什么是至善
奉安拉的尊名，一切赞诵，全归安拉，祝福和平安降临于安拉的使者---穆罕默德（愿主福安之）。
伊斯兰律法（沙里阿）的各个领域里，均把至善（الاحسان）列为极高的位置。很多人认为至善就是给穷人、可怜者、有需要者等的施舍。所以，把经常向有需要者施舍财物的人称为"至善之士المحسنون"。但是，仅仅向穷人施舍并非至善的实质，更不是至善的全部。
至善（الاحسان）的真相是做好每一件事情，并跟踪和观察，直至确定其达到最佳效果。一段著名的圣训这样说："…...至善就是你崇拜安拉，就如同你见到他一样，你不能见他，他却能见你。"---《布哈里圣训集》第50段。
每当穆斯林敬拜安拉的时刻，满怀敬畏之心，犹如看见安拉一般，恭谨的崇拜，努力去完美拜功每一项主命、当然、圣行等细则。目的只是获得安拉的喜悦。而且他定会极为认真和诚恳的按时礼拜。在礼拜的时候，你看见他是幸福的，满脸喜庆的，他不会偷懒，更不会延迟时间。
任何一位穆斯林，想象自己干功修的时刻，可以看见安拉。那么他定会勤奋，丝毫不怠慢的去干这项功修。并在功修的过程中享受宁静、平和即温馨。先知（愿主福安之）对比拉力（愿主喜悦之）说："比拉力啊！用拜功让我们舒心吧！"另一段圣训记载："每当有事物使他（先知'愿主福安之'）伤心时，他就去礼拜。"---《艾哈迈德圣训集》第23088段。
同样，如果穆斯林在礼拜中，丢失了御见安拉的（虔诚）品级，那么绝不会错过第二个等级，即安拉确实在看着他。这个等级是当礼拜者因知道安拉在看着自己，对此深感羞愧，便神贯注履行拜功，他坚信安拉在看着自己，做礼拜是不容忽视和慢待的。一段圣训这样说："当穆斯林礼拜的时候，他是站在清高的仁慈在主面前，如果你左顾右盼，清高的养主问'你在顾盼谁呢？在顾盼比我更仁慈的吗？人啊！朝着我（认真礼拜）'我胜过你左顾右盼的。"---见（مسند البزار）第9332段。
正是因为如此，当再传弟子赛义德本木赛义卜（سعيد بن المسيب المخزومي القرشي）看到礼拜不认真的人时，就说："如果这颗心敬畏了，（身体）其他部位也会敬畏。"---见伊本穆巴拉克（ابن المبارك伊历181年卒）的（الزهد）第1188段。
阿布胡赖拉说："你们中礼拜的人，不要左右张望，因为他是在和他的养主交言诉己，他的养主就在他的面前对他说'你在顾盼谁呢？我比你顾盼的都优美'。"---见（مصنف عبد الرزاق）第二册256页。
先知（愿主福安之）曾以此嘱咐圣门弟子。阿布祖尔（愿主喜悦之）传述的圣训，他说"我的挚友（愿主福安之）嘱咐我敬畏安拉，犹如我看见他一样，我无法看见他，而他却能看见我。"---《四十段》第2段。
阿卜杜拉本欧麦尔传述，他说，先知（愿主福安之）抓住我的身子说："你崇拜安拉的时候，要像看见他一样，你活在今世要像个陌生人或过路人一样。"---《艾哈迈德圣训集》第6156段。
"你崇拜安拉，要（恭谨的）就像看见他那样"这句话已经成为了清廉者们劝告他人的座右铭。以为这句话阐明了经典倡导的"至善"的实质，并对实施者加以鼓励和肯定。在经文中多次提及"安拉喜爱行善者"。这是安拉对行善者的鼓励，鼓动他们加倍努力，争取进入被安拉喜爱之列。所以，穆斯林最应当追求的就是得到他的养主的喜悦。安拉对一个仆人的喜悦是所有的吉庆和祥运。圣洁的圣训说，安拉说："……我的仆人一直通过副功接近我，直到我喜悦他，如果我喜悦了他，我就是他听从的听觉，观测的视觉，持取的手，行走的腿，他祈求我，我就赐予他，他求我护佑，我就护佑他……"---《布哈里圣训集》第6502段。安拉喜悦谁，谁 就在恩赐中畅游，赐予和吉庆围绕在他的左右。所有关于这段圣训的注释都是意义相近的表述，含义就是我们所提及的，即安拉将他的爱赐予这位仆人，得此恩赐 者，只能听见安拉意欲其听到的，看见安拉意欲其看到的，作为安拉喜悦他作为的，安拉赐予该仆人能力、援助、依靠，并保护他不听见、看见、行至安拉不喜悦 的。安拉会赐福他极高的等级和嘉奖。
男女平等吗
当我们探讨某一问题时,如果要作一个较为准确、公正的论断,我们必须放眼过去,审视眼前,思考未来。
男女平等问题的争论由来已久，每一种宗教，哲学，思想，都有其不同的认识。
首先我们要弄清"男女平等"这是一个笼统含糊的概念，它指的是天赋人性方面的平等，还是天赋权利、义务方面的平等?还是二者的综合体？同时我们还得弄清楚：什么是平等？平等背后所蕴藏的实质又是什么?平等、相等、相似、有什么区别和联系？伊斯兰如何看待男女平等？伊斯兰中的男女平等和西方文明所倡导的男女平等区别何在?.......如果我们追溯历史，我们不难发现：不论是四大文明古国的中国、古印度、古巴比伦、还是古埃及,人们几乎都没有把女人当人看待。有道是"女人是祸水"、"女人非人难养也"、"最毒妇人心"，印度则将女人归类为最低等的"首陀罗"，并认为：有罪者死后被投胎为女人；希伯莱人认为：女人是万恶之源，地狱之门；希腊教会否认：女人有灵魂。在人类历史中似乎除了中国母系氏族社会中女人有过高于男人的权利和政治地位外,似乎任何一个国家,任何一段历史时期女人都遭受着非人的待遇和虐待，诸如让女人陪葬于先逝的丈夫、杀女人祭神…..
事实上，当我们谈论男女平等时，它指的是男女天赋人性和天赋权利义务二者的综合体。我们无法孤立其中一个，因为真正意义上的平等只有当我们全面、客观、准确地对每一个组成部分作出判断,综合分析,才可能揭示出男女平等的实质。在这里我们得先弄清"男女平等"不是"男女相等",也不是"男女相似"。平等指得是价值,相似则指的是形式。今天西方发达国家努力营造男女相等，相似的法律制度，权利和义务，但就因为他们忽视了男女在生理、性格本性上的区别。如果忽视了这些实在的区别而盲目相等化，其结果才是不能达到男女平等的根源。
让我们先来看看伊斯兰对男女平等的论述：
قال تعالي: يا أيها الناس التقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء
"人类啊!你们当敬畏你们的养主,他从一个人传造了你们,他把那个人的配偶创造成与他同类的,并且从他们俩创造出许多男人和女人。"
"我用同一本质传造了男女"
伊斯兰明确肯定了男女在人性的尊严中天赋人性方面和天赋人性的权利方面的平等。
قال تعالى: أن أكرمكم عند الله أتقاكم
"在安拉面前最尊贵的人是你们中最敬畏者。"
و قال تعالى : فاستجاب لهم ربهم أني لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى بعضكم من بعض
"他们的主答应他们: 我绝不使你们中任何一个行善者徒劳无酬,无论他是男的还是女的,---- 男女是相生的.
قال تعالى : هن لباس لكم و أنتم لباس لهن
"他们是你们的衣服,你们(男人)也是他们的衣服"
但是伊斯兰却不认为男女相等，相似。公正仁慈的安拉绝没有把女人造成相等，相似于男人；也没有把男人造成相等，相似于女人，在人性尊严平等的前提下，安拉赋予了男人适合男人的属性和功能，也赋予了女人适合女人的属性和功能，男人和女人就像两颗不同的行星，都在按着安拉赋予他们的，适合他们的，特定的轨道运行着。
在安拉原有的天启经典中，从来没有贬低过妇女的痕迹，同样自古兰经下降那刻起，都在讲述着男女平等，而不是男女相等。因此古兰经以法律的方式肯定了男女都是人，男人是男人，女人是女人，禁止杀戮、活埋女婴。
قال تعالى: أن قتلهم كان خطأ كبيرا
"杀害他们都是大罪"
---------法定女人拥有继承权：
قال تعالى : للرجال نصيب مما برك الوالدان والأقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والأقربون مما قل منه أو أكثر نصيبا مفروضا
"男子得享受父母和至亲遗产的一部分,女人也得享受父母和至亲遗产的一部分。无论他们遗产多寡，各应得法定的部分。"
--------拥有受教育权：
قال رسول الله : طلب العلم فريضة لكل مسلم ومسلمة "
"求学是男女穆斯林的天职"
----------拥有婚姻自由权:
قال تعالى : و إذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن إذا تراضوا بينهم بالمعروف .
"果你们休妻，而她们待婚期满，那末，但她们与人依礼而相互同意的时候，你们不要阻止她们嫁给她们的丈夫。"
伊斯兰让妇女落实了安拉所赋予她们的一切，正像我们前面所述，在人类历史长河中人们几乎不把女人当人看待，更谈不上继承权，受教育权，婚姻自主权。而且伊斯兰根据安拉对妇女特定的秉赋，给予妇女特定的荣耀。
قال رسول الله : الجنة تحت أقدام الأمهات
"天堂在母亲的脚下。"
وقال : من أحق الناس بحسن صحبتي قال أمك ثلاث مرات ثم قال أبوك
有人问使者：谁最值得我善待?使者说：你的母亲，连续三次都说：你的母亲，然后才说：你的父亲。较之于其他，伊斯兰不仅解放了妇女不公平的待遇，而且还最大程度上的善待了妇女，这也正因为安拉是创造男人的主，也是创造女人和一切的主，他最知道如何根据男女不同的被造而责成男女，从而展现出真正意义上的男女平等。
现在再让我们来看看今天风靡全球的女权运动，他们所说的男女平等是什么? 他们所主张的男女平等和伊斯兰视野中的男女平等有何区别?
自十七世纪以来西方世界掀起了科学和哲学的复兴运动。其社会问题方面的复兴是以"人权问题"而开展的，正像我们前面所述：由于历史以来人类社会深深地误解、虐待着妇女，一些具有良知的哲人和有识之士，诸如卢梭、伏尔泰、孟德斯鸠等，他们认识到人(不论是男人还是女人) 天生就拥有一系列的权利和自由，任何人还是国家都不能以任何借口剥夺人类于生具来的天赋权和自由，不论是男人还是女人、是国王还是百姓、穷人还是富人、黑人还是白人，再这些权利和自由面前都是平等的。而十九世纪末二十世纪初，由于工业运动一些资本家在工厂中雇佣大量廉价的妇女和儿童作为劳动力，从而使社会对妇女的虐待和剥削变本加厉，而到了二十世纪女权相对于男权被提了出来，于1947年第二次世界大战之后，联合国发表了世界人权宣言，首次明确宣布了男女平等。起初这些理论的提出，很具有积极意义，其目的是要还原"女人是人"的天赋权利，但随着文艺复兴运动的发展，人们匆忙而失真的提出了一些不切实际、不符合天性的口号，诸如："男人是人，女人也是人，男人能作到的女人也能做到，男人外出工作，女人也应该外出工作，男人和女人应该拥有绝对相等的权利等等…..因此，这一复兴在把妇女从一系列不幸的灾难中拯救出来的同时,却又把妇女带入另一个不幸的灾难中，因为他们忽视了"女人是女人"的实际情况。
实质上这一忽视并不是文艺复兴的匆忙所致，还有另一原因是：一些别有用心的资本家，男人借着人权、平等的幌子企图利用妇女，他们一方面把妇女从家中引向工厂、办公室，剥削她们廉价的劳动力，另一方面去达到他们一些不可告人的丑恶行径。今天他们在广播、电视、电影、报刊、杂志上利用妇女的相貌，肉体可见一斑。
我们不难看出伊斯兰中的男女平等和西方文艺复兴中的男女平等有本质的区别。伊斯兰尊重客观实际，不夸张，不喊口号，根据男女天赋有别而给予男女适合其基础和天性的权利和义务。这样，男女天性有别并不意味着谁比谁优越、谁比谁高贵、正像我们说眼、耳、鼻、舌、手，谁不比谁更优越，更高贵，他们是不同的被造，因此有不同的分工和作用，男女的情况亦如此。
随着科学的发展，人们越来越发现男女有别，不论是精神方面还是生理机能方面，都有巨大的区别，正像艾利克西斯.赤尔勒所说：人的每一个细胞都标志着人的性别。
精神方面的区别：男人勇敢好斗，女人胆小温柔；男人善于逻辑推理，女人善于艺术文学；男人豪放不拘小节，女人安静注重礼节；男人具有父亲的威严，女人具有母性的爱，这一切在儿童时期就已表现出来；男人比女人更能保守秘密，女人比男人脆弱、爱哭，常常会因一些小事而昏厥过去……
男人是自己私欲的奴隶，女人是自己对男人的爱的奴隶，男人喜欢自己爱的女人，并选择她；女人喜欢能理解自己价值的男人和公开自己爱情的男人；男人喜欢女人崇拜自己并想控制女人；女人想控制男人的心，男人想占有女人，女人想通过男人的心来影响男人，男人喜欢女人美丽迷人，女人喜欢男人大胆勇敢，男人易冲动，女人比男人更能控制私欲，男人的欲望是原始的、粗暴的、进攻型的；女人的欲望是煽动性的；男人的幸福是获得社会地位，并受人尊敬；女人的幸福是获得一个男人的心，并将它为自己保留一生；男人总想让自己喜欢的女人信仰自己的宗教，女人因所爱的男人改变自己的信仰就像婚后改换姓名一样容易；男人征服世界，女人征服男人……
身体方面的区别：男人钢一点，女人柔一点；男人高一点，女人低一点；男人劲大一点，女人劲小一点；男人强壮一点，女人软弱一点；男人粗糙一点，女人细弱一点；男身上毛多一点，女人毛少一点……
安拉如此一般使男女有别，我们怎么可能忽视这些实际情况，而生拉活扯让男女一切平等呢！如果硬是要那样，将越来越远离真正意义上的男女平等。难道让男人担一百公斤女人也担一百公斤是平等马?难道让女人在面对小偷、强盗、猛兽时象男人保护她们那样保护男人是平等吗?难道让女人在月经期间，怀孕期间，分娩期间，哺乳期间象男人一样外出工作是平等吗?难道让女人象男人一样在高空和地下作业是平等吗?难道让没有耐心和慈心的男人呆在家教育孩子,而女人拖着柔弱的身体在外面风里来雨里去是平等吗?......
因此我们说如果忽略男女天性秉赋的区别，无从谈论男女平等，且更加导致妇女权利的被践踏。
唯有伊斯兰始终客观、公正地对待男女平等的问题，纵然如此也有很多人弄不清楚，无知地攻击伊斯兰。他们认为伊斯兰中男女不平等，具体表现如下：
1
辞朝演说
辞朝演说
先知穆罕默德的辞朝演说是在公元632年朝觐期间发表的，伊历12月9日，在阿拉法特，一年中最神圣的一天。使者发表辞朝演说时， 有十几万的穆斯林参加朝觐。
辞朝演说：
赞颂安拉之后，先知（愿主福安之）说道：
“人们啊！请听我说，今年以后，我不知道我们还能不能再次相聚并一起朝觐。因此，今天在此我要清楚地告白。
人们啊！确实的，直到你们回到安拉那里，正如本月本日和本地是神圣不可侵犯的一样，你们的生命、财产以及你们的名誉也是神圣不可侵犯的。确实的，不久的将来，你们要见到你们的主，而且你们要为自己的行为负责任。
安拉禁止你们放高利贷（利息），因此今后的所有利息全部废除。但是，你们的财产归你们所有。你们既不能压迫也不会遭受任何的不公平。安拉已规定，再不会存在任何的利息，阿拔斯·本·阿卜杜·穆台利卜所放高利贷的全部利息从今以后被废除……
为了你们教门的安全，你们当谨防恶魔。恶魔的希望虽已破灭，但他将会在大大小小的事情上误导你们，因此，你们做任何事时都要警惕他的捣乱。
人们啊！确实的，对于你们的女人，你们有某些权利；对于你们，你们的女人也有某些权利。尊重她们的婚姻权利，而不使她们发生不正当行为，是你们的责任。如果她们发生不正当行为，安拉准许你们不与她们同床并管教她们，但对待她们不可苛刻。而如果她们悔过，就应供给她们足够的食品和衣物。要善待你们的女人，因为她们是你们的帮手，而她们又无法照料自己。不经丈夫的同意，妻子不可将丈夫的财物赠送任何人。
人们啊！你们要认主拜主；每日五次礼拜；封莱麦丹月的斋；及时出纳财产的课税；有能力时朝觐天房。
全人类都是阿丹和哈娃的后代。阿拉伯人不优越于非阿拉伯人，非阿拉伯人也不优越于阿拉伯人；白人不优越于黑人，黑人也不优越于白人。确实，在安拉看来，你们中最尊贵的是那些最敬畏安拉的人。天下的穆斯林彼此都是兄弟。除非自愿的赠予，穆斯林兄弟的任何财物对于其它人都是非法的。因此，不要亏损自己（而私自拿别人的财物）。
记住，会有一天你们将站在安拉面前，来回答你们的行为。因此，在我之后你们不要远离正义步入迷途。
人们啊！在我之后，不会再出使者，也不会有新的信仰产生。人们啊！我在此将我知道的传达给你们。我之后留下了两件东西：《古兰经》和我的圣行，如果你们跟随其后，你们绝不会误入迷途。
在场的人要向那些不在场的人传达我说的一切，因为许多被传述的人比听讲的人还要用心。主啊！求您见证，我已将您的消息传达给了您的仆人。"
就这样，可敬的使者在阿拉法特完成了他的《辞朝演说》，表明伊斯兰的教诲已经全美的启示也随即降临：
“……今天，我已为你们成全你们的宗教，我已完成我所赐你们的恩典，我已选择伊斯兰做你们的宗教。……"（《古兰经》5:3）
即使在今天，先知穆罕默德的“辞朝演说"仍通过一切可能的信息工具在世界的每一个角落传诵。尤其在清真寺和演讲中，穆斯林都可受到这一警示。
事实上，《辞朝演说》的意义确实是非凡的，涉及到了一些重要的权利，安拉优越于世人，世人彼此优越。虽然先知离开了这个世界，但他的言辞仍然在我们的心中留存。