穆斯林的道德

穆罕热姆月

鼓励伊历元月份的斋戒（穆罕热姆月） 浑噩、晃荡间你已度过一年，新年的禁月希望你不要再错过。 之前的莱吉布你已丢失其义务，尊贵的莱麦丹更是没能完善。 朝觐月的前十夜你也没有任何功绩，如此的你确已放荡不羁。 不知你曾否有过被赦勉的意念，是否为着你的失误痛苦涕淋。 以忏悔的姿态迎接崭新的一年，但愿之前一年罪过统统恕过。 艾卜-胡勒（愿主喜悦之）传述的圣训他说："真主的使者曾说：'莱麦丹（伊历九月）之后最高贵的斋戒就是穆罕拉姆（伊历一月）的斋戒；主命礼拜后最为高贵的礼拜即夜间的礼拜"。（穆斯林圣训辑录1163段） 使者（愿主福安之）曾把穆罕拉姆（伊历一月）称之为禁月，并附缀于真主的名誉之后，以此来加强它的尊贵性及优越性，因为只因被造物的特殊性才会把真主的名誉附缀其上。正如把穆罕默德、伊卜拉欣、伊斯哈格、叶孤伯、等其它的使者附缀上真主的仆民一样。同样真主的朝房及母驼等。 当这个月份因为特殊而被附缀上真主的名誉，那么其间的功修中的斋戒也自然被特例附缀于真主"。也有人说："当这个月份因特殊而附缀于真主的名誉，其禁戒性是归之于真主而非任何人。犹如蒙昧时代人们随自己私欲而禁戒或开放某一个地方。 穆罕拉姆一个吉祥之月，此月斋戒回赐重复加倍。 斋戒者的善功只求主喜，掌权主御前永久蓄储。 斋戒是仆人与真主之间的私密，因此真主说："人类的每一件工作只为已做，斋戒例外。因为他是专为我而做，我要亲自赏赐斋戒者，因为他为我而放弃饮食，抑制私欲"。两大正确圣训辑录著者通过艾卜-胡勒以多个传述渠道传述的圣训。使者（愿主福安之）说："乐园里有一扇门名为饱饮之门，复生日只有斋戒者能从这扇门进入乐园。有天使在召唤：'斋戒者在哪里？'当他们中最后一员进入后，饱饮之门将被关闭，不得再进入。 使者（愿主福安之）说："斋戒犹如一面盾牌，抵御了火狱之灾。好像你们中一个人的盾牌用来防御格杀一样。"（艾哈默德圣训辑录4卷22页） 传述自艾卜-吴玛麦（愿主喜悦之）的圣训，他说："我来到使者（愿主福安之）跟前说：'使者啊！命令我一件工作，我能以此进入乐园。'使者回答道：'你坚守斋戒，因为斋戒是无以伦比的'。（伊本-哈巴奈以正确的传述系统辑录这段圣训3425）从此后艾卜-吴玛麦（愿主喜悦之）家中白天再也见不到炊烟，除非是他们家来了客人。当人们看到艾卜-吴玛麦（愿主喜悦之）家中白天起炊烟时，大家都知道他们家来客人了。 斋戒者有两大快乐：一是开斋时的快乐；一是觐见真主时的快乐。（穆斯林圣训辑录1151段摘选）当他发现斋戒的回赐时他会竭尽全力去封斋。 恭喜那些为了尊贵的饱饮之日而饥肠辘辘之人！ 恭喜那些为了末见之日的许诺而克制私欲之人！ 恭喜那些为了永恒家园而放弃尘世饮食之人！ 正如古兰云："那日的饮食是永恒的，遮荫也是永恒的"。 谁想要乐园的王权，需放弃私欲。 让斋戒连着斋戒，现世会转瞬即逝。 利用夜间的黑暗奔向那古兰经的光明。 乐园中真主御前的生活才是永恒不逝的。 今世是敬畏者长年累月斋戒的时段。是末日觐见真主时的节日，斋戒的大半时间即将逝去，与主觐见之时已近在咫尺。 我确已把人生的享乐加以禁戒， 你们觐见之日才是我真正开斋之时。 部份前辈学者说："当一生斋戒，死亡才是你真正开斋的时刻"。 人有说："斋戒你的余生，但愿你能成功，你获取开斋的节庆之时，在人们被禁戒之日，你会获得开斋的佳节。" 谁为克制私欲而斋戒今日，去世之日就是开斋之时。谁急于今世享受例禁之事，那后世他将失去那份殊荣。比如：谁急于今世喝酒，那他便失去了后世品尝美酒的滋味；谁今世急于享受了丝绸的柔软，那他后世再无福穿戴了。 你生活在一个纷彷易逝的世界，请在这个转暖即逝的现世作好准备。你把这个现世当作为克制私欲而斋戒的一日。死亡的时刻就是你与真主觐见的开斋之时。 清高伟大的真主说："真主召人到平安的住宅，并引导其所欲引导的人走上正路。"（古兰尤努斯章25节）乐园是真主为他的归顺的仆民而安置的住所，其中有眼睛所不曾见过的、耳朵不曾听闻过的、心灵不曾想象过的恩惠。使者就是真主派来以正信、顺服、行善来号召人们走向向往的归宿。谁响应这个号召，谁进入乐园享受其恩惠，谁拒绝那就与乐园无缘。 传述自艾卜-格塔德的圣训：有人曾向使者询问关于阿舒拉日的斋戒，使者回答道："真主以此来罚赎之前一年的错误"。（穆斯林圣训辑录1162段摘选）。 传述自伊本-阿巴斯（愿主喜悦之）的圣训：真主的使者（愿主福安之）到达麦地那的时候发现当地的犹太人们在封阿舒拉日的斋，便问他们："你们今天的斋戒是什么斋呢？他们回答说："今天是个伟大的日子，真主在今天拯救了穆萨圣人及其民众，并淹没法老及其军队。穆萨圣人封了今天的斋戒为了感谢真主。故我们也封今天的斋戒。使者说："我们比你们更适合、更接近穆萨"然后使者就封了阿舒拉日的斋，并命令人们封这一天的斋戒。——（穆斯林圣训辑录1130段） 传述自伊本-阿巴斯（愿主喜悦之）的圣训，他说："使者就封了阿舒拉日的斋，并命令人们封这一天的斋戒。人们说：'真主的使者啊！这是犹太教徒和基督教徒敬重的日子啊'？使者说道：'印沙安拉！来年我们还在封今天（即九号）的斋戒'。伊本-阿巴斯说：还没有等到来年，安拉的使者就已经归真了"。（穆斯林圣训辑录1134段） 使者（愿主福安之）说："你们当用一生来行善，你们即将闻到真主的慈悯的香味。真主的慈悯只降临于他所意欲之人。你们当向真主祈祷遮蔽你们的羞体，当向他祈祷平息你们的恐惧"。圣训学家艾尔巴尼在他的圣训辑录（1890段）中考证为优良圣训。 真正的幸福者就是能够充分利用各中时节、季节性的功修来接近真主。或许就荣获天堂的香味（殊荣）。免遭火获的刑罚。获取天堂最大的殊荣就是你的祈祷被真主接纳、应答之时。这样你就会荣获永恒的幸福。正如真主所言："人人都要尝死的滋味。在复活日，你们才得享受你们的完全的报酬。谁得远离火狱，而入乐园，谁已成功。今世的生活，只是虚幻的享受"。（伊姆兰氏章185节） 真主说："至于薄命的，将进入火狱，他们在其中将要叹气，将要哽咽。他们将天长地久地永居其中。除非你们的主所意欲的，你的主确是为所欲为的。至于幸福的，将进入乐园，而永居其中，天长地久，除非你的主所意欲的。那是不断的赏赐"。（呼德章106——108节） 真正的幸福者并不是满足于今世的浮华的人， 而真正的幸福者是后世能够脱离火获的刑罚的人。 祈求清高伟大的真主让我们的工作成为纯粹为取悦主喜的；接近真主的工作；让我们进驻永恒的乐园。让我们的工作能有益于我们和有信仰的仆民。默助我们做一切取主喜悦的工作。让我们以优美的结局来结束生命。真主确是最尊贵的主宰、最仁慈之主！ 赞主超绝，赞颂真主，主啊！一切赞颂全归于你。我作证：'只有你才是真正应受崇拜的主宰，我向你求饶，向你忏悔'。传述自朱白尔-本-穆頽尔姆（愿主喜悦之）他说："安拉的使者（愿主福安之）说："谁在记念真主的场合念诵了：'赞主超绝，赞颂真主，主啊！一切赞颂全归于你。我作证：'只有你才是真正应受崇拜的主宰，我向你们求饶，向你忏悔'。他的赞颂将被记录。谁要是在娱乐的场所念诵之，那这一念词将会成为对他的罚赎。（哈克姆圣训辑录1卷537页）并按照穆斯林的条件来校正。宰海比同意这一说法。

从基督徒走向伊玛目

从基督徒走向伊玛目

西班牙巴伦西亚2月10日消息﹕维森特‧莫塔萨‧阿尔法罗在十三年前还是一位虔诚的天主教徒﹐每天阅读《圣经》﹐每个星期日都去教堂参加弥撒礼拜。 今天﹐他是一位学识渊博的穆斯林﹐担任巴伦西亚伊斯兰文化中心(CCIV)的清真寺伊玛目﹐他从2005年就开始担任那个中心的董事会成员﹐负责宣教和教育活动。

巴伦西亚市伊斯兰协会会长说﹐阿尔法罗十年如一日勤奋好学﹑认真负责﹐表现了他卓越的学识和能力﹐因此推选他为清真寺的伊玛目。当地伊斯兰联盟秘书长艾尔塔哈‧埃达说﹕"当地穆斯林民众都钦佩他深厚的伊斯兰学识﹐因此选举他为伊玛目。" 阿尔法罗在穆斯林社会中受到尊重﹐并且对他高度信任﹐是向社会传递的一条信息﹕穆斯林社会有宽广的胸怀﹐乐意接纳任何人成为穆斯林兄弟。

伊斯兰在西班牙曾经遭受过五百年的政治和文化迫害﹐直到1967年﹐一直处于"非法宗教"的政治地位。西班牙政府在1967年七月宣布宗教信仰自由﹐并且承认伊斯兰是合法的宗教﹐从那以后﹐穆斯林移民涌进了这个发展中的国家﹐并且皈信伊斯兰的当地人日益增多﹐至今伊斯兰已是第三大宗教﹐在天主教和基督新教之后。今日的西班牙﹐穆斯林人口达到了一百五十万﹐而且皈信者不断增加。根据社会学研究机构的调查﹐新皈信伊斯兰的西班牙人﹐主要都是中等以上的学者﹑学术专家和国际事务活动家。

阿尔法罗的信仰转变在西班牙很寻常﹐但是从一个虔诚的基督徒被穆斯林推举为伊斯兰教长﹐这样的例子不多﹐因此经常有媒体记者对他专题采访。凡是有人问﹐他为什么选择伊斯兰﹐他的回答始终如一﹕"这是真主的意欲﹐我选择了伊斯兰﹐改变了我一生的道路。" 当时他只有20岁﹐是高中生。他说﹕"当时﹐我阅读了《古兰经》﹐读到对耶稣基督的章节﹐内容令人信服。我感觉到这是真实的历史﹐我决定皈信伊斯兰。 "

他说﹕"那个时候﹐我的朋友们都对宗教不感兴趣﹐而我每周必到教堂参加弥撒礼拜﹐天天阅读《圣经》﹐对伊斯兰一无所知。" 要说是否有些外来的机遇﹐那么就是他住家的街道上﹐有一个阿尔及利亚家庭﹐他们是穆斯林。他第一次同一个穆斯林交谈﹐感到很奇怪﹐但是他的邻居说﹕"全世界的人类都是亚当和夏娃的子孙后代﹐而且我们都是先知亚伯拉罕的信徒。" 我惊讶地发现﹐原来阿拉伯人和穆斯林对我们的先知都不陌生﹐如亚当﹑夏娃和亚伯拉罕。我从好奇心为起步﹐开始对伊斯兰境界进行探索﹐以一个天主教徒的虔诚之心认知一个新宗教伊斯兰。

他说﹕"我从图书馆借来一部翻译文的《古兰经》﹐天天在家里认真阅读。" 最使他感受深刻的内容﹐是《古兰经》中对耶稣基督的阐述﹐在他同《圣经》中类似经文比较时﹐感觉到《古兰经》的记载更为合理﹐符合人性的思维和历史的可能性。他说﹐从那以后﹐我接受了伊斯兰对耶稣基督的论述﹐他不可能是上帝的儿子﹐被派遣到人世间代替别人受迫害﹐最后惨死在暴政酷刑中。我相信﹐他是真主的使者﹐如同其他使者一样﹐担任使命而来教导人类﹐如亚伯拉罕和穆罕默德。

从那个起点之后﹐他对伊斯兰的阅读兴趣再接再励﹐变成了深入研究﹐探索更多的信仰知识﹐最后修成正果﹐瓜熟蒂落﹐成为穆斯林。在皈信伊斯兰之后﹐把自己的名字改为"满苏尔"﹐成为穆斯林社会的一个成员﹐交了许多新朋友。他说﹕"我对《古兰经》确信为真主的经典﹐只是一剎那的灵感。于是﹐我决定皈信伊斯兰﹐成为穆斯林。"

转载自伊斯兰之光(norislam.com)资讯

银川正源北街清真寺

银川正源北街清真寺

مسجد جينغ يوان في مدينة يين جوان

外型分外的正源北街清真寺。


正源北街清真寺坐落于银川市正源北街东侧，占地30亩，南北长115米，东西宽174米，分为正殿、厢房、从属用房、邦克楼、门楼、进口门廊六有些。

该清真寺最引人注目标是大殿顶上有一组淳厚丰满的穹顶，八个小穹顶各居退台与殿顶一角，簇拥着中间一个浩大穹顶。顶上均置新月为饰，大穹顶上一弯新月静静地、有力地挺向湛蓝天空。

这组穹顶，在形象上彼此照应，在规范上恰成比照，构成了丰盛的天际线，与蓝天、白云、红日构成一幅美丽的彩画。

爱人属于敬畏安拉

敬主爱人

—— 2013年（伊历1434年）盖德尔夜的演讲

亲爱的穆斯林同胞们：

在这吉庆的夜晚，向大家致以赛俩目问候。

"盖德尔"夜，是高贵之夜。所有的夜晚都是真主创造的，那为什么"盖德尔"夜比其他夜晚高贵了呢？《古兰》降示在这个月份，"盖德尔"夜也因此而高贵。"我在那高贵的夜间确已降示它, 你怎能知道那高贵的夜间是什麽？那高贵的夜间, 胜过一千个月, 众天神和精神, 奉他们的主的命令, 为一切事务而在那夜间降临,那夜间全是平安的, 直到黎明显著的时侯。"（97:1—5）

"盖德尔"夜的另一层含义是定然之夜，"定然"是由"定"和"然"组成，"定"是盖达（قضاء），真主在艾则力（世界未被创造之前）所预定的一切；"然"为盖德尔（قدر），在后天中真主使万事万物按"定"的规则逐一实现。因此，"盖德尔"夜的意思是，在此夜真主重新安排"盖达"，然后在未来一年的时间里实现"盖达"。这一夜如果我们平安了，那么未来一年就平安了；如果这一夜成功了，那么未来一年我们就成功了；如果这一夜获得了"盖德尔"的吉庆，那么未来一年也就有了吉庆。

何谓"复活"盖德尔夜？为什么要说"复活"，经云：夜晚是睡觉休息的时候，睡觉是小死亡。我们在此夜熬夜记念真主、诵读《古兰》、礼拜、向真主求饶、为活着的人和已故的亡人做祈祷，以我们清醒的状态、熬夜求饶的决心而使此夜鲜活起来。

伊斯兰是博大精深的，人类全部的理智聚集起来都不可能完全理解《古兰》，更无能于表达其深奥的内涵。《古兰》云："假若用大地上所有的树来制成笔，用海水作墨汁，再加上七海的墨汁，终不能写尽真主的言语。真主确是万能的，确是至睿的。"（31:27）

如果用一个字来概括伊斯兰的话，那就是"德"字。

穆圣（祈主福安）是万圣万贤的领袖，是杰出的军事家，伟大的政治家，空前绝后的社会改革家，但《古兰》中没有从这些方面来形容先知，而是说："你确是具备一种伟大的性格的。"（68：4）穆圣（祈主福安）说："我被差为圣，只是为了使各种美德臻于完善。"又说："历代的先知就像一座美妙绝伦的宫殿一样，美中不足的是缺一块砖，而我便是那块砖。"

因此，用一个字来概括伊斯兰的话，那就是"德"字。

这是我们2010年"盖德尔"夜的演讲——以德立教。

如果用两个字来概括伊斯兰的话，那么非"中正"二字莫属。

《古兰》云："我这样使你们成为一个中正的民族，以便你们成为世人的作证者，而使者成为你们的作证者。"（2:143）穆斯林最大的特点就是中正，因为真主使我们成为了中正的民族。我们是最优秀的民族，优秀之处就在于中正。中正就是不左不右，不搞极端，不过分也不怠慢。

因此，用两个字来概括伊斯兰的话，那就是"中正"两字。

这是我们2011年"盖德尔"夜的演讲——中正之道。

如果用三个字来概括伊斯兰的话，那就是"真善美"三字。

真善美是整个人类的追求，每个民族、每个群体、每种主义和每个宗教都在追求真善美，甚至没有宗教信仰的人也在追求，但只有伊斯兰才真正体现了真善美，也只有伊斯兰用"伊赫桑"（إحسان）一个词涵盖了"真"、"善" 、"美"三个方面。试问，世界上除了伊斯兰外还有哪个宗教或主义可以用一个词来涵盖"真善美"？

因此，用三个字来概括伊斯兰的话，那就是"真善美"三字。

这是我们2012年"盖德尔"夜的演讲——伊斯兰的真善美。

那么，如果用四个字来概括伊斯兰的话，应该是哪几个字呢？

敬主爱人！这是我们今天晚上演讲的主题。

空口无凭，要拿证据来证明"敬主爱人"可以概括伊斯兰。

《古兰》是真主降示给我们使者穆罕默德——封印万圣的至圣的启示，是封印万经的至经。因此，《古兰》经文是最有力的证据。

《古兰》中有一节经文最特殊，也最贵重。

这节经文是"奉至仁至慈的真主之名"，没有哪节经文比这节更特殊，更贵重的了。这节经文我们再熟悉不过了，小时候牙牙学语，长辈们就教我们吃饭时要念"奉至仁至慈的真主之名"。但是，往往我们最熟悉的东西，恰恰是我们最陌生的。

我们去国外的时候，会发现有的伊玛目领拜时，高念的第一句是"奉至仁至慈的真主之名"，而不是"一切赞颂，全归真主……"这是什么原因呢？

大众派有四大教法学派（مذهب），大家一致主张这四大学派都是正确的，但各个学派之间学术观点不同，伊玛目沙菲仪认为："奉至仁至慈的真主之名"是《古兰》开端章——法谛海中的一节经文。伊玛目马利克认为："奉至仁至慈的真主之名"不是《古兰》经文，是章与章之间的隔断。伊斯兰是各个宗教中最中正的宗教，大伊玛目艾布哈尼法认为："奉至仁至慈的真主之名"是《古兰》经文，否则不会出现在《古兰》中，但这节经文是独立的。

一位美国的学者把《古兰》的原文输入电脑，进行分析，结果发现了许多令人惊叹不已的数字奇迹，其中包括：بِسْمِ اللَّـهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ （奉至仁至慈的真主之名）一句经文由19个字母组成。

（1）《古兰》共计114章，这节经文共出现114次，114是19的6倍。

（《古兰》共计114章，除第9章《忏悔章》外其余113章每章章首都有这节经文，而第27章《蚂蚁章》除章首一次外，中间还有一次。）

（2）"奉至仁至慈的真主之名"中含有四个名词， 其中"名"一词，在《古兰》里共出现过1 9次；"安拉"一词，在《古兰》里共出现过2 6 9 8次，是1 9的1 4 2倍；"至仁的"一词，在《古兰》里共出现过5 7次，是1 9的3倍；"至慈的"一词，在《古兰》里共出现过1 1 4次，是1 9的6倍。

（3）最初降示的五节启示由1 9个单词、7 6个字母组成，7 6是1 9的4倍。这五节经文出现在《古兰》第９６章《血块》章，按照《古兰经》编排成册的章序来算，这一章是倒数第１９章。该章共有2 8 5个字母组成，而2 8 5是1 9的1 5倍，该章共有19节经文。

（4）《古兰》的1 1 4章当中，有2 9章是用字母来开头的，而这些字母在该章里出现的次数，也是19的倍数。譬如：第5 0章《戛弗》章以ق 这个字母开始，这个字母在这一章里共出现5 7次，5 7是1 9的3倍。

1400年前颁降的《古兰》是摆在我们眼前、可验证的、实实在在的奇迹，这是来自真主的启示，绝非人的创作。这一点有力地反驳了一些质疑者，他们说：《古兰》是默罕默德的自创，或与他人合作的产物。大家想想，人能做到这一点吗？1400年前，写一部涵盖这些数字奇迹的著作，然后让后人发明电脑发现这些奇迹？不可能！唯一的解释是，《古兰》是真主降示的启示。

《古兰》是奇迹，它所有的词汇都是由28个字母组成的，阿拉伯语也是由这28个字母组成的，只不过排列次序不同，这个排列恰恰就是奇迹所在。假如用一个汉字来概括整个宇宙，那就是"序"字。

著名经注《鲁哈白亚尼》云：真主降示给人类的104部经典涵盖了所有的知识，而《古兰》则涵盖了之前被降示的103部经典的精华；而《古兰》的精华浓缩在《古兰》开端章中，而《开端章》的精华则浓缩在"奉至仁至慈的真主之名"这节经文中。

因此，"奉至仁至慈的真主之名"涵盖了所有的经典，所有的启示。这节经文有着很深奥的内涵，穆圣（祈主福安）说："凡是有意义的事情，没有以'奉至仁至慈的真主之名'开始时，那这件事情就没有福分可言。"

原西宁东关清真大寺教长韩生贵阿訇在一次会议上说："伊斯兰就是尊重造物主，疼慈被造物。"尊重造物主，就是敬主；疼慈被造物，就是爱人。

2007年，本人应邀参加广东伊斯兰学术论坛时，发表《论伊斯兰的最高宗旨——敬主爱人》一文，其中谈到：近代中国四大阿訇之一的达浦生阿訇说："故其为教也，以'敬主爱人'为宗旨，以顺从主命为功夫，以享受和平乐园幸福为究竟。夫敬主，天道也；爱人，人道也；顺从，天职也；享受，归宿也。"（伊斯兰六书）

特斯米可分为两部分：前半部分"奉真主之名"表达了敬主；后半部分"至仁至慈的"则表达了爱人。

我们以吃饭为例：当一个穆斯林饭前诵念"奉真主之名"时他首先想到的是安拉创造了阳光、水分、土壤和空气，从而生出了粮食，是安拉赐给了他佳美的食物。在我们享受真主赐予各种各样美食的同时，不要忘记这个世界上还有很多人因饥饿而死。

当一个穆斯林饭前诵念"奉真主之名"时，必须做到所吃的东西是合法的（海俩里）；当他诵念"奉真主之名"时，应该讲究吃饭的礼仪，饭前洗手、用右手取食；当他诵念"奉真主之名"时，应尽量少食，不褒贬食物，更不浪费食物；当他诵念"奉真主之名"时，要知道进食、消化、吸收等新陈代谢的过程无一不是在真主的恩典下完成的；当他诵念"奉真主之名"时，必须明白为什么要吃饭，不是为吃而吃，而是为了维持生命和健康，继而认主拜主，恪守五功，多行善事，从而获得两世的吉庆。

敬主表现在远离被禁止的事物，全心致力于真主命令的事情。口头满是敬主，而行动并没有表现，甚至还干被禁止的事情，就不算敬主。斋月中做礼拜，斋月一结束就将礼拜撇弃，这是敬主的表现吗？真主明令禁止饮酒和赌博，一个自称敬主的人执意饮酒、赌博，这是敬主的表现吗？

敬主还表现在不越权，对真主最大的不敬是举伴真主，其次便是越权。真主的权利是判决，合法与非法的判决者是真主，信士和非信示的判决者只是真主。穆民当中寻觅非穆斯林（臆断他人）是剥夺真主权利，是对真主的不敬。"……故复活日真主将判决他们所争论的是非。"（2:113）我们对事不对人，可以说某种行为或信仰是"库夫勒"（隐昧行为），但万不可臆断他人为非穆斯林，断人是真主的特权。

"奉真主之名"表达的是敬主，"至仁至慈的"则表达着爱人。"至仁的"和"至慈的"是真主九十九个尊名中的两个，为什么单单选中这两个尊名作为最特殊经文中"安拉"一词的定语，而不是其他尊名？在阿拉伯语中这两个词来源于同一个词根——"拉合买"( رحمة )，意为慈爱、怜悯，足见仁慈是安拉的所有属性中最显著的一个。"普慈"指真主在今世慈爱世人，无论是穆斯林还是非穆斯林，也无论是顺从者还是违抗者，真主都一样的保证他们的给养，同样地慈爱他们；"特慈"指真主在后世只慈爱行善干好的信士，只让他们进入乐园。

"我派遣你，只为怜悯全世界的人。"（21 : 107）因此，疼慈是伊斯兰最大特征之一。伊斯兰有五个关键词，即：伊斯兰（إسلام）、伊玛尼（إيمان）、伊赫桑（إحسان）、中正（وسطية）、怜悯（رحمة）。"拉合麦"这个词及其派生名词在《古兰》中出现的次数多达487次，这足以说明"拉合麦"的重要。

伊斯兰倡导两世吉庆

两世吉庆思想主张的社会效应

作者：马文敬

奉普慈特慈的真主之名

尊敬的穆斯林教胞们：赛俩目！

两世吉庆是伊斯兰教倡导的优良传统，是伊斯兰教主张的高尚精神境界，是穆斯林追求的美好生活，是穆斯林最终的信仰目标。两世吉庆的思想主张要求穆斯林要两世兼顾、两世并重、两世双修，实现穆斯林今生后世的双重幸福的美好生活。穆圣对于两世兼顾的问题曾一针见血地指出："你们中最优秀的人，不是为了后世而抛弃今世，也不是为了今世而抛弃后世，而是两世并重。"圣训确切地解释了两世吉庆的真正内涵。

因此说，两世吉庆是两世并重的结果，两世兼顾是两世吉庆的前提，今世与后世是相辅相成缺一不可，具有相互联系的密切关系。正确理解伊斯兰教两世吉庆的思想主张，深刻解读两世吉庆的信仰内涵，对于我国伊斯兰教的自身发展和与社会主义社会相适应，构建和谐社会与追求美好的两世生活，都具有事半功倍的作用。那么，两世吉庆的思想主张起到什么样社会的效应呢？下面，我谈谈自己的粗浅看法。

第一、两世吉庆思想主张，就是要求穆斯林要建设好社会

尊贵的《古兰经》云： "他以你们为大地的代治者。"（6:165）经文明确的告诉我们，人类是真主的代治者，包括我们穆斯林在内的所有人都是代替真主来管理我们赖以生存的这个世界，把这个地球村管理成为一个和谐有序的有机整体，这是真主交给我们人类的不可推卸的职责和义务。因此，我们每一个人都有责任建设这个社会，维护这个社会，保护我们赖以生存的家园，与社会上的每一分子和谐相处，和睦共存。否则，我们有愧于真主创造我们人类的初衷。尊贵的《古兰经》云："当时，你的主对众天使说：'我必定在大地上设置一个代理人。'他们说：'我们赞你超绝，我们赞你清净，你还要在大地上设置作恶和流血者吗？'他说：'我的确知道你们所不知道的。'"（2:30）真主对我们信任，就是把治理世界、建设社会的重任交给我们，那么，我们就应责无旁贷的承担起这份重担，在社会的方方面面工作中努力实现两世吉庆的伟大思想，这样才能不愧为真主代治者的光荣称号，才能建设好当今的社会。

第二、两世吉庆思想主张，就是要求穆斯林首先做好今世的工作

穆圣说："今世是后世的栽种场。"圣训深刻地告诉我们这样的道理：今世虽然短暂，但是我们必须要经历的一个时期，在这个时期里，这是一个历练的过程，是我们在为后世做准备，所以要想后世好，就必然先把今世的工作做好，这个不可逾越的；今世虽然短暂，但是我们必须要面对现实的生活，我们更离不开今世的生活，今世的生活不美好，后世的美好生活也无从谈起，我们必须要把今世的工作做好。圣训中的"栽种场"的比喻可谓是恰到好处，"栽种场"就是"试验田"，我们就是工作人员。我们要想在"试验田"里长出硕果累累的作物来，就必须要经过精心的耕耘，才能有一个丰收的季节。在这个耕耘的时期，我们需要物质基础来维持我们的生存需求，物质基础的来源是需要我们辛勤劳作而获得的。

尊贵的《古兰经》云："当礼拜完毕的时候，你们当散布在地方上，当寻求真主的恩惠，你们应当多多地记念真主，以便你们成功。"（62：10）"你们应当在大地的各方行走，应当吃他的给养。"（67:15）真主的恩惠是需要我们辛勤劳作来换得，我们获得了生活资源的同时，我们不要忘记对真主的感恩。为今世而努力工作是天经地义的事情。做好今世的工作，才能安心踏实的去完成为后世而准备的工作；做好今世的工作，才能做好后世的后勤保障的工作；做好今世的工作，才能更好的完成后世所需要的工作，一切才能按部就班，顺理成章。因此，两世吉庆的思想主张让人们有理由地去工作，有尊严地去劳动，心甘情愿地去耕耘，从而有力地推动了社会的发展与进步。

第三、两世吉庆思想主张，就是要求穆斯林务实辛勤地工作

尊贵的《古兰经》云："当你的事务完毕时，你应当勤劳，你应当向你的主恳求。"（94:7～8）我们完成今世的宗教功课和今世生活需要的工作之后，还要去勤劳奋斗、拼搏进取，还要为更美好的今世生活和后世生活而勤奋劳作，还要为建设更美好的两世家园而努力工作，我们应当向伟大而仁慈的真主恳求，祈求今后两世的美好生活，祈求我们全人类的幸福安康。

《古兰经》教诲我们，既不要脱离现实生活而只求后世的回报，也不要脱离信仰独一的真主内涵而只专注今世的需求；既要求我们穆斯林纯洁信仰，不要忘记祈求真主，也要求我们穆斯林要用辛勤的双手去建设家园，改变生活环境，不要懒惰，要把信仰与行动结合在一起，要把信仰与生活联系在一起，要把宗教与世俗联合在一起，从而实现两世吉庆的美好生活。两世吉庆的美好生活不是仅停留在思想主张之中的，而是要我们穆斯林务实勤劳的工作，用我们的实际行动来践行两世吉庆的真谛，从而建设我们美好幸福的两世家园。两世吉庆的思想主张极力地鼓舞了穆斯林爱岗敬业的热情。

第四、两世吉庆思想主张，就是要求穆斯林两世兼顾地工作

尊贵的《古兰经》云："他们只知道今世生活的表面，他们对于后世是疏忽的。"（30:7）只知道一味的追求今世的生活，满足今世生活的需求，而忽视了对后世生活的重视是不对的，也是不可取的；只为了追求今世生活的荣华富贵，享受今世生活的幸福快乐，从而疏忽了后世的工作，甚至放弃了为后世生活而做的准备工作，那是得不偿失的，那是不正确的思想行为。

因此，尊贵的《古兰经》云："不然，你们却选择今世的生活；其实，后世是更好的，是更久长的。"（87:16～17）我们人类谁都不能离开今世的生活，选择放弃今世生活也是不正确的主张，放弃今世生活不是伊斯兰教的正确思想。因为伊斯兰教是入世的宗教，决不能脱离现实的生活，但是，只为了今世生活而抛弃后世生活的工作更是不对的，是完全脱离了伊斯兰教两世吉庆的思想主张的行为，作为穆斯林，我们应当争先做好一切准备工作，时时想着后世的理想，处处履行今世的职责。

尊贵的《古兰经》云："你应当借真主赏赐你的财富而营谋后世的住宅，你不要忘却你在今世的定分。"（28:77）为了后世的工作，不能忘记今世的工作，这就是两世兼顾、两世并重的理念实践，我们要两世双修，才能取得两世吉庆的幸福美好的生活。尊贵的《古兰经》云："有人说：'我们的主啊！求你在今世赏赐我们。'他在后世绝无福分。有人说：'我们的主啊！求你在今世赏赐我们美好的（生活），在后世也赏赐我们美好的（生活），求你保护我们，免受火狱的刑罚。'这等人，将因他们的营求而享受一部分的报酬。真主的清算是神速的。"（2:200～202）这是真主教诲我们，两世兼顾的思想行为是伊斯兰教的正确主张，两世吉庆的美好生活是穆斯林的终极目标，两世吉庆的思想主张极大地激发了穆斯林建设好社会的热情。

朵斯提们！实现两世吉庆，追求美好生活是我们穆斯林必须身体力行的工作，是我们伊斯兰教的正确主张。我们必须消除穆斯林只要完成宗教功课就可以万事大吉了，建设社会与我们没有太多关系，甚至是毫不相干的思想意识。我们要努力追求两世吉庆的美好生活，掌握为两世吉庆而奋斗的各项社会工作本领，只有这样，伊斯兰教才能与社会同步，才能与社会同行，才能与社会主义社会相适应，才能为建设幸福美好的家园做出贡献。

阿敏！

我的皈依之路

mso-bidi-font-family:Arial;color:#434343;mso-font-kerning:0pt">我于1991年9月20日皈信伊斯兰。

回想起来，安拉的细微的、持续不断的引导使我走上了这条道路。很难说清到底是什么因素使我皈信伊斯兰，因为这本身是一个过程，一次历时3年的旅程。

这三年的时间让人感到既兴奋、又疲惫。在此期间，我的人生观和世界观发生戏剧性的变化，一些信念坚守下来，而另一些则被遗弃。有时，我害怕失去"自我"，而另一些时候，我又认为这条道路就是我的目标，我要拥有这种信仰。慢慢地，我的学习研究使我皈信了伊斯兰。

在接触伊斯兰之前，我在生活中有许多精神追求，但到那时为止，我还没真正地接受什么，我从小接受世俗教育，并被培养成一个人文主义学者。尽管道德情操也受到重视，但从来被认为是精神或神圣的东西。

在我的国家占主导地位的基督教，似乎又使每个人负担了太多的罪孽，我对其他的宗教信仰一无所知，我希望能有种宗教来填补我的精神空白。

因此，后来，我开始从事一项精神追求活动——深入地对多种宗教进行研究。我来自一个充满爱意的家庭，家庭成员之间相互支持，甚为和睦，我有许多非常有趣的朋友，他们都非常支持我，我的大学生活过得非常愉快，并在学业上取得了很大的成功。相反，和一些穆斯林的偶然结识，引起了我研究伊斯兰的兴趣。

谢里夫是最先引起我兴趣的穆斯林之一，他较我年长，工作在教育岗位，从事着值得肯定的工作， 我当时也参加其中一些活动。尽管收入微薄，但他认为最重要的是可以从教授学生知识中获得了回报。他讲起话来温和且坦诚，他的举止比他的言语更能吸引我。当时我就在想："但愿自己到他的年纪时，能拥有他现在拥有的心灵的安宁。"当时是1987年。

随着我遇到的穆斯林越来越多，我不仅为他们内心的平静而感动，而且为他们信仰的坚定所折服。这些温和典雅的品格与印象中伊斯兰的暴力、色情行为形成了鲜明的对照。后来，我遇到了伊姆兰，我哥哥的穆斯林朋友，在与他结识不久后，我就意识到他就是我愿以身相许的那种人。他聪明、诚实、自立并且内心安宁。

等我们有意要结婚时，我开始仔细地研究伊斯兰。起初，我并不想成为穆斯林，我只希望了解他的信仰，因为他曾明确表态，要把自己的孩子抚养成穆斯林，我对此的看法是："只要孩子们以后能象他一样诚实、友善，生活得安宁，我无所谓。但我的确感觉有必要首先对伊斯兰有所了解。"

现在想来，我发现，正是因为我缺乏内心的安宁和坚定的信仰，我才被这种安宁的心灵所吸引，学术上的成就和人际关系方面的成功并不能完全填补一个人内心的空虚。尽管如此，但当时我还认为我并不是为了自身来学习伊斯兰，相反，我觉得这是一种知识的追求，这或许与我严谨的、搞学术的生活方式有关。

因为我自认为是一个无神论者，我早期的有关伊斯兰的读物主要围绕着妇女，我认为伊斯兰压迫妇女，在我的"妇女研究"课上，我曾了解到穆斯林妇女不准离家外出，并被迫围上头巾，我也想当然的把头巾看成了男人强加给女人的一种压迫工具，而不是一种自尊的表达。

通过以后的阅读，我惊奇地发现，伊斯兰不仅没有压迫妇女，反而解放了妇女。在公元6世纪就赋予了她们我国妇女在这个世纪才获得的权利：财产拥有权；婚后有权坚持自己的姓名；表决权；离婚的权利。

得出这些结论并不容易，每一步都伴有反抗，但结果总是我的疑虑得到了解答。为什么又会出现多配偶的现象呢? 这必须以男人要公平地对待四个女人，即使在婚姻关系解除以后为前提的，并只有这样的历史时期才被允许：当社会上女人比男人多时，尤其在战乱时期，目的是让一些妇女不被剥夺拥有性关系和孩子的权利。

并且，这要远远的优于这里正在盛行的情人关系，因为，当一个女人有了孩子后，她有权得到资助。这只是众多问题中的一个。这种解答最终向我证明了一点：伊斯兰给予了具有社会性的女性更为全面的权益。

然而，这些发现并没有减轻我内心的恐惧，接下来的一年我的思想处于急剧的感情混乱时期，1989年春天，在结束了拉美研究课程后，我决定花一年时间代课，这可以使我有大量的时间来研究伊斯兰，我读到的许多有关伊斯兰的读物，讲的很有道理。

然而，它与我的世界观相抵触，我过去一直认为宗教是精神鸦片，但宗教是真实的吗？难道宗教不引起悲观情绪和世界大战吗？我当时又是如何考虑嫁给这样信仰宗教的人的呢？每个星期我都可以从新闻、收音机或报纸上了解到一个新的关于穆斯林妇女受压迫的故事。

我一个无神论者，真的要考虑嫁给这个群体中的人吗？人们在背后用担心的语调谈论着我，在接下来的几个月里，我24年的坚固的生活信念颠倒了，我不再知晓错对、辨黑白。

但有种东西始终驱使继续研究，这比嫁给伊姆兰的愿望强烈得多，在整个过程中，我随时都有可能离开研究伊斯兰的旅程，重新成为一个无神论者，并可以获得家庭成员的爱，然而家人和朋友从未放弃对我的教育，他们缠住我并力图影响我，他们的言语和思想使我感到焦虑。尤其因为我经常很在意别人对自己的看法，所以我把自己隔离起来，仅和那些对我不作出任何评论的人们进行交流，除此之外我只有读书。

这不再是一种充满乐趣的伊斯兰研究活动，而是一种为了自己的信仰进行的一场斗争，到那时为止，我发表了许多学期论文并取得了成功，我清楚知道，怎样搞研究，如何论证自己的论点，但我第一次认识到过去自己一直在为取悦别人进行写作，现在我为了自己的精神需求而学习，这让人感到有些惧怕。

尽管我也认识到家人和朋友都很喜欢我，但他们不能为我解除疑惑，我不想再依赖别人，虽然伊姆兰经常为我排忧解难，我也欣赏他的耐心和认为一切都会好的信念，我也不想太依赖于他，这是因为我担心自己所做的一切是为一个男人而不是为我自己，因而我感到无依无靠，独自一人，心里充满惧怕和疑惑，我继续着我的研究。

在研究伊斯兰妇女之后，我开始阅读一些有关穆罕默德的生平的书籍和《古兰》。随着我对穆圣的了解，我开始对自己最初的观点——穆圣仅是位杰出的领袖提出质疑。他所表现出来的诚实、友善、精明以及他对现实世界及未来世界的洞察力，这一切使得我对自己最初的前提提出质疑，他在逆境中表现出来的坚韧，以及后来在他取得巨大的成功之后表现出来的谦卑，似乎有些违背人性，即使在他最成功时，当他享有巨大物质财富的时候，他仍拥有很多贫穷的穆斯林兄弟。

慢慢地，我开始比较深入地钻研《古兰》，我问自己："一个人能写出这样一本微妙的、遥不可及的书吗？况且，其中的有些章节是专门用于引导圣人自己的。

在研究《古兰》的过程上慢慢地前进着，这与其说是一种知识分子的追求，倒不如说是一种个人的思想斗争，曾有段日子，我拒绝《古兰》的每一个词句，试图找出它的不合理性，总是在这些时候，我就会碰巧看到《古兰》的一些章节来指引我，这首次发生在我内心混乱时期，我阅读了《古兰》的第二章的末尾的一节"安拉只依个人能力而加以责成"。尽管那时我还未表明信仰安拉，但当我读这些句子时，我感到好象有种如释重负的感觉。

随着对伊斯兰的学习，我仍然有很多想法，如果我成为一个穆斯林，我能继续和家人保持接近吗？我是否会卷入一种压抑的婚姻生活中去？我是否依然能够"思想开放"呢？当时我还认为世俗的人文主义是思想最开放的生活方式。

逐渐地，我开始意识到，现世人文主义同伊斯兰一样都属于意识形态，每个人都有自己的思想意识：我必须作出理智的选择，必须依靠自己的智力作出适合自己的决定——我不应被那些"思想开放"、"富有进取心"的朋友的负面效应所左右，在这段时间里，我开始更多地考虑自我，思想上比以前任何时候更为自由活跃。

经过了两年半的时间，我读完了《古兰》，非常乐道于其中对自然的描述，其中的智慧时常使我消除疑虑。我了解了穆圣非凡的一生，为伊斯兰中坚持的男女虽不同但平等而惊喜；我发现，伊斯兰不仅给予男女真正的平等，而且给予任何民族、社会阶级平等，我开始对自己的决定变得自信起来。

也就是在这个时候，我遇到了最后一个，也是最关键的一个问题："我相信神吗？"这是做为穆斯林的基础，在了解伊斯兰的规定和历史事件后，我最终面对了这一本质核心问题，这好象又重新走回去。我可以把信仰建立在造物主身上吗？我能放弃我的世俗人文主义研究生活吗？

曾有两次我决定念作证言，但都在第二天就改变主意了。有一天下午，我跪在地上，就象经常看见穆斯林做礼拜时的样子，祈求引导，这种姿势，使我感到非常平静，也许当时，我在心底已是一个穆斯林，但等我站起来时，我还没准备好正式念作证言。

就这样又过了几个星期，我开始新的工作——在高中教书。日子过得很快，每天我忙于教书、管教孩子、批阅作业。我不想在离开这个世界之前来压抑自己对安拉的信仰，我深知，穆圣一生和《古兰》中列举的事实是真实的不能否认，在这时，我从心理上已作好准备来接受伊斯兰，我用了毕生精力都在寻求一种符合自己思想的真理，言行一致，理智和情感相结合，伊斯兰使我的渴望满足了，在我念了作证言以后的一些日子里，我最终在伊斯兰中发现了我的思想和直觉得到了证实.。

通过研究和接受伊斯兰，我找到了通往精神和思想自由大门。