穆斯林的道德

探望的礼节

150%;font-family:DFKai-SB;mso-bidi-font-family:宋体;color:#434343;mso-font-kerning:

0pt">真主说："

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0pt">信士们不要冒入别人的住室，直到你们请求许可，并向主人道安，这对你们是最好的，以便你们记取教诲。如果你们发现主人不在，就不要进去，直到你们获得许可，如果有人对你们说："请回去！"你们就应当立即转回去，这对你们是更纯洁的。真主是全知你们的行为的

宋体;color:#434343;mso-font-kerning:0pt">。"（古兰24：27-28）

据赛海理传述：一个人探视先知的寝室，圣人拿着铁梳，对他说："假设我知道你偷看，我一定要用铁梳刺戳你的眼睛，真主制定了求见时要请求许可。"另一传述："先知拿着个箭头，似乎猛刺之"。

据艾布胡莱勒传述：先知说："不经许可，窥探住室者，可以挖掉他的眼睛。"

又说："不经许可拧索人者，可以石击之，并挖掉他的眼睛也无罪。"

据阿布杜拉传述："曾经，先知到了别人的门前时，他不会面向门站，只是站在右旁或左旁等待主人开门。"

据阿布杜拉传述：穆圣对我说："听到我的信号再拉帷幕，也就是批准你进来的表示。"

据温姆赛莱梅传述：在我奉命用遮幔以后，我和美姆在穆圣跟前，伊本漫姆默史图慕来了，穆圣说："你俩个躲起来！"我们说："先知啊！他是瞎子，看不见我们，也认不得我们。"穆圣说："你俩个也是瞎子吗？看不见他吗？"

综上所述：伊斯兰规定探访的礼节：

禁止窥探别人的家里，不论是从外面看，或是从洞中看，或是从窗口中看或是从其它地方看。

请求许可的好处就是远离真主禁止的事情。

应当选择适当时机进行探访、应当柔和地敲门；由艾乃斯传述，"圣人的门上经常响起轻柔的敲门声。"布哈里圣训集收录

希望探访的人要站在门的左边或右边请求允许，不要窥视屋内，因为主人不想任何人看见他家里的情况，而请求允许是为了避免双方难堪。

在请求允许前应当先道安，由拉比尔传述，一个阿米勒家族的人在圣人在家时去探望他，他在门外说："我可以进来吗？"圣人对佣人说："你出教教他请求允许的礼节，你对他说：你说：你好，我可以进来吗？"-艾哈买德艾卜达吾德收录

请示允许可达三次，如果不允许就转回，圣人说："当你们中请求允许三次还没得到允许的话，就请回去。"两家圣训集收录

当主人问来者名字时，应报上名字或别名，不能说"我"由加比尔传述：我为父亲债务的事情去找圣人，我敲了敲门，圣人问"谁"我答"我"圣人说："我""我"，他好像很讨厌这种口气。-艾罕买德艾卜达吾德收集

夫妻之间权利和义务

穆斯林夫妻间的权利和义务

实际上总的来说，在某种程度上夫妻双方并不能做到完全履行彼此的义务。因此，夫妻双方常常因某些小小的缺点，而以抱怨或批评的态度对待对方。但是在向对方发火之前，双方都应该首先看到自己的缺点和错误。伊斯兰明确了夫妻双方在婚姻中的权利和义务，夫妻都应当尊重对方的期待，应该知道自己需要履行那些责任。因此，安拉说：

“她们应享合理的权利 也应尽合理的义务。"古兰经2：228。

妻子应享的权利（或丈夫应尽的义务）包括以下几个方面：

（1）、妻子应享受合理的聘礼。安拉说：

“你们应当把妇女的聘仪，当作一份赠品，交给她们。如果她们心甘愿情地把一部分聘仪让给你们，那么，你们可以乐意地加以接受和享用。"（《古兰经》4：4）

（2）、丈夫完全承担妻子的生活费用。安拉说：

“男人是妇女的保护者和维护者，因为安拉使他们比她们更有力，又因为他们所费的财产。" （《古兰经》4：34）

在《布哈里圣训实录》和《穆斯林圣训集》中记载：杏德·宾特·乌特拜抱怨丈夫（艾布·苏福扬）吝啬，不给她提供足够的生活费用。她问先知，未经丈夫许可，她是否可以悄悄拿他的钱用。先知回答：“你和你的孩子可以合理地享用，以满足你们的生活开销。"

（3）、妇女应该得到丈夫的善待。安拉说：

“你们当善待她们。如果你们厌恶她们，（那么，你们应当忍受她们），因为，或许你们厌恶一件事，而安拉在那件事中安置下许多福利。"（《古兰经》4：19）

（4）、妻子有权享受正常的性生活。在《伊本·赫巴尼圣训集》中有这样一段圣训传述：

圣门弟子奥斯曼·本·麦祖欧尼的妻子，向先知抱怨说其夫只知道白天封斋、晚上礼拜，而不知满足妻子的需求。先知对奥斯曼说 ：“难道我不是你应当仿效的榜样吗?"他回答：'您确是我的榜样，以我的父母为你牺牲。'先知说：“可是你白天封斋，晚上礼拜。记住，对你，你的妻子有她的权利，你的身体也有它的权利，所以你应当礼拜也应当睡觉，你应当封斋也应当开斋。"

（5）、妻子有保护“隐私"的权利。如下圣训说明这个问题：

安拉的使者对男人们说：“你们与妻子亲近时，是不是关上门，垂下帘子，然后求安拉的庇护？"人们回答：“是这样的。"先知接着说：'然后当他与别人坐在一起时，是不是又说：我如此如此干了，如此如此做了？'人们默默不语。先知又转身对妇女们说：“你们不也常说这些东西吗？"妇女们也沉默不语。一个年轻女人走上前来，说：“安拉的使者啊！男人们是这样说的，女人们也是这样说的。"先知说：“你们知道这样的人像什么？他们的情状犹如一个恶女在大街上遇见一个恶男，然后他们在众目睽睽之下，交尾淫乐。"

（6）、妻子有权接受教育或者学习宗教知识。

丈夫应享的权利（或妻子应尽的的义务）如下：

（1）、丈夫是一家之长。安拉指出：

“男人是维护和保护妇女的，因为安拉使他们比她们更有力量，又因为他们所费的财产。" （《古兰经》4：34）

虽然把维护女人和保护女人当作丈夫的权力看待，但实际上，这是一项非常重大的责任，这意味着丈夫负有完全的责任，指导家人，使他们走上正道。

（2）、妻子应当服从丈夫，维护丈夫的权威。这与丈夫的第一项权利是紧密相关的，因为如果没有权威，则不称其为一家之长。

（3）、妻子应满足丈夫合理的性要求。

（4）、未经丈夫的许可，妻子不得允许外人进入丈夫的房间。《布 哈里圣训实录》和《穆斯林圣训集》"记载，安拉的使者这样说：“未经许可，任何人不得进入他人的房间。"

如果夫妻双方以追求安拉喜悦的举意，彼此情投意合，建立婚姻关系，同时承认并履行婚姻中各自扮演的角色、承担的责任，在婚姻生活中依据伊斯兰的精神相互爱待，那么，如果安拉意欲，他们的婚姻就是安拉祝福的吉祥婚姻，从今世到后世，安拉一直会赐福他们。

根据上文对婚姻的论述，我们可以说伊斯兰是非常务实的宗教，它还考虑到了各种有可能产生的结果。以良好的举意建立起婚姻关系的男女，有时由于他们的个性以及其他方面的原因，使得他们的婚姻生活变得不和谐，婚姻反而使双方都陷入痛苦之中。这种情况在现实中不可避免，因此，伊斯兰法允许通过离婚来结束这样的婚姻，结束双方的痛苦。其目的就是要么夫妻双方友好相处，要么友好分离。对此，安拉说：

“当你们休妻，而她们待婚满期的时候，你们当以善意挽留她们，或以优礼解放她们，不要为妨害她们而加以挽留" （《古兰经》2：231）

安拉还说：

“当她们满期的时候，你们当善意地挽留她们，或善意地离别她们……" （《古兰经》65：2）

显然，伊斯兰也不赞成离婚，毕竟离婚不是一件轻松的、光荣的事情。在婚姻世界，愿所有的夫妇都能过得幸福。许多时候，夫妻双方在婚姻出现危机时，每个人的选择是人们最关心的。因此，不管是分道扬镳，还是重修于好，总目标应该是一致的——保护家庭。尽管如此，以适当的技巧保持婚姻的完整，不仅是人们的愿望，也是幸福质量之所在。

伊历元月——安拉的月份

穆哈热木月安拉的月份

穆哈热木月是吉庆尊贵的月份，它是伊斯兰历法中的第一个月，是禁月之

一，清高的安拉说：""依安拉的判断，月数确是十二个月，安拉创造天地之日

已记录在天经中。其中有四个禁月，这确是正教。故你们在禁月里不要自

欺。"（讨白章，36节）

中国各地清真寺一览

伊斯兰教最初是阿拉伯人的宗教，唐代时传入中国并发展起来。中国最早的清真寺建於唐朝。清真寺不但是穆斯林进行宗教活动的场所，也是穆斯林政治、经济和文化的中心。中国的清真寺从建筑风格看有两类：一类是圆柱拱顶的阿拉伯式建筑，另一类是具有中国特色的宫殿式建筑。

广州怀圣寺

怀圣寺又称光塔寺、怀圣光塔寺，位于广州市光塔路。是伊斯兰教传入中国最早兴建的清真寺。因寺园内种有凤眼果树和龙眼树，又被称为龙凤寺。相传唐高祖武德年间(618-626年)，伊斯兰教创始人穆罕默德曾派门徒4人来华传教。其中的艾比·宛葛素于唐贞观初年从波斯湾到达广州，建造了怀圣寺（627年）。现寺为清康熙三十四年(1695年)修建的。怀圣寺坐北向南，占地面积2966平方米，在主轴线上依次建有三道门、看月楼、礼拜殿和藏经阁。光塔在寺西南角，还有回廊和碑亭。光塔始建于唐代，高36.3米，青砖砌筑，塔身圆筒形，向上有收分，表层涂抹灰砂，塔身开长方形采光小孔，塔内设二螺旋形楼梯，双梯绕塔心盘旋而上，各自直通塔顶。塔顶原有金鸡，可随风旋转以示风向，明初为飓风所坠。顶部用砖牙叠砌出线脚，上砌尖形顶，为1934年重修。此塔为国内现存伊斯兰教建筑最早最具特色的古迹之一。当年建造怀圣寺的艾比·苑葛素归真后，葬于桂花岗的先贤古墓地。现存有40多方元代至民国时期的中、阿文碑匾。现为全国重点文物保护单位。

杭州凤凰寺

凤凰寺原名真教寺，俗称礼拜寺，位于杭州中山中路与西湖大道接口，因原建筑群状似凤凰，故名。始建于唐武德年间（618-626），元延年间阿老丁重建。明清以来，历经重修，1953年曾全面修整。现存大殿是元代遗物，总面积约为2600平方米，砖拱结构，面宽3间，不用梁架，四壁上端转角处作菱角牙子叠涩收缩，上覆半球形顶。外观起攒尖顶3座，筒瓦板垅，翼角起翘。殿内的须弥座，两侧刻竹节望柱，束腰刻花草，构图洗练，刀法遒劲，当是元代以前旧物。木制"经函"，雕刻精致，可能是明景泰二年(1451)重修时设置。寺左建有碑廊，存放碑刻墓志。名播海外。与广州的狮子寺、泉州的麒麟寺、扬州的仙鹤寺并称为我国古代四大清真寺。现为全国重点文物保护单位。

扬州仙鹤寺

仙鹤寺原名礼拜寺,位于扬州市区南门街北段西侧。始建于南宋德祐元年（1275年），由伊斯兰教创始人穆罕默德第十六世裔孙阿拉伯人普哈丁来扬州传教时募款建造。在兴建此寺时就按鹤的形体布局。大门对面原有照壁墙为“鹤嘴"。寺门是仿唐建筑，翘角牌楼，犹如鹤首昂起。从寺门至大殿，是一条狭长弯曲的甬道，形似鹤颈。大殿相当于鹤身。大殿南北两侧有飞檐起翘的半亭，如同鹤翼。大殿后左右两侧庭院，有古柏两株，谓之鹤足。殿后原临河，遍植竹篁，形如鹤尾。大殿前左右两侧，各有水井一眼视为鹤目。寺大门两旁有双面雕刻的抱鼓石，系明代遗物。此寺运用中国传统设计手法，形成几个封闭的院落，缀以花木，山石，使寺院环境更为生色。建筑组合主次分明，协调对称，严格遵循伊斯兰教的礼仪制度，设计构思十分巧妙。仙鹤寺与广州怀圣寺、泉州清净寺、杭州凤凰寺齐名，同为我国东南沿海地区伊斯兰教的四大名寺。

福建泉州清真寺

泉州清真寺又称“艾苏哈卜清真寺"，位于福建省泉州市内涂门街，是仿叙利亚大马士革伊斯兰教礼拜堂形式建造的，始建于回历400年，即北宋大中祥符二年(1009)。元至正十年(1350)及明万历三十七年(1609)均曾重修。至今，主要的建筑部分如寺门、奉天坛等，依然保存着原来的规制。寺门为圆形穹顶尖拱门，高20米，宽从5米，用辉绿岩和花岗石砌筑。分外中内三重。大门的楣上横嵌着两方古体阿拉伯石刻，提供了这座清真寺的建筑年代。大门的屋顶作平台，名叫“望月台"，是伊斯兰教徒望月决定斋月起斋日期之处。望月台三面围筑“回"字形垛子，有如城堞。清净寺的礼拜大殿，又称为奉天坛，占地面积约六百平方米。大殿门楣部分，雕刻着阿拉伯文《古兰经》。大殿四壁用花岗岩石砌成，巨大的窗户遍布各墙，增加殿内采光。东增辟一尖拱形正门。西墙中部向外凸出，形成一坛，称讲学坛。南墙外壁及坛内大小壁龛皆嵌有古阿拉伯女的“古兰经"石刻经句，现保存完好。泉州清真寺是中国现存最早的古代伊斯兰教清真寺之一，为全国重点文物保护单位之一。

南京净觉寺

净觉寺位于南京三山街口西北角的净觉寺。始建于明洪武二十一年（1368），系南京最早的一座清真寺。由回族著名航海家郑和奏请敕建。弘治年间作了修葺，嘉靖年间世宗皇帝赐礼拜寺以“净觉寺"的碑额，从此铜作坊(即今三山街一带)的礼拜寺称为净觉寺。净觉寺的方位与一般建筑不同。大殿坐西朝东，临街之门从南入。礼拜殿坐西朝东(全国如此)，当人们进入寺门，向西拐到大殿祈祷时，都是在朝“麦加"。进入寺门，迎面所见为一座“四柱三间三牌楼"式样的门楼，可惜已毁去。现存建筑有院落四进，有望月楼、正殿、后殿、阿訇斋及南北讲堂等。礼拜堂后有高墙一座，相传为明代所建，为南京寺庙中最高的墙壁。明清以来,刘智、王岱舆、伍遵契等对中国伊斯兰教起过重大影响的学者都在此进行著书立说等学术活动。如今，净觉寺仍是穆斯林们进行伊斯兰教活动的地方。

西安化觉巷清真寺

化觉巷清真寺原名清修寺，俗称东大寺，位于陕西省西安市化觉巷内。该寺创建于唐朝（618—907）时期，以后历代王朝又多次重修。现存建筑主要是明朝（1368—1644）时修建，到清朝（1644—1911）时又进行了扩建。该寺占地面积130，000平方米，建筑面积4000平方米，整个布局呈长方形，为传统四合院式布局，沿中轴线布置五进院落。主要建筑有牌坊、大殿、省心楼、经堂、阿訇宿舍、沐浴室、碑亭等。中心建筑是能够容纳2000人礼拜的大殿，大殿前方是规模很大的亮月台。该寺保存有大量汉文、阿拉伯文、波斯文等内容的碑文、牌匾、对联，以及香炉、经匣、绘画、挂灯等珍贵文物；据说还珍藏着元朝（1206—1368）著名的穆斯林贵族赛典赤亲自抄写的一部《古兰经》。历史上该寺还曾经开设经文大学，是中国伊斯兰教经堂教育中“陕西学派"的中心。

西安大学习巷清真寺

大学习巷清真寺位于西安大学习巷路西，因处化觉巷清真寺之西又称西大寺。据寺内现存石碑记载，该寺创建于唐神龙元年（705），是西安最古老清真寺之一。寺院建筑形式，略同化觉巷清真大寺，唯规模较小，而寺内亭、台、殿、阁布局得当。寺门对面有砖雕纹饰大照壁一座，门外临街有四柱三间石牌坊“敕建陆次"石额，镌于牌坊门楣。省心阁是该寺主要建筑之一，相传建于宋代。明郑和四下西洋回来后重建为四角形式建筑，三层三重檐。后面是南北碑亭，南碑亭内是著名的“郑和碑"，既《重修清净寺碑》，大殿前为一宽大月台，周围环以石栏。大殿门首悬挂慈禧手书“派衍天方"牌匾，殿内前中为窑殿，上方写有古兰经原文，是著名“土耳其"书法，右边是阿訇演讲台。大殿面积500多平方米，可容纳500人同时做礼拜，墙壁四周有花草图案，套刻《古兰经》和阿拉伯文。整座寺院，庄严肃穆，紧凑和谐。明永乐十二年（1413年）郑和第四次出使西洋，曾到该寺邀请掌教哈三随往任翻译。

北京牛街清真寺

牛街清真寺又名牛街礼拜寺，位于北京宣武区牛街。建于辽统和十四年（996年），明正统七年（1442年）重修，清康熙三十五年（1696年）时，又按原样进行大修。该寺面积不大，但建筑集中对称。主要建筑有礼拜殿、梆歌楼、望月楼、碑亭等。礼拜寺的建筑，采用了中国木结构的传统形式，但在主要建筑物的细部装饰上，带有伊斯兰教建筑的阿拉伯装饰风格。礼拜殿为全寺主要建筑。有三层屋顶，殿顶衔接处有一道垂直的半弧形影壁，成为殿顶的一个特殊装饰。最前面的是一座六角攒尖亭式建筑，俗称窑殿。窑殿正面壁龛上，满雕精巧的阿拉伯文和花朵。殿内普相仿和天花板上，施以“博古"、“花齐"等彩绘。“博古"和“花卉"都是礼拜寺壁画常用的题材。礼拜殿内悬挂着用玻璃串珠、彩色玻璃灯罩组成的各式大吊灯。牛街礼拜寺是我国伊斯兰文物宝库之一。寺内两座筛海坟，是元朝初年徒阿拉伯国家前来讲学的伊斯兰长老之墓。墓碑镌刻阿拉伯文字，苍劲有力，年代久远，为国内少有的文物。

北京东四清真寺

东四清真寺又名法明寺，位于北京市东城区东四南大街13号。元至正六年（1356年）建成，明正统十二年（1447年）重修，并在1920年改建。寺坐西朝东，建筑面积１万平方米，大门３间，具有典型的明代建筑特点。主要组成供礼拜用的大殿、南北讲堂、水房和图书馆。大殿金碧辉煌，雕梁画栋，３座拱门刻有《古兰经》经文，殿内可容纳500多人同时做礼拜。院南北各有保存明代建筑风格的5间配殿和3间配房，均带前廊。在南配殿的资料室里，存有各种版本的《古兰经》，最为珍贵的是一本元代手妙本，文字精美，保存完好，还有埃及国王赠送的图书等珍宝。殿后的窑殿为无梁的穹窿顶结构，抬头仰望，高深幽远，玄奥神秘。东四清真寺现在是北京市伊斯兰教协会驻地，也是穆斯林做礼拜的所在。

河南开封东大寺

东大寺位于河南省开封市清平南北街路西，是河南规模最大的清真寺。始建于明代，清道光二十六年重修。该寺坐西朝东，占地面积6600平方米，院分三进，庭院开阔，整个寺院青砖碧瓦，建筑宏伟，错落有致，风格古朴。大门明三暗五，前立门狮，脊顶七孔仙桥装饰别具有特色，门楣镶刻的“护国清真"、“护国佑民"题词，使人们联想起东大寺回民助清堵水的传说。二门三间，两侧廊房与二院南北讲堂走廊向西环绕到大殿陪殿。1995年新增建的高大月台360平方米，由青石栏杆围绕，把翻修后的大殿衬托得更加宏伟。大殿勾心斗角，雕梁画栋，上立宝瓶。殿高三丈有余，宽六丈，深七丈二尺，能容纳600多人礼拜。殿内装修设施别致，富丽堂皇，壮严肃穆，下铺地毯，采光充足，格外明洁。南北陪殿为东大寺伊玛目和阿訇的住室。后院为东大寺伊光旅社和民族浴池。北侧水房宽敞明洁，设施齐备，沐浴方便。该寺保存着大量珍贵的文物，主要是一些碑刻。

山东济宁东大寺

东大寺位于山东省济宁中区古运河西岸，始建于明洪武（1368）年间，天顺三年（1459年）重修，清康熙年间大行扩建，乾隆年间钦赐重修，始具今日规模。“其气魄位列全国清真寺木构建筑之冠"，是一座“龙首"式样的中国宫殿式伊斯兰教建筑群。主要建筑由东西轴线排列，依次为序寺、大殿、望月楼三大部分，建筑面积共4184平方米。序寺包括木栅门、石坊、大门、班克楼和南北讲堂，门额镌刻“清真寺"。班克楼是斋月期间专为宣读《古兰经》及召唤穆斯林礼拜之用。大殿，阿语称“麦思直代"，是寺的主体建筑。大殿面阔28米，进深40米，最高点约30米，由卷棚、正殿、后殿组成。殿内可容纳2000余人进行“礼拜"活动。望月楼，即大殿后约6米的空间，为穆斯林斋月登高望月的地方。该寺大门为明代遗留构件，大殿等其他建筑多为清康熙年间所建。布局严谨，设计精巧，营造高超，集伊斯兰和我国建筑艺术为一体。

青海东关清真大寺

西宁东关清真大寺位于青海省西宁市繁华的东关大街南侧的闹市区，始建于明洪武年间（1368－1398年），总面积11940平方米，礼拜堂面积1102平方米。寺院坐西面东，具有我国古典建筑和民族风格的建筑特点，画梁雕栋，玲珑精致。。大寺的原正门，即“前三门"，座南朝北，是一大两小的绿色西式大门，高十米，宽为十五米，门顶横幅匾额上镶有金光闪闪的“西宁东关清真大寺"八个大字。大殿为主体建筑，墙壁用青砖砌成，面宽5间，单檐歇山顶，高大的单体建筑矗立在突起的台基上，屋面装饰彩色硫璃瓦，立于大殿殿脊中央的三个镏金经筒和宣礼塔六角顶上安装的两个镏金经筒，遥遥相对，相映成辉，在整体建筑群的碧绿色琉璃瓦的映衬下，越发显出独有的气韵，有如天造地设一般。殿前左右有邦克楼和望月楼，均为3层，再前为西式大门、二门。寺院宽敞，平时可容3000名教徒礼拜，最多达万人，是我国西北地区伊斯兰教的教育中心和最高学府，与西安化觉寺、兰州桥门寺、新疆喀什艾提卡尔清真寺并称为西北四大清真寺。

甘肃西关清真大寺

西关清真大寺位于甘肃省兰州市西关街西端，创建于明万历年间，重建于清康熙二十三年（1684年），雍正年间曾有扩建。大寺占地面积4800多平方米。原寺包括外院大照壁、沐浴室；内院帮克楼、礼拜大殿；北院学房、宿舍等三部分。大门、帮克楼、礼拜大殿均为中国宫殿式建筑，都是飞檐翘角，其特点是大殿与帮克楼和二门之间以穿廊相连，四层六檐，十六、七米高的帮克楼与宏伟庄重，造型奇巧，可容千人礼拜的大殿相配衬，显得气势恢弘，是兰州市清真寺中的佼佼者。现存的是在1990年重修后的建筑，建筑面积3000平方米、总高度约37米，共分四层。底层高3.9米，设有办公室、讲经堂、宿舍、贮藏室、沐浴室，还辟有一间供妇女用的小礼拜殿。上部三层为礼拜大殿，大殿由2O个高17米的圆拱门紧紧围绕，中心有一直径约25米的扁圆壳。可容纳3000多人。跑马廊平面内还设有藏经室、广播室、休息室。在装饰方面大量使用了穹顶和拱门及大面积的装饰图案。西关大寺目前藏经书2OOO多册，还有一部1OO多年前的手抄本《古兰经》。

新疆艾提尕清真寺

艾提尕清真寺又称艾提卡尔清真寺，位于新疆自治区喀什市解放路。艾提尕，为阿拉伯语与波斯语复合词，意为“节日礼拜场所"。始建于回历846年（1426年），后另经重修扩建，现存建筑奠基于18世纪中叶。该寺占地约25亩，主要由门楼，礼拜大殿，宣礼塔，寺院用房，人工湖等组成。正门东向，门前为以寺命名的艾提卡尔广场。全寺由礼拜殿、教经堂两部分组成，礼拜大殿面积2600平方米，可供4000人同时礼拜。廊檐十分宽敞，有100多根雕花木柱支撑，顶棚上面是精美的木雕和彩绘的花卉图案。正殿正中墙上开了一个深龛，龛内放置一个有台阶的宝座。礼拜时，大毛拉就站在龛内领经，礼拜五或“古尔邦节"，大毛拉站在台阶上宣教。教徒们进殿后，依次排列先殿内，后殿外，面向西做礼拜。全寺布局合理，建筑工艺精细，装饰古朴典雅，是中国阿拉伯式伊斯兰教清真寺建筑的典范。清真寺是新疆最大的礼拜寺和全疆伊斯兰教活动中心。又是古尔邦节、肉孜节群众游乐歌舞的主要场所。在古代，它还是传播伊斯兰文化和培养人才的重要学府，许多的有影响的诗人、文学家、史学家和翻译家早年也在此受过严格的学业培训。

宁夏同心清真大寺

同心清真大寺位于宁夏同心县西北角。始建于元末，明万历年间、清乾隆五十六年(1791年)、清光绪三十三年(1907年)重修扩建。同心清真寺是一座把我国传统木结构和伊斯兰木雕刻、砖雕装饰艺术溶为一体的独特建筑，该寺外形与内地的不一样，它像是一座城楼，其实是寺院的主体建筑（礼拜大殿、邦克楼等），建造在一个高为10米、面积3500平方米的砖砌台座上。台座东向为寺院大门，门前有精致的砖雕“月挂松柏"照壁，大门上面台基上，耸立着轻巧秀丽的二层四角攒尖顶的邦克楼。礼拜大殿坐西向东，由前两座殿字和门前的抱厦相互勾连而成，体态宏大。抱厦进深两间，面阔五间，除稍间有低矮、透空的栏杆外，全部是空廊形式，柱访间装饰了云纹挂落，庄重浑厚。其斗拱挑檐鳞次栉比，参差有序，拱板被雕镂成植物和阿文图案。屋顶为卷棚歇山顶，起翘和翼出很突出，显得华美明快，富丽洁净。前殿进深五间，面阔七间，大殿只用四根柱子支撑，运用斜梁搭接巧妙地解决了木构架的承重结构问题，使殿后的视线遮挡减少到最低限度。前后两殿勾连，扩大内部空间，可容纳800至1000人礼拜。现为全国重点文物保护单位。

宁夏银川南关清真寺

南关清真寺位于宁夏自治区银川市老城东南隅，是宁夏最大的清真寺之一。始建于明朝末年。现在的南关清真寺为1980年重建，占地2074平方米，具有明显的伊斯兰建筑风格和鲜明的民族特色。整个清真寺分为上下两层，上层为礼拜大殿，高26米，可容1300余人同时作礼拜。殿绿色穹顶，浑厚饱满，居中的大穹顶直径9.5米，四角配制有相应的小穹顶，彼此呼应。大穹顶顶端高悬月灯，宛如初升的新月，构成一幅具有伊斯兰宗教色彩的图画。据说大穹顶象征伊斯兰教的先知穆罕默德，其余4个穹顶分别象征伊斯兰教的四大伊玛目（导师之意）哈乃非、马立克、沙飞仪、罕伯里。室内用汉白玉镶嵌成多圆心的复叶形券壁龛“米哈拉布"窑（即礼拜者面向的地方），上刻古兰经文，简洁精致。整座建筑造型优美，轮廓丰满，色调鲜明。下层设沐浴室、小礼拜殿、女礼拜殿、阿拉伯语学校阿訇卧室、会客厅等。楼顶正中耸立一大四小绿色穹隆顶，顶端高悬着新月标志。大殿前两侧分别建有30米高的“宣礼塔"，中部设了一座直径15米的喷水池。整个建筑布局严谨，装饰华丽，精致典雅，宏伟壮观。南关清真寺在宁夏回族人民心目中有很高的地位。

宁夏纳家户清真大寺

纳家户清真寺坐落在宁夏自治区银川市南的永宁县城西1.5公里处，始建于明嘉靖三年（公元1524年），能容纳近千人礼拜，是宁夏历史较久，规模较大的清真寺之一。纳家户清真寺坐西朝东，占地三十多亩，呈长方形，由门楼、礼拜大殿、厢房和沐浴室组成，形成典型的中国古代四合院建造布局，是一座传统的汉式建筑寺院。门楼为过洞式，上面壁部是一组仿古结构的挑檐，横向的栏额、斗拱，纵向的荷花柱和反映伊斯兰风格的精美砖雕，增加了壁面的光泽。上部正中为三层歇山顶邦克楼，楼两侧陪立着阿拉伯式的二层四角圆尖顶的望月楼。整个布局严谨、规整，显示了大寺雄壮气势。寺院正中是礼拜大殿，殿前为面阔5间的歇山顶抱厦，抱厦外侧栏额立柱、飞檐斗拱，典雅壮观。连接抱厦的是一脊歇山顶三拱棚顶交错勾连的礼拜大殿，殿内宽敞宏大，四壁无华，能容千人做礼拜。大殿两边改建有天经院、厢房等，均为起脊出檐的大瓦房，翠瓦飞檐、古色古香。是我国西北地区著名的清真寺。

四大伊玛目生平

四大伊玛目生平

1、伊玛母艾卜哈尼法：

艾卜哈尼法，实名：努尔曼.本.萨比得.以艾卜哈尼法著称，人们也称他：艾卜努尔曼。他父亲把他取名为"努尔曼"，据说是为了纪念伊拉克一个古代的帝王，这是大部分人为孩子取名的习惯。

公元699年（伊历80年），艾卜哈尼法出生于伊拉克库法城，库法在当时是一座伊斯兰文化名城。教法、圣训、古兰诵读、语言和各类学科的知识讲座灌满大街小港，各大、小清真寺，寺里有很多著名的学者和长老在执教和授学。

艾卜尼法在库法渡过了一生中的大半时光，从学生直到成为学者。他儿时就在寺院的学习圈里完成了古兰经的背诵，但后来，他选择了随父亲经商；当著名大法学家尔米里。沙尔比发现他天资聪慧、敏锐过人时，则嘱咐他应当参加学习知识的讲座，向知识的道路发展。于是，他的这一倡议改变了艾氏的一生，他响应了（沙米尔）的提议，并弃商转向了学习圈，从此踏上了求知的道路。他多数的学习是在库法，当他完成了圣训、语言及其他学科后，他又转向了凯拉母（信仰）学，很快他便精通了凯拉母学，而且达到了相当高的水平和造诣，他能与不同的党派进行辩论和交流，以及关于信仰中的不同问题。后来艾卜哈尼法又转向学习教法，并追随哈马得.本.艾卜苏来曼有十八年之久。

哈马得.本.艾卜苏来曼归真后，艾卜哈尼法担任起了带领学生继续学习和研究教法的重任，他当时四十岁；艾卜哈尼法没有留下直接书写自己的意见或教法观点的著作，他多伴都让弟子们完成，随后进行较正或删改，但他的教法学派并没有像之前或之后的许多学派一样销声匿迹，世代消沉。当然，这要归功于他的才华横溢， 杰出的众弟子、学生们，是他们记录和书写了他的法学主张和独特的见解，以致让哈尼法学派名扬四海，千古流传。

艾卜哈尼法的观点：

艾卜哈尼曾在库法建立了"意见学院"，定制了学派原理。最值得鉴赏的是他的话："我接纳经典里有的，若没有时，我则追寻于安拉的使者的圣训；若圣训里没有时，我则采纳我倾心的（圣门弟子）说法，放弃相冲的；我在各说法之间周旋反思，但并不偏离他们的说法；当探讨追溯至于易卜拉欣，晒尔比，哈桑，本.赛也哩里，赛二德.本.母赛也卜等人时，那我就可以创制，正如他们创制一样。"
一说：伊玛母哈尼法曾向(巴格达)吉尔法勒.本.萨底格学习教法，因此，他的教法原理学与吉尔法勒的极其相近，这个学派的原理主要就是依靠创制。一些教派中人把之称为"民主派"，他们在教法演绎中以圣训为优先，其次便是从圣门弟子中选择，而不作为果断性结论；他们说："圣门弟子与我们一样是同等的，我们也可以创制。"艾卜哈尼法的教法观点与其他学派大致相同，他们都以古兰、圣训为向导，从中演绎和推理出不同的例证，但艾卜哈尼法以创制的独立性而有所不同， 他在教法演绎中依据明文，而且深入到其含义中去不断进行挖掘和探究。

艾卜哈尼法不仅以采纳说法、意见、类推的多而显著，同时他还允许采纳圣训和效用，由于他在演绎中对圣训的正确性，传述系统，注译等方面的过份严格要求，导致了许多例证只能以类推的方式完成，也因此而临诸多新的难题。

艾氏的教法演绎不仅针对呈现在面前的、已发生的问题，甚至他还为未发生的，将来要发生的各种问题预制出许多的教法答案，此被称为"预定性"教律；他是第一个创立此类思想的人，由他传述的，对此类问题的教律答案多达有一千多个。

但由于时代背景的差异和社会发展的不断进步，这也给后来的遵行者造成了一定的困难，其可用之处也仅只能作为类推的依据罢了。因此，许多教法学家赞成，根据不同的时代的发展状况，对不同的问题演绎或定制相宜的教律答案为最好。

艾卜哈尼法的学生：

艾氏的弟子有许多，其中较为著名的有：

艾卜优苏夫.也尔古卜.本.易卜拉欣.辅士。归真于：799公元年，伊历：183年。

穆罕默德.本.哈桑.谢巴尼。归真于：公元805年，伊历：189年。

祖夫鲁.本.胡扎尔。其中还有艾卜哈尼法的儿子哈玛德.本.艾卜哈尼法,易卜拉欣.本.团哈曼,哈木怎.本.哈比卜等许多弟子，这些弟子奠定了哈尼法教法学派的根基和原理，并使其得到广泛的传播和推广。

哈尼法教法学派传入的国家：沙特，埃及，叙利亚，伊拉克，巴基斯坦，阿富汗，土耳其，印度，中国。

代表作品（主要由他的弟子完成）：

الفقه الاكبر برواية حماد بن ابي حنيفة *
الفقه الاكبر برواية ابي مطيع البخلي *
العلم والمتعلم برواية ابي مقاتل سمرقندي *
رسالة الامام ابي حنيفة الي عثمان البتي *
وصية برواية ابي يوسف *

艾氏的为人和操行：

艾卜哈尼法曾以虔诚、谦虚和慷慨而出名，他为人腼腆，端庄，稳重，从不轻谈，平时沉默不语，而当有人向他询问时，他则滔滔不绝，口若悬河一样地为人们解答；
艾氏曾是大法学家，也曾是商人，他经商的原则从不欺骗，货物中的任何瑕疵他都不对顾客隐瞒，在所寻求的价位上，绝不多要，对于有疑虑的东西，放弃比享用更佳美。

艾氏曾有一位商人同伴，名叫：来哈斐祖.本.阿卜杜拉哈曼，艾氏长期购货后，交由此人为他出售，有一次，他进货后，告诉同伴，其中一批是劣等的，另一批是优质的，结果，同伴没有向顾客说明，把货全都卖掉了，于是艾卜哈尼法便把所卖得的钱全部施舍了。

他曾把自己经商所获的利益多数用于资助学生们学习知识、撰写稿件，研究学问和宣传他的学派观点等，而正是这样，许多学生在他的资助和鼓励下，成绩显著，孜孜不倦求学和专研，成为了一代师表和模范。他的学生艾卜优苏夫说：他曾资助我及家人二十年之久，于是我对他说：我没见过比你更慷慨的人了，他则说："你认为哈马德怎样（艾氏的老师）？我没见过比他的优点更多的人。"

人们曾把艾氏称为"外台得"因为他礼拜多，他喜欢礼夜间拜，在深夜诵读古兰经，他曾带着宵礼的小净直到礼完晨礼拜，这样坚持四十年之久。艾卜优苏夫说：我曾与艾氏一起行走，突听一个人说这是艾卜哈尼法，他夜间从不睡觉，于是艾氏说："指安拉启示，不要谈论我做不到的事，那只是复活夜间，"他曾白天授课给学生们，不时还忙于打理生意，而晚上却彻夜立站和诵读古兰经，人们都熟知他多诵读古兰，甚至一拜中能诵读整部古兰经文。

他是一个非常惧怕安拉的仆人，由嘎色目.本.买尔尼传述说:艾卜哈尼法在夜间立站时反复诵读："不然，复活时是他们的约期；复活时是更艰难的，是更辛苦的"（54）他在诵读中哭泣不断，谦恭，直到黎明到来。

艾卜哈尼法归真：

艾氏归真于公元767年6月14日，伊历：150年5月11日，地点：巴格达，他的墓地坐落在巴格达最大地区的黑也怎拉尼墓园，于得贾拉河东边。

2、伊玛母沙菲尔：

全 名:艾卜阿卜杜拉.穆罕默德.本.易得利斯.沙菲尔.古莱氏。生于公元766年，伊历：150年。伊玛母沙菲尔是正统派中最杰出的人物，他被称为伊斯兰教法原理学的"奠基人"，是第一个为伊斯兰教法原理撰写著作的人（其书名：《使命》），他是伊历二世纪的伊斯兰革新家，正如伊玛母汉伯里所言：他是安拉的使者曾向人们预言佳音者，安拉的使者说："你们不要咒骂古莱氏人，因为古莱氏中的一个学者将才学盖世。"

沙菲尔出生于公元150年（刚好是艾卜哈尼法归真之年），于巴勒斯坦："按赞"地方——也门——角，有人说是在阿斯盖兰地区。他幼小时父亲早逝，两岁时，母亲便带着他来到麦加，因害怕断绝血缘关系，于是母子来到麦加生活；他七岁时背完古兰经，由于声音洪亮，人们都喜欢跟随他礼拜。伊本.奈萨尔说:当我们想哭泣时,彼此都说,走去找那个少年,请他为我们诵经吧，当我们来到时,他正在禁寺里礼拜,他声音洪亮，诵读优雅,人们都纷纷落泪。

他曾追随胡作勒部落学习阿拉伯语和修辞，胡作勒部落曾是阿拉伯人中最雄辩的,他们吟诗作对，能歌善舞，伊玛母沙菲尔曾追随他们，与他们形影不离。由此丰富了沙菲尔的语言和修辞知识，为他后期的创作打下了深厚功底和基础。著名的语言学家'艾斯马尔'曾这样称赞他："胡作勒族"的诗被一个名叫穆罕默德.本.易 得利斯的古莱氏青年校改。"
沙菲尔十岁时（一说十三岁）背完伊玛母马立克的《穆旺托圣训集》，那是在他决心前往跟随马立克学习之前，他仅用了九个晚上就完成了背记。他跟随伊玛母马立克十六年，直到179年马立克归真，他同时还向辅士学者：易卜拉欣.本.赛二德，穆罕默德.本.赛尔德等学习知识。

伊玛母马立克归真后，沙菲尔旅行到奈季兰，并在那里执政。由于他为人正直，廉洁奉公，遭到一些人的诬蔑，说他有想争夺哈里法地位的嫌疑；于是184年被哈里法（哈伦.莱西德）召见，面对沙菲尔的振振有词，对答如流，哈里法很高兴，于是把他无罪释放。沙菲尔在去巴格达面见哈里法期间，还拜访了艾卜哈尼法的大弟子：穆罕默德.本.哈桑.谢巴尼，并阅读了他的书藉，各种意见和见解。

他返回麦加后，在麦加居住了九年，并在禁寺里讲学，朝觐期间会了许多知名学者，期中包括伊玛母艾哈买德.汉拜里也曾向他求学。于195年沙菲尔再次去到巴格达，参加一次各方学者和学生聚汇的讲座，他在那里停留了两年，并编撰了《使命》一书，该书主要宣传受影响于四位大圣门弟子思想的老教法思想，四位大圣门弟子是：艾哈买德.本.汉伯里，艾卜索勒，怎尔法拉尼，卡拉比色。

后来，他返回麦加一段时间后，又再次前往巴格达，但在那里短期停留后，于199年，他去了埃及，随行的有他的学生：来比尔.本.苏来曼.目拉底，尔卜顿拉.本.祖拜也勒.哈米底，他们下榻在尔卜顿拉.本.哈可米的贵宾馆，阿卜杜拉那时是王公贵族。随后，沙菲尔开始在阿木尔.本.阿随大寺讲学，许多艾卜哈尼法和马立克派的追随者都来聆听，因为他的雄辩和知识渊博，人们蜂拥而来，学习者不断。他在埃及居住了五年，他忙于著书写作，为人们解答，与各个不同的派别辩论，同时，他也在不断地修改自己的作品，更新自己的思想，于是他在埃及确立他的新派别思想，他推翻了许多自己在巴格达时书写的定论，并编辑和校定了他的学生们所遗传的许多名著。

主要著作：

*كتاب الام
*الرسالة في اصول الفقه
*اختلاف الحديث
*مسند الشافعي
*كتاب احكام القران
*كتاب الناسخ والمنسوخ
*كتاب القسامة
*كتاب الجزية
*كتاب قتل اهل البغي
*كتاب سبيل النجاة

沙斐尔在奈季兰，巴格达，埃及都培养了许多优秀的学生，其中有穆罕默德.本.易得利斯,易卜拉欣.本.穆罕默德,艾卜瓦哩得(别名),艾哈买德.本.汉拜里,穆罕默德.本.哈桑,来比尔.本.苏来曼