穆斯林的道德

伊斯兰的特色 3

伊斯兰的特色 3

12、伊斯兰十分关注社会中的弱势群体，如工人、农民、技术人员和小职员。伊斯兰保护这些人的权益，让他们享有合理的工资和充分的保障，使人各尽所能。伊斯兰也关注无法工作或没有能力谋生的人，如穷人、孤儿和旅行者。为有能力的人制定了除天课外相应的义务，致力于缩小贫富差距，限制富人的奢侈，以提高穷人的生活水平。在伊斯兰社会中，不允许一个人饱腹过夜，而其邻居却在忍饥挨饿。

13、伊斯兰认为，穆斯林应当爱自己的国家和民族，并以此为荣，不能受狭隘的民族主义和种族主义的束缚。

伊斯兰给予阿拉伯穆斯林特别的尊重，因为他们是伊斯兰最早的载体，阿拉伯语是《古兰经》和《圣训》的语言，也是伊斯兰功修和文化的语言，阿拉伯人是伊斯兰铸造的民族，也是伊斯兰使命的承担者。伊斯兰的圣地即伊斯兰的三大清真寺所在地：麦加（禁寺）﹑麦地那（圣寺）和耶路撒冷（远寺），是有能力的穆斯林旅行必去的地方。

伊斯兰提倡建设而不是破坏，团结而不是分裂，强大而不是弱小。伊斯兰倡导的统一，目的是为把全人类统一在共同的信仰和道德原则下。

14、伊斯兰用思想面对思想，用证据消除质疑，既不强迫信仰，也不压制思想。反对任何形式的恐怖与暴力，相信建设性的对话，能给每一个人提供机会。以客观、清楚地表述自我，也就是《古兰经》指出的："你以最优美地方式与他们辩论"【古兰经16：125】。

15、伊斯兰认为，安拉创造的人是不一样的，安拉说："假如你的主意欲，他必使世人成为一个民族"。【古兰经11：118】

因此，伊斯兰尊重别人的观点，不管是对教门的理解，还是对社会形式。分歧是一种恩慈和福祉，如果是出自"和而不同"。同样，为伊斯兰奋斗的团体也应多元化，只要是专业的多元，而非冲突的多元、是互补的多元，而不是排斥的多元、只要在重大问题上能保持一致，放下局部的分歧、只要都能以《古兰经》和《圣训》为指导，以服务伊斯兰为目标。所有人都把"求大同，存小异"作为座右铭。

16、伊斯兰并不满足于昔日的辉煌，而是致力于创造现代文明，吸取现代文明的精华，学习科学技术，高效的管理制度。同时，保持自己的传统和特色。

因为伊斯兰是一种出世与入世并重，神圣与世俗相融的文明。这一文明既彰显了伊斯兰的本色，又能体现时代精神。它将科学与信仰，真理与武力融为一体，使物质创新与精神超越并驾齐驱，让理性之光与启示之光相得益彰。

这一文明在建设个人，铸造家庭，构建社会，创建国家，和引导全人类走向正道方面突出了伊斯兰的核心与特点，体现了伊斯兰的目标与方法。

伊斯兰文明既不同于东方的唯物主义文明，也不同于西方的功利主义，世俗主义文明，它是一种不偏不倚的文明，它只以伊斯兰作为自己的源泉、目标和动力。

同时，它相信文化之间的互动，文明之间的对话，民族之间的沟通，人类之间的兄弟情谊。但是，伊斯兰拒绝被其它文明同化和失去自己的传统与特色。

因此，伊斯兰反对一切形式的文化侵略与霸权主义，反对当今的侵略者强行输出文明，表面上伪装成人道主义，内心却隐藏着邪恶与阴毒。

17、伊斯兰并不把表面实施法律当作最大目标，特别是刑法，如抵偿法等，即使这是伊斯兰法中不可忽视的领域。

而更大的任务是积极地让社会风气良好，思想道德良好，建设有信仰的个体，牢固的家庭，和谐的社会，正义的环境，让人们享受完美的伊斯兰生活，受伊斯兰信仰指导，受伊斯兰法律的制约，受伊斯兰伦理的规范。

一个完美的社会犹如一座坚固的建筑，使人人都能丰衣足食，医疗和住房得到保障，受到基本的教育，找到相应的工作，拿到合理的报酬，每个人的需求都能得到满足，无力谋生者能得到社会的经济保障。

18、伊斯兰认为，全世界的穆斯林是一个信仰共同体，每个穆斯林都应受到保护和捍卫。

穆斯林都是兄弟，他们有共同的信仰和朝向，信奉同一部经典﹑同一位使者，遵守同样的教律，他们应该消除所有分裂的因素，打破种族主义和地方主义。应该把团结从理论转到实践，并加强和拓宽团结的领域，我们的信仰共同体应该响应主的号召，团结一致，大家都应互相帮助。

安拉说："你们当全体紧抓安拉的绳索，不要分裂 "【古兰经3：103】。

最后，祈求安拉让我们获益，使我们成为伊斯兰最好的宣传者。

《古兰经》麦地那版 4/5

《古兰经》麦地那版

慈爱

慈爱——源自安拉的博大情操

　慈爱是一种对众生同情、爱护和帮助的思想感情，源自宇宙的创造者安拉。《古兰》中有一节非常特殊的经文，那就是被称作特斯米的“奉普慈特慈安拉之名"，在阿拉伯语中普慈和特慈这两个词来源于同一个词根——“拉合买"，有慈爱、仁爱、仁慈、怜悯等意，除本名“安拉"外，真主有九十九个尊名，在特斯米中，单单选中这两个尊名作为“安拉"一词的定语，足见慈爱是安拉的所有属性中最显著的一个。《古兰》云：“你说：我的主啊！求你饶恕，求你怜悯，你是最怜悯的。"（23 : 118）“我派遣你，只为怜悯全世界的人。"（21 : 107）如若安拉没有仁慈的特征，他或许不会创造人类，即使创造人类，或许不会给人舒适的环境，不会承担人类的给养，也或许不会教人知识，引人走向文明之路……安拉将他的精神吹入人体，人之灵性也就有了仁爱的成分。先知说：“安拉把慈爱分成一百份，自己留下九十九份，向地上降了一份。凭此一份，产生了万物的相互怜悯。致使马担心自己的小驹而提起蹄子"的确，世界上所有的爱，包括父爱、母爱、情爱、友爱、人与人之间的博爱、人与动物的爱，羊羔跪乳，乌鸦反哺，等等，倘若没有安拉赋于的仁慈，都不会存留于世。（《伊斯兰伦理学》）“怜悯"（即慈爱）这个词及其派生名词在《古兰》中出现的次数多达487次。而根据圣人（愿主福安）的要求，我们不仅要熟记安拉的九十九个尊名，而且要仿效这些尊名所表达的属性，也就是说我们要拥有慈爱这一美德。

　　如果说源自安拉的“拉合买"是慈爱的进路，那么遵照“由近及远、由亲及疏"的原则做到特慈和普慈便是慈爱的出路。

　　特慈首先要爱父母，爱父母就要孝敬父母。孝敬是子女对父母恭敬顺从的一种态度或行为。伊斯兰作为所有天启宗教的集大成者把孝敬提到了信仰的高度。其次要爱骨肉近亲，伊斯兰非常重视血缘和亲情，要求穆斯林对有血缘关系的亲属、亲戚，无论同教与否，要经常联络，互相关心，互相帮助，扶困解危。爱配偶和子女是特慈的表现，丈夫应该善待妻子、疼爱妻子；同样妻子也要疼爱丈夫，做一个贤妻良母。子女是安拉赐给我们的恩典，也是安拉交给我们的信托物。作为父母理应疼爱子女。先知穆罕默德（愿主福安）就是一个非常疼爱子女的人。据有关圣史的经书记载：当年每当先知的女儿法图买来见她父亲时，先知总要起身欢迎她，亲吻她并让她坐在自己的位置上。先知还常常让她的两个外孙骑着他玩。爱自己也是特慈的表现，爱自己，首先要确立正确的信仰，因为正信是获取两世幸福的源泉；爱自己，就要树立正确的世界观和人生观，要明白认主拜主才是人生最重要的事情；爱自己，就要清楚地认识自己，知道自己是由躯体和灵魂，以及二者结合后产生的理智组成，既而在三者之间加以协调，既重视躯体的健康和理智的培养，更注重灵魂的升华。“培养自己的性灵者，必定成功；凡戕害自己的性灵者，必定失败。"（91：9-10）一句话：爱自己，就要努力奋斗，博取主喜，使自己最终远离火狱而进入天堂。最后，特慈还表现在爱穆斯林兄弟上，全世界的穆斯林崇拜同一个主宰，朝同一个朝向——麦加的卡尔拜祈祷，遵从同一本《古兰》，追随同一位先知，理应相亲相爱。

　　普慈则要爱所有的人，包括非穆斯林。按伊斯兰教义，人类都源自同一个祖先即阿丹圣人。“众人啊！你们当敬畏你们的主，他从一个人创造你们……"（4：1）既然同源同族，人类都是兄弟姐妹。真主创造了信主者也造了不信者，做为人他们具有同等的尊严。穆圣（愿主福安）说：“全人类都是真主的家属，真主最喜爱的人是最有益于真主的家属者"普慈包括爱动物和植物，每个动物的生命只有一次，每个生命都是真主的创造，所以穆斯林爱动物是一种信仰的本能；植物也是安拉的被造，而且与我们人类的生活息息相关。穆斯林崇尚绿色，也是他们热爱植物、慈爱植物之情的自然流露。普慈还包括爱无生物乃至整个宇宙，穆斯林慈爱周围的一切，在他们看来，泥土、沙石、高山、河流无一不是安拉的被造，而且人类本身就来自泥土。“他的一种迹象是：他用泥土创造你们，然后，你们立刻成为人类，散布各方。"（30：20）世界各地淳朴的穆斯林大多喜欢席地而坐，并不是因为他们懒散，而是因为他们深深地爱着大地、爱着泥土。穆斯林慈爱自然界以及整个宇宙，因为都是安拉的被造物。“他创造万物，并使各物匀称。他预定万物，而加以引导。"（87：2-3）在穆斯林看来，宇宙中的万物都用各自的语言，真诚地歌颂和赞美安拉超绝万物，只是人类的理智无法理解他们的赞颂，正如古兰所云：“七层天和大地，以及万有，都赞颂他超绝万物，无一物不赞颂他超绝万物。但你们不了解他们的赞颂。他确是容忍的，确是至赦的。"（17 : 44）我们热爱宇宙，还因为宇宙的本身就是和谐的整体，它带给人类一种和谐、安稳和幸福之感觉，是穆斯林与万物和谐的信仰基础。

　　安拉是慈爱之主，伊斯兰是慈爱之道，穆圣（愿主福安）是慈爱之典范，穆斯林理应成为慈爱之人并把慈爱播撒向整个世界。

穆斯林家庭的生活

穆斯林的家庭生活

在伊斯兰看来，优先考虑他人而不优先考虑自己，是一种美德。这种观念深深根植于这个宗教的信仰者中，即便是非穆斯林也能看到这一点。英国人权律师克里夫·斯达夫·史密斯是一位非穆斯林，他说：“我喜欢伊斯兰的一个观点，那就是伊斯兰注重团体利益，与此相反，西方却注重个人利益。

任何一个社会都是由许多个体组成的，这些个体又以团体的形式，建立起个体与个体之间的牢固关系，而这些团体中，社会关系最为坚固的就是家庭。家庭是任何社会的基础，这一道理是毋庸置疑的。在穆斯林社会，家庭被置于极其重要的位置。实际上，正因为伊斯兰重视家庭建设，所以才吸引许多人皈依伊斯兰。特别吸引女性皈依伊斯兰的因素之一就是，伊斯兰特别强调维护家庭，稳定家庭。

“伊斯兰以信仰为基础，建立起与生活相关的一系列法律。这些法律赋予妇女特殊的地位，承认她们在建设健全的家庭和社会的过程中，所扮演的重要角色。依靠她们，可以纠正过去三十多年里世俗人文主义带给社会的破坏。多位专家如是肯定。此外，伊斯兰对那些家庭遭到破坏的妇女有特别的吸引力，因为伊斯兰特别强调家庭的价值。"美国芝加哥地区罗月拉（Loyola）大学的一位研究伊斯兰的教授马歇尔·赫门森如是说。

现在这里人们的倾向是，在北美拉丁美洲人社会中，那些重视传统家庭价值观的人更易于接受伊斯兰。诚如佛罗里达州的一位穆斯林所说的：“我想拉丁美洲文化本身有丰富的重视家庭的传统，这一点在伊斯兰教中也是非常突出的。"

在哥伦比亚大学的伊斯兰研讨会上，厄瓜多尔裔美国人赫南·瓜达鲁普说：“对拉丁美洲人和穆斯林而言，他们拥有相似的文化和家庭观念。特别是，拉丁人家庭犹如编制的毛衣，家庭成员之间相互忠诚，孩子们在严格的环境中成长的。这些特征就是穆斯林家庭的特征。"而在最近的一个报道中，有人指出：“在穆斯林社会的形成过程中，家庭扮演着极其重要的角色。在家庭价值观方面，比如尊重老人、婚姻生活、抚育子女等，拉丁社会和穆斯林社会有许多相同点，这也是拉丁传统和伊斯兰价值观相近或相同的方面。"

在现实的生活实践中，有些美国的皈依者也如是认为。卡洛尔L·安维是一位这样的皈依者。她著了一本书，名为《另一条道路上的女儿》，在这本书里她搜集了这方面的事例。在书中，她引用了一个妇女的经历。该妇女讲述皈依伊斯兰后，对婚姻和家庭生活态度的重大变化：“我愈接近这个宗教，我愈加感觉纯洁和安宁。我变得更有克制力。成为穆斯林之前，我打算不结婚，但现在我已成了妻子和母亲。因为伊斯兰给我提供了一个准则，使我对诸如谦虚、友好、爱情等有了信念，现在这些我都已经拥有了。通过婚姻我有自己的两个子女，伊斯兰使我得到了幸福。在信奉伊斯兰之前，我没打算要家庭，因为我不喜欢孩子。"

在这本书里，还有一个妇女谈到了皈依伊斯兰之后，进入一个大家庭的经历：“他的一大家子人在机场迎接我们。那是一个令我感动的时刻，我永远不会忘记那一刻。妈妈（她的婆婆）简直像一位天使……，因为我在这儿的所见所闻，所以经常热泪盈眶。他们的家庭制度是独特的，家庭成员之间关系亲密，我无法用语言表达他们家庭的氛围。"

在这本书的附录C部分，有一个故事，讲的是一位信奉伊斯兰14年的美国妇女的故事。她写了她丈夫的家庭和他们的价值观以及与美国价值观之间的差异：“我见到了我丈夫家的所有成员，包括近亲和他家族的远亲……，我从婆婆那里学到了许多有用的东西。他们对待孩子有一套令人称奇的方法，这种方法能使孩子尊重他人，也能培养孩子的自尊。看到抚育子女的观点和宗教观点和谐的运行方式，的确令人感到惊奇。与美国文化的价值观形成鲜明对照的是，我的婆婆对我的美国文化的认同和赏识，给予了我极大的慰藉……，我确实看到伊斯兰是真理，因为伊斯兰认为保持中正就是正道。"

以上有些引文出自非穆斯林学者的观点，后面两篇引文出自皈依者的叙述和报道。一些普通的美国妇女，她们信奉了伊斯兰。我们看到她们之所以皈依伊斯兰，主要就是因为伊斯兰的价值观吸引了她们。这些价值观来自安拉，来自安拉的指导。通过安拉下降的《古兰经》和先知穆罕默德（愿安拉赐福于他）的教导，人们得到了这些指导。穆圣指出，家庭是伊斯兰信仰和伊斯兰生活方式的柱石。先知本人这样强调家庭的重要性：

“当一个人结婚了，他就履行了宗教的一半义务，让他在剩下的另一半中，敬畏安拉。"（《摆海格圣训集》）

后面的两篇文章中，我们将探讨《古兰经》和圣训是如何谈论家庭的，比如夫妻婚姻生活、孝敬长辈、教育子女等问题，藉此我们来看看伊斯兰家庭制度的优越。

给不信穆罕默德是安拉的使者之人的一封信

给不信穆罕默德是真主的使者之人的一封信

这个时代，嘲笑安拉和他的使者及经文已成为了平常的事。这些嘲笑大多数来自外面。不信道者佯称伊斯兰教是恐怖、落后和无知的宗教。因此，伊斯兰教的敌人总是嘲笑伊斯兰教的教义，以为它已过时而不适合现在的时代。赞主清净！难道他们的言论自由就是为了来嘲笑安拉的使者（祈主福安之）？显然，他们没找到什么可以批评伊斯兰教的科学依据，于是就求助于这些没有意思的图片。他们想要从《古兰经》和《圣训》中挑出违背科学或语言上的错误，以便说服他们的追随者，然而他们失败了，只有这些表示着他们的破产的图片。我们也有言论自由的权利。但是我们不可能嘲笑他们的先知——穆萨（摩西）和尔萨（耶稣），因为他们的先知与他们的行为无关。我们不区分对待先知，因为他们都是安拉的使者。首先我们该听一下安拉对这种人说了什么？“诽谤真主和使者的人，真主在今世和后世必弃绝他们，并为他们预备凌辱的刑罚。以信士们和信女们所未犯的罪恶诽谤他们者，确已担负诬蔑和明显的罪恶。"（《古兰经》33：57-58）这些图片是对安拉的一种亵渎，对先知的一种嘲笑，对各穆斯林（男女）的一种伤害。因此，如果他们不停止类似的行为，他们在后世将受到安拉的最大的惩罚。我们的表达方法比他们的表达方法更强和更能持久。他们的方法不表示什么，只是一种幻想。我们将以科学的表达方法对他们说话，这正是他们无能采用的表达方式。我们也将告诉他们这个仁慈先知的事实。我不说穆圣的高尚道德，因为他们没有这种道德也不承认它。但是我们将给他们发送一份科学和有内容的短信，内容都是来自先知与《古兰经》。它被念诵了十四个世纪，并会被继续念颂下去。我对这些以科学和公平为自豪的人——他们是技术先进国家，也是信仰公平和权利的民主国家——说：“你们所嘲笑的《古兰经》就是第一个传播科学和公平的书，而这是成功和文明延续的两个标准。

《古兰经》降示的第一个单词就是“读"，这是伊斯兰教是科学宗教的证明。《古兰经》最后降示的经文是“他们不受亏枉"，这证明伊斯兰教是公平的宗教。那么，今天你们引以自豪的东西，我们的先知比你们早十四个世纪就说过。你们说你们是第一个呼吁研究宇宙、生物并引以为豪的。但是我们请你们来读一下安拉的经文，其中直接呼吁观察宇宙及万物。伟大真主说：“你说：'你们应当在大地上旅行，因而观察真主怎样创造众生，又怎样再造他们。真主对于万事确是全能的。'"（《古兰经》29：20）这就是《古兰经》重视研究和科学的证明。我们的先知（祈主福安之）建立了对天文学及宇宙现象的科学观，当先知（祈主福安之）的儿子易卜拉欣逝世后，发生了日食，当时的人们都以为这是因他儿子的缘故，先知说：“太阳和月亮是安拉的两个迹象，日食不是为了人的生或死。"（《布哈里圣训实录》及《穆斯林圣训实录》）而那时的你们以为日食标志着一个伟人的生与死、统治者的堕落或战役损失。当欧洲信仰占卜者、星相家和魔术师的时代，穆圣否认并禁止了这些行为，他说：“谁相信占卜者或星相家的话，确已背叛迫降示给穆罕默德的经典了。"（《艾哈迈德圣训集》）当你们以为大地固定而不移动时，《古兰经》肯定了一个科学真相，强调宇宙万物都按一定的轨道移动，而只是最近你们才发现的事实。真主说：“太阳不得追及月亮，黑夜也不得超越白昼，各在一个轨道上浮游着。"（《古兰经》36：40）

当欧洲人都以为存在雨神、风神和闪电神的时代，《古兰经》以科学基础来解释这些现象——这是最近一些年才揭示的。安拉说：“我派遣滋润的风，我就从云中降下雨水，以供给你们饮料，你们绝不是雨水的蓄藏者。"（《古兰经》15：22）难道你们以现代的设备仪器，没有发现风在行云布雨中的作用吗？如果你们想知道闪电发生的机制——这是近年才揭示的——那你们读穆圣的话：“难道你们没看见闪电是如何在眨眼间经过和返回的吗？"（《穆斯林圣训实录》）你们的数码相机不是拍摄了几张闪电的照片吗？你们没看见闪电经过和返回是怎样的吗？与圣训的描述一模一样。穆圣是历史上第一个呼吁医学研究的人，通过很多的圣训建立了现代医学最重要的基础。穆圣说：“真主每降下一种疾病，必伴有治疗。"（《布哈里圣训实录》）这一尊贵的圣训强调各种各样疾病都可治愈，意思是说如果人寻求治疗，那肯定找得到。现在你们的医学家在研究中不是应用这个圣训吗？他们不是找到了许多原以为是绝症的疾病治疗方法了吗？我们的领袖穆罕默德（祈主福安之）是世界上第一个谈论“宇宙网"的人。真主说：“以有织网的诸天盟誓。"（《古兰经》51：7）

你们通过现代技术没看见吗？今天你们因为知道了宇宙之初的事实而自豪，强调宇宙原来只是一块，然后发生了大爆炸。你们忘记了伟大的先知（祈主福安之）十四个世纪之前就告诉了我们这个现实，而当时的地球上没任何人想象过大爆炸。安拉说：“不信道者难道不知道吗？天地原是一体的，而我把他俩分开。"（《古兰经》21：30）如果我们愿意，可以给你们列举成百上千的现代科学事实，它们全都在《古兰经》和先知（祈主福安之）的《圣训》之中。在你们想象穆圣之前，读过一点《古兰经》和《圣训》吗？真主将他描述为对众世界的慈悯。因此，我们希望聋子不要评论优美的歌声，瞎子不要攻击美丽的图像，得感冒的人不要反对芳香的气味。

无论怀疑者怎么试图歪曲他的形象，穆罕默德（祈主福安之）的形像永远美丽、光辉；无论不信道者怎么做，穆圣的话永远是最优美的、最甘美的话。古兰经的光明永远存在的，安拉说：“他们妄想用自己的口吹灭真主的光明，但真主只愿发扬自己的光明，即使不信道者不愿意。"（《古兰经》9：32）安啦啊，你比他们都更强大，你有能力停止他们的行为并清算他们，你在你伟大的经典中说：“诽谤真主和使者的人，真主在今世和后世必弃绝他们，并为他们预备凌辱的刑罚。"（《古兰经》33：57）我们说安拉所说的：“伪信的人们恐怕为他们而降示一章经，把他们的心事告诉信士们。你说：'你们嘲笑吧！真主必定要揭露你们所畏惧的事情。'"（《古兰经》9：64）

来源：安拉的使者网

أحكام القرآن للطحاوي 01

这本书提供了对古兰经规定的全面深入的分析，突出了模糊和明确问题的详细细节，并阐明了来自圣训和阿拉伯语的法律证据，同时引用了前辈圣人的言论。