说：某人如果从他的家乡时就打算先去麦地那，到吉达后去的麦地那，然后由麦地那返回时在麦地那的戒关受戒的，这是可以的。"摘自《自由论谈》（121/29）如果无法去麦地那，你们又决计去朝觐，所以你们必须从你们所在的地方开始受戒（即吉达）。这是你们所做的——感赞真主——你们无需负任何责任。祈求真主接受我们的工作。

真主至知！

伊斯兰问答网站115121

穆斯林怎样和非穆斯林相处

奉主的名义，赞美安拉，祝福主的使者。"伊斯兰对非穆斯林的立场"这一问题至关重要，必须由学者加以说明，消除疑惑，纠正认识，以免人们误解伊斯兰，以免有些穆斯林陷入伊斯兰所反对的错误之中，而自以为在行善。关于这一问题，我曾写过一本书，题为《伊斯兰社会中的非穆斯林》，在很多国家多次出版，也被翻译成了数种语言。

首先必须强调注意的以下事实

●不能把某些目光短浅，素质低下的穆斯林的行为归之于伊斯兰。应该肯定的是：伊斯兰是穆斯林信仰的标志，而穆斯林不能代表伊斯兰。许多自以为是的穆斯林，以自己的行为破坏伊斯兰，比那些秘密或公开的伊斯兰敌对者的作用更坏。古人说：聪明的敌人甚于愚蠢的朋友。诗人说：凡是病都有药可治，只有愚蠢无可救药。

●那些对不同信仰者充满偏见，无辜伤害，甚至认为侵害他们的财产和生命是合法的愚蠢者，也会伤害信仰同一宗教的兄弟。起初，他们会轻视、指责教胞的信仰和功修，最终可能武断教胞否认伊斯兰或叛教，并以杀害教胞来接近安拉。这就是极端的后果。在古代持有这种观点者有哈瓦利吉派，在当代我们也发现了同类。这种极端思想是内心的骄傲和致命的自负，把自己看作天使，把别人看作恶魔。自命清高是导致自我毁灭和毁灭他人的因素之一。

●少数信徒身上的这种极端行为是非宗教的，尽管他们也打着宗教的幌子。当深入研究，我们会发现这种极端思想有社会、经济和政治的根源。因此，有些地区有这种现象，而另一些地区没有。因为复杂的社会背景种下了偏见的种子，并助长了它。以少数信徒的这些极端行为指责他所在宗教是不公正的。

●有些穆斯林的极端行为，也许来自对非穆斯林极端的回应。多数族群歧视少数族群，往往使少数族群产生恐惧情绪，将多数族群个别人的行为夸大为多数族群的阴谋。族群之间缺乏信任，导致谣言四起，草木皆兵，任何人都不敢直面和从根本上解决这一问题。

伊斯兰对非穆斯林的立场

安拉的使者，先知穆罕默德说："谁欺负了和平共处的异教徒，就是欺负了我。"

伊斯兰对非穆斯林的原则

众所周知，其它宗教信仰者主要有两类：

●佛教或人为宗教的信徒，如：多神教徒，拜火教徒，拜星教徒。

●天启宗教的信徒。从根源上说是天启宗教，有来自安拉的经典，如犹太教，基督教。他们是《古兰经》中所说的"有经人"———表示穆斯林同他们关系比较接近。

伊斯兰对有经人有特殊的方式

伊斯兰对待有经人有特殊的方式。认为他们的食物是佳美的，允许吃他们的食物。同时允许与他们通婚。安拉在《古兰经》中说："曾受天经者的食物，对于你们是合法的；你们的食物，对于他们也是合法的。信道的自由女，和曾受天经的自由女，对于你们都是合法的……(5：5)

●婚姻是人类互相联系的主要纽带之一。安拉说："他就是用精水创造人，使人成为血族和姻亲的。"(25：54)

在伊斯兰看来，婚姻建立在安宁、喜爱、怜悯的基础上，是夫妻生活的支柱。"他的一种迹象是：他从你们的同类中为你们创造配偶，以便你们依恋她们，并且使你们互相爱悦，互相怜恤。"(30：21)

穆斯林可以和有经人婚配，意味着穆斯林的祖先、兄妹、儿女可以是有经人，拥有伊斯兰所规定的近亲和远亲的权力。

我们在其它任何宗教中都不会发现比伊斯兰教法更宽容，更崇高的了。

正确区分对待穆斯林不同态度的人

对待伊斯兰国家和穆斯林的立场，要么是敌对者，要么是和平相处者。

●敌对者指与穆斯林战争关系者。对这种人，教法专门规定了同他们相处的准则。例如战争期间也有相关的道德规范：不得背弃盟约，不得毁尸，不得伐树，不得捣毁建筑，不得杀害老弱妇孺，等等。这在先知传记、圣战史和伊斯兰教法书籍中有大量记载。

●对同穆斯林和平相处或缔结盟约者，则应履行盟约，公平对待，友善相处并予以帮助。

●危险的做法是混淆两者的区别，认为他们都是异教徒，不相信穆罕默德的使命，也不相信最后的经典———《古兰经》。

《古兰经》对这两类人的明确区分

《古兰经》明确区分这两类人。有两节经文被认为是确定穆斯林与非穆斯林关系的宪章："未曾为你们的宗教而对你们作战，也未曾把你们从故乡驱逐出境者，安拉并不禁止你们怜悯他们，公平待遇他们。安拉确是喜爱公平者。他只禁止你们结交曾为你们的宗教而对你们作战，曾把你们从故乡驱逐出境，曾协助别人驱逐你们的人。谁与他们结交，谁是不义者。"(60：8-9)"宾热"指善待；"给斯托"

指公正。本章的降示背景告诉我们，这两节经文是针对多神教徒降示的，显然有经人更应该得到善待和公正。

缔约者又可分为两类：●暂时缔约者。这种人的协约是有期限的。

●长期缔约者。这种人被称为"保护民"，即受到安拉和使者以及穆斯林大众保护的人。伊斯兰教法将其称之为"他们享有我们享有的权力，承担我们承担的义务"。除了宗教信仰方面的差异，其他方面没有什么原则不同。

"保护民"是伊斯兰国家的公民

"保护民"是指拥有伊斯兰国家的国籍。换言之，他们是伊斯兰国家的公民。"保护民"一词并非轻视和贬低，而意味者必须受到关怀和尊重，这是对安拉法律的信仰和服从。如果基督徒们对这一术语感到不快，可以改变或省略，安拉并没有把这个当作我们的功修。我们的哈里发欧麦尔曾省略了比这更重要的"人丁税"一词———尽管《古兰经》提到了这个词。这是应阿拉伯基督徒的要求，他们不愿接受这个词，要求使用施舍一词，尽管施舍是人丁税的数倍。欧麦尔同意他们的请求，认为这样作没什么大碍。他说：这些人真蠢，他们重名不重实。(参阅《天课论》2卷708页)这就是欧麦尔的原则，即重视宗旨和内容，而非形式和名称。因此我们没有必要坚持使用"人丁税"一词，因为埃及等伊斯兰国家的基督徒不喜欢。那些与穆斯林混居、融为一体的非穆斯林，只要缴税或参与保卫国家就可以了。

施舍

伊斯兰是一个天启的完美的生活方式，主要宗旨是敬主爱人。

捐献施舍是穆斯林的一项重要的功修，它是真主给穆斯林的一项重要义务，其目的是合理的运用自己手中的钱财既利于自己又造福于他人。所以合理的捐献施舍方式能最大发挥信仰的价值和社会效益。因此《古兰经》给与充分的肯定："行一件善事将获得十倍的回赐。"（6：160）又说："为主道而施舍钱财的人譬如【一个农夫播下】一粒种子，发出七个穗，每一穗结一百颗谷粒。真主加倍的报酬他所意欲的人，真主是宽大的，是全知的。"（2：261）穆圣说："慷慨好比一棵树，它的根是在天堂里，它的枝叶伸在顿亚（今世）中，谁抓住了它，它就把谁引向天堂；吝啬也好比一棵树，其根是在火狱中，它的枝叶伸在顿亚中，抓住它的人会坠入火狱。
所以伊斯兰教义规定了正确的施舍方式，要想获得真主的喜悦又不伤害接受人、同时虔心敬意不带有任何私心杂念的做好这项工作获得完美的报酬应注意以下几个方面：
一：虔心敬意为主，《古兰经》："施舍钱财以寻求真主的喜悦，并确定自身信仰的人譬如高原上的园圃，它得到大雨，便结出加倍的果实；如得不到大雨，小雨也足以滋润。真主是明察众仆的。"（2：265）又说："你们所施舍的任何美物都是利于你们自己的，你们只可以为真主的喜悦而施舍，你们所施舍的任何美物都将获得完美的报酬，你们不受亏枉。"（2：272）
二:费用自己心爱的东西，《古兰经》说："你们把自己的脸转向东方或西方都不是正义。正义是信真主、信末日、信天仙、信经典、信先知，并将自己心爱的财产施济亲戚、孤儿、贫民、旅客、乞丐、、、、、、（2：177）与之相反，拿着不好的东西或者自己该扔的东西用之施舍不但起不到作用，而且引起人们对他反感，真主也不喜欢，也不会获得任何报酬。《古兰经》云："有正信的人们啊！你们当分舍自己所获得的美品和我为你们从地下出产的物品用以施舍。你们不要用那除非闭着眼睛连自己也不愿收的劣质物品用以施舍。你们当知道安拉是无求的主，是可颂的。"（2：265）尤其是现在的穆斯林群体对于施舍有很大问题，清真寺收供养（麦子），往往出一些最差的，捐献东西往往是自己该扔掉的来美其名曰用以施舍，所以我们真的应该反省了。
三：不计报酬，真正捐献施舍者是不图别人的回报，只寻求主的喜悦，也不是礼尚往来的报答。《古兰经》："敬畏者得免于火狱，他虔诚施舍他的钱财，他没有受过任何人应报的恩德，但他的施舍只是为了寻求真主的喜悦，他自己将来必定喜悦。"（93：17——21）又说："我们只为爱戴真主而赈济你们，我们不望你们的报酬和感谢。"（76：9）。
四：不待人求，捐献者的目的是让真正有需要的人的需求得到解决，而自己的捐献施舍能够发挥最大效益。尤其是一些虔诚的为主道服务的人，轻易不愿张口求别人援助，实际他们的生活非常困难。《古兰经》："施舍应归于那些贫民，他们献身于主道，不能到远方去谋生，不明他们真相的人，以为他们是富足的，因为他们不肯向人乞讨。你从他们的外表可以认识他们，他们不会呶呶不休的向人乞讨。你们所施舍任何美物真主都是知道的。"（2：273）
五：不使人蒙羞，有些人稍微捐献一点，就说一些刺挠难听话，让受施者难堪和蒙羞，或者让受施人表白他的恩惠，
这是真主所不允许的。《古兰经》："为主道费用自己钱财，施舍后不示惠受施人，也不损害他们，，这等人在他们主那里享受他们的报酬，他们将来没有恐惧也没有忧愁。"（2：261）又说："与其在施舍后损害受施人，不如婉言谢绝，并原谅他的烦扰。真主是自足的，是至容的。"（2：262）
六：不沽名钓誉，真主说："有信仰的人们啊！你们不要对受施人示惠和损害他而使你们的施舍变得无效。犹如为沽名钓誉而施舍的人，并不信真主和后世一样，譬如一个光滑石头，上面有一层浮土，一阵大雨过后，使它变得又硬又滑。他们不能够获得他们所施舍的报酬，真主是不引导没正信的民众。"（2：264）又说："他们中有沽名钓誉而施舍钱财的人，他们不信真主，也不信末日。谁以恶魔为伴侣，谁的伴侣真恶劣。"（4:38）从这两段经文中我们可以看到：凡作善而专给人看，他的信仰就有很大的问题。但我们应明白：如果捐献施舍只是为真主，内心不是为了沽名钓誉或者炫耀，而是起到带头作用，或者是寺内公布名单，或者是你施舍后别人知道后夸赞你都不属于沽名钓誉的范畴。毕竟暗藏的要贵过名扬的价值。真主说："如果你们公开的施舍，这是很好的；如果你们秘密的施济贫民这对于你们是更好的。这能消除你们的一部分罪恶。真主是彻知你们的行为的。"（2：271）
七：不是贿赂性的，有一段经文我们必须注意，就是二十七章二十节至三十六节因为这段文字太长，其大意如下：当年苏莱曼得到消息有个"塞拜"小国非常富有，本国女王和臣民不拜真主而拜太阳，苏莱曼就写了一封信劝她归信。女王见信后差人送来了许多礼物来试探苏莱曼。苏莱曼对那送礼的差人说，你们用钱财来资助我的吗？真主赐给我的强过赐给你们的。你们以为礼品可以解决问题吗？你回去吧，我必定率军队前去攻打你们，直到你们信仰真主，或者在卑贱的状态下离开那块土地。苏莱曼接了礼物为什么发怒而率军队征讨呢？就因为其带有贿赂性。因此真正的捐献不能是为了某一种利益，如公务员对长官、商家对公务员送的礼品，或者回扣诉讼人对法官、纳税人对税吏、老百姓为办事便利对有权人所送的礼物均属贿赂，这一段经文是告诉我们真正施舍不是贿赂性的。
八：不要怕穷，要有克己利人的精神，真主说："恶魔以贫穷恐吓你们，以丑事命令你们，而真主应许你们的是恕饶和恩典，真主是宽大的，是全知的。"（2：268）又说："在他们之前，安居故乡确信正道的人们，他们对于那些教胞所获得的赏赐不怀怨恨，他们虽有急需也愿把自己所有的让给那些教胞。能戒除自身贪吝者才是成功者。"（59：9）
以上是根据经典的指示正确捐献施舍的方法，只有这样我们才能让捐献施舍价值既利己又利人，同时又能获得真主的喜悦。这才叫帮助别人快乐自己。

تنبيهات حول شهر رجب

مقالة مدعمة بالأحاديث من الكتاب والسنة للرد على البدع المحدثة التي يقع فيها بعض العباد في مختلف البلدان في شهر رجب

天课

天课是伊斯兰教的“五功"之一。是每一个穆斯林必须履行的宗教义务。公元622年穆圣迁徙麦地那后的第二年确定了天课制度，并将完纳天课作为每个穆斯林必需履行的主命。天课是阿拉伯语“则卡提"的音译。意为“洁净、廉洁等"。天课有两层含义，一是净化心灵，二是净化财产。就是说使完纳天课者的思想、精神不断得到升华，摆脱吝啬的控制。缴纳天课可以在各阶层、各社会之间创造一种互帮互助、团结友爱的思想美德，逐渐消除贫富之间的差距，有助于财富在社会上流通，使耕者有其田、孤寡有所养、饥寒交迫者有衣食。

穆圣在世时，天课由穆圣派人到各地收缴，然后送到麦地那，再由穆圣统一使用，分配给穷人，或用于解放奴隶和国家开支等。

缴纳天课的含义

真主说：

“信道而且行善，并谨守拜功，完纳天课的人，将在真主那里享受报酬，他们将没有恐惧，也不会忧愁"。（2：277）

实行天课制度，富人既完成了施济的责任，而被资助者有了依托和生活希望。慷慨完纳天课者在今世将会相安无事，享受许多的赞誉；被人们称为好人、善人、仁义者、慷慨好施者、敬主爱人者、爱教门之士等美名，广泛得到人们的尊重。在后世更能得到安拉的优厚报酬，真主表扬他们说：“确信天经，谨守拜功，完纳天课，并确信真主和末日的人，我将赏赐他们重大的报酬"。（4：162）

一位法学家说过：你们要坚持施舍，无论多寡，施舍可获得十样好处。今世五样：1、洁净财产。2、涤出罪过。3、使穷人快乐。4、保护财产，给养宽裕。5、消灾减难。后世五样：1、替施舍者防避火狱。2、减轻清算。3、秤盘加重。4、迅速通过仙桥。5、升高乐园里的品级。

吝啬拒纳天课者在今世人身财产安全很难得到保障，终日为自己的财富煞费苦心，不知怎样存储最安全，因而背上许多的外号，如：守财奴、小气鬼、吝啬皮、一毛不拔等。因聚财而亲友远离，为富不仁。在后世将遭到安拉严厉的清算，等待他的是凌辱的刑罚。真主谴责他们说：

“吝啬真主所赐的财产者，决不要以为吝啬对于他们来说是好事，其实那对他们来说是坏事。末日里，他们吝啬的财产要向项圈一样套在他们的脖项上。"（古兰3：180）

穆圣说：“真主给了钱财而不交天课的人，复活日，那些钱财会变成蛇蟒，剧毒无比，露出两颗獠牙，缠住他不放，并张开两颌对他说。我就是你积攒的钱财，我就是你储存的财宝。"（布哈里圣训集）

上述《古兰》和“圣训"的教诲，一再强调完纳天课是穆斯林义不容辞的责任。伊斯兰教中如果说诚信是念功的话，拜功则是身功，天课就是财功。在末日，只有具备虔诚的信仰和善良的功修才是脱离火狱进乐园的重要保障。 总之，积累的财产，只有诚心为安拉而施舍，生不带来，死不带去，一个人带着自己的哭声到来人间，带着别人的哭声回归后世。天课是五功中最容易遵行的，既取得安拉的喜悦，又救济了贫苦艰难的人。每年只抽出百分之二点五，就完成自己的天命。如果不抽出这点“义务"，自己的财产便都是不合法的。所以说“则科特"意为“纯洁"。譬如一头牛，它的肉是洁净的，但若不以安拉之名宰，不把血流尽，肉便是非法的，则科特也是同样的道理。《古兰经》警告不抽天课的人：“窖藏金银，而不施舍于主道的人，你当以痛苦的刑罚向他们报喜。在那日，要把那些金银放在火狱里烧红，然后用来烙他们的前额、两肋和背脊。这是你们为自己而窖藏的。你们尝尝你们为自己而窖藏的滋味吧。"(9：34—35)经文中把积攒金银的人不用于主道的结局，说得这么严厉。用烧红的金银烙吝啬者的各个部位。同时，把刑罚说成报喜，这在修辞学中，称为“似夸实贬"，十分耐人寻味。

لا يدخل الجنة قاطع رحم

مقالة توضح ماهي الرحم وفضلها وفضل من وصلها وتبين عقوبة قاطع الرحم