穆斯林的道德 جمعية طريق الحرير

他途经自己的戒关而没有受戒，然后从麦地那的戒关受戒

他途经自己的戒关而没有受戒，然后从麦地那的戒关受戒了

问：苏丹的一部分朝觐者直接从吉达去麦地那，然后从艾布亚尔·阿里受戒，他们从麦地那人的戒关受戒，这是正确的吗？答：一切赞颂，全归真主。第一：我们在（41978）号问题的回答中已经详细的阐明了苏丹穆斯林的戒关，敬请参阅。第二：如果苏丹穆斯林来到吉达，他们的戒关是朱合法、或者与耶莱姆莱姆、或者吉达，（我们在上述回答中已经详细的阐明了这一点），他们没有从自己的戒关受戒，他们来到了麦地那，然后从艾布亚尔·阿里受戒，他们的受戒是正确有效的，因为经过两个戒关的人，可以延迟到第二到戒关受戒，这是被侧重的主张，也是哈奈非学派的主张。在《妙法宝藏》中说：“谁如果没有从麦地那人的戒关祖勒·胡莱法受戒，然后从朱合法受戒了，这是可以的；其它地方的人经过这个戒关的时候，也可以从这个戒关受戒。艾布•哈尼法主张他必须要宰牲，如果第二个戒关最接近麦加，其情况与之如出一辙。第一种情况是是显而易见的，阿伊莎（愿主喜悦之）如果想朝觐，她从朱合法受戒；如果她想副朝，也从朱合法受戒，好像她增加受戒的报酬，以此增加朝觐的报酬，哪怕朱合法不是她的戒关，她绝对不会延迟副朝的受戒，因为正朝和副朝的戒关是没有区别的。"《妙法宝藏之解释——阐明事实》（2 / 7）。有人向学术研究和教法律例常任委员会的学者们询问：“有人打算朝觐，但他在麦加有事，然后要前往麦地那，他越过了戒关，在没有受戒的情况下进入了麦加，然后前往麦地那，并且从麦地那的戒关为朝觐受戒；他的这种做法的教法律例是什么？"他们回答说：“只要朝觐者来到麦地那人的戒关，从这里受戒，他可以在没有受戒的情况下进入其中，最好的做法就是从第一个戒关受戒，进入麦加。"阿卜杜•阿齐兹•本•阿卜杜拉•本•巴兹、阿卜杜•冉扎格·阿菲福、阿卜杜拉•本• 额德亚尼《学术研究和教法律例常任委员会法特瓦》(11 / 155)有人向谢赫伊本•欧塞米尼（愿主怜悯之）询问：“一个人从吉达来了，没有受戒，他先去麦地那参观先知清真寺，然后从麦地那人的戒关受戒，这是正确的吗？"谢赫回答说：“这是可以的，我的意思是：如果一个人从自己的国家来的时候，首先打算前往麦地那，他在吉达下榻，然后从吉达前往麦地那，然后从麦地那返回的时候，从麦地那人的戒关受戒，这是可以的。"《敞开门扉的聚会》（第121次聚会）真主至知！伊斯兰问答网站135298

阿舒拉日斋戒的相关圣训及过程

阿舒拉日斋戒的相关圣训及过程

一切赞颂全归于全世界的养主，祈求安拉赐福于我们的先知、最后的先知、众使者的领袖穆罕默德，和他的家人以及全体圣门弟子。阿舒拉日是伟大尊贵的一天，在这一天斋戒是众使者和众先知以及安拉的清廉的仆人们都知道的。
在本文中，我们将简要介绍关于阿舒拉日斋戒尊贵的圣训，以及关于阿舒拉日斋戒律例不同阶段的圣训。

关于阿舒拉日斋戒尊贵的圣训
1：阿卜杜拉.本.艾比.耶载德听伊本.阿巴斯（求主喜悦们）传述，他说："我没有发现安拉的使者（求主福安之）像重视这一日（阿舒拉日）一般重视其他时日的斋戒，伊历九月的斋戒例外"。
另有传述说："我没有发现使者（求主福安之）在其他时间寻求斋戒的尊贵超过这一天，即阿舒拉日……"。出自《布哈里圣训集》230/4；《穆斯林圣训集》1132,《尼萨依圣训集》204/4；《艾哈迈德圣训集》327；《伊本.哈子墨》245/4；《信仰的分支》传自白哈给3779；《大圣训》286/4；《泰白拉尼》1254。
2：伊本.盖塔得的传述：安拉的使者（求主福安之）说："为了寻求安拉的喜悦而在阿舒拉日斋戒的人，安拉饶恕他过去一年的罪过"。
出自《穆斯林圣训集》1164段；《艾布.达乌德圣训集》321/2；《铁密集圣训集》115/2；《伊本.马哲圣训集》113/1；《艾哈迈德圣训》集308/5；《白哈给圣训集》286。

评论：这两段圣训体现了阿舒拉日斋戒的尊贵，因为它能消去过去一年的罪过，当然学者们都主张所消去的只是小罪，大罪需要做忏悔。
伊玛目脑威（求主怜悯他）说："消除所有的小罪，意思是饶恕除了大罪之外的所有的小罪。"接着说："阿拉法特日的斋戒能消除两年的罪恶，阿舒拉日的斋戒消除一年的罪过，若你们的求准词与天使念的重合，就能饶恕你们以前一切罪过……所提到的每一项善功都能消除罪过，在行善功的时候，犯了小罪，就会消除它们；如果没有犯小罪就会给他们记录善功，提高他们的品级；如果犯了大罪而非小罪，我们希望善功能减轻大罪的惩罚。摘自《圣训总集》（482/6）。
伊斯兰的泰斗伊本.泰米耶（求主怜悯他）说："小净、礼拜、莱曼丹月、阿拉法特日、阿舒拉日的斋戒所能消除的只是小罪"。摘自《教法解答》（428/4）。
我说，这样主张的证据是，《穆斯林圣训集》中艾布.胡莱勒的传述，安拉的使者（求主福安之）说："五番礼拜，一个聚礼到另一个聚礼，一个斋月到另一个斋月，只要远离了大罪，就会消去期间的罪过。"

关于这一天斋戒的圣训：
3：伊本.阿巴斯（求主喜悦他）的传述："当安拉的使者（求主福安之）来到麦地那发现犹太人在阿舒拉日斋戒，便问道：'这是为什么？'询问犹太人，他们说：'这一天安拉拯救以色列人摆脱了敌人，所以穆萨在这天斋戒'。安拉的使者（求主福安之）便说：'我们比你们更应该追随穆萨'使者在在该天斋戒了，并命令人们斋戒。"
另有传述提到："穆萨为了感激而斋戒，所以我们也斋戒"。
还有传述说："我们为了尊重这一天而斋戒"。
出自《布哈里圣训集》（244/4）；《穆斯林圣训集》1130段；《艾布.达乌德圣训集》326/2；《伊本.马哲圣训集》552/1；《白哈给圣训集》286/4。
《艾哈迈德圣训集》（359/2）艾布.胡莱勒传述："这一天船着到了朱迪"传述系统羸弱，其中有传述人阿卜杜.索迈德.本.哈比比，不知道为何人。
伊本.凯西尔在他的古兰经经注中引用了这段圣训以及传述系统后说："从传述系统来看这段圣训是独传圣训"。
4：拉比尔.宾提.麦吴泽（求主喜悦她）说："先知（求主福安之）把阿舒拉的午餐送到麦地那附近辅士的村庄说：'谁没有斋戒，就不要斋戒，谁已经斋戒，就完成斋戒'，之后我们在这天斋戒，并让儿童也斋戒，我们去了清真寺，让孩子玩用羊毛做的玩具，如果他们中有谁因为饥饿哭泣，我们就给他食物，这样直到开斋时候"
另一圣训说："如果他们向我们要食物，我们就给他们玩具玩，直到他们也完成了斋戒"。
出自《布哈里圣训集》（200/4）；《穆斯林圣训集》1132；《艾哈迈德圣训集》（309/6）；《伊本.哈巴尼圣训集》385/8；《泰白拉尼圣训集》（275/4）；《白哈给圣训集》288/4。
5：塞勒麦.本.汝枯阿（求主喜悦他）的传述："安拉的先知命令一名归信伊斯兰的男子询问人们是否斋戒了，并让斋戒的人继续斋戒，让没有斋戒的人停止吃喝，因为这一天是阿舒拉日"。
出自《布哈里圣训集》245/4；《穆斯林圣训集》1135,《奈萨仪圣训集》192/4；《达勒米圣训集》（22/2）；《伊本.哈子墨》2092；《伊本.哈巴尼圣训集》384/8；《白哈给圣训集》（288/4）；白阿威《圣训注解》1784。
6：艾布.穆萨.艾什阿勒（求主喜悦他）说："犹太人曾经非常重视阿舒拉日，并以阿舒拉日为节日，安拉的使者（求主福安之）便说：'你们在这一天斋戒吧'"。
另外有传述提到："海波尔人曾在阿舒拉日斋戒，并把这一天当作节日，在这一天让妇女们戴上首饰，身着盛装。安拉的使者（求主福安之）便说：'你们在这一天斋戒吧'"。
出自《布哈里圣训集》（244/4）；《穆斯林圣训集》（1131）。
脑威说："盛装就是以美丽漂亮的形象出现，也就是穿上美丽漂亮的衣服"《穆斯林圣训集注释》（10/8）。
伊本.艾斯勒说："盛装：就是美丽漂亮的外表和装饰"。《原理总集》（308/6）。
7- 穆罕默德伊本.算费（求主喜悦他）传述，安拉的使者（求主福安之）说在阿舒拉日说："今天你们中有人吃饭了吗？"人们说："有的人斋戒了，有的人没有"，他说："你们全美这一天的斋戒"，并派遣人们到吴如德人那里，让通知他们在这一天完成斋戒"。
出自《奈萨仪圣训集》192/4；《伊本.马哲圣训集》（552/1）；《艾哈迈德圣训集》（388/4）；《伊本.哈子墨》2091；《伊本.哈巴尼圣训集》382/8。
布遂勒在《玻璃灯盏》（30/2）说："该圣训传述系统健全"。
我说：就是如此。
在莱曼丹月的斋戒成为主命后，在这天可以选择斋戒或者开斋：
8：阿依莎(求主喜悦她)说："在莱曼丹月的斋戒成为主命前我们在阿舒拉日斋戒，当莱曼丹月的斋戒成为主命后愿意斋戒的人在这天斋戒，不愿意的人，可以不斋戒"。
另有传述说："蒙昧时期古莱氏人在阿舒拉日斋戒，安拉的使者（求主福安之）在蒙昧时期也曾在这天斋戒，当使者来到麦地那时也在这天斋戒，并命令人们在这天斋戒，当莱曼丹月的斋戒成为主命后，放弃了阿舒拉日的主命斋戒，愿意斋戒的人在这天斋戒，不愿意的人，可以不斋戒。

التفسير أضواء البيان 03

这本书被认为是现代《古兰经》注释书之一，作者通过引用其他经文或先知的圣训来阐明经文的意义，严格遵循传统注释的方法。

怎样成为一个有影响力的宣教员

做一名合格阿訇的条件

阿訇是给穆斯林教导知识的老师，是带领穆斯林大众履行宗教功课的导师，是在道德操守方面起模范带头作用的表率（伊玛目），是发展、传播伊斯兰教的中流砥柱。《古兰经》用以很多的篇幅论述了知识、学者的尊贵。真主启示：“在今世是盲人者，在后世仍是盲人，而且更加迷误。"（17：72）又说：“你说有知识的人和无知识的人相等吗？唯有理智的人才能觉悟。"（39：9）“只有真主和学问精通的人，才知道经义的究竟。"（3：7）“真主的仆人中，只有学者敬畏他。"（35：28）穆圣也说：“知识是伊斯兰教的生命，是信仰的支柱；谁教授一门知识，真主就给谁以充足之酬赏，谁学习知识，并加以实践，真主将教授尚未知之的更多知识。"因此，一个合格的阿訇应该具有下列条件——德才兼备，学识渊博；要以身作则，严于律己；积极宣教，尽职尽责。

一个品学兼优、知识渊博的老师，可以培养造就出大批才华出众、品端学优、引人于正道的优秀学者、经师。而一个言行不一、操守不正的表率却可以导致无数人误入歧途、迷失正道。正如穆圣说：“我为我的教生最担忧的，莫过于误导他们的那些教长。有许多人，必因自己的私欲，而无知的使人迷误。"俗话说：榜样的力量是无穷的。一个阿訇的素质、知识、言行如何，伊玛目表率作用的好坏，直接关系到一个地方教门的盛衰，民风的优劣。自从明朝末年，陕西咸阳渭城人胡登洲（1522——1597）在自己家中设帐讲学，广招弟子培养经师，由于他以身作则，品学兼优、知识渊博，培养出了一大批伊斯兰教的栋梁之才，他们为人师表，严于律己，代代相传，使伊斯兰教一千多年至今在华夏大地至今不衰。因此，我认为当一个好阿訇，应当具备以下几个条件：

一、要德才兼备，学识渊博。一个合格的阿訇，“德"是首要条件。所谓的“德"，就是要在教门上虔诚，信仰坚定，思想纯洁，品德高尚，行为端正。如果乜贴不正，行为不轨，道德败坏，则学问越多对教门的危害就越大。有人问穆圣，最坏的人是谁？穆圣答复说：“坏学者。"

学识渊博也是当好一个阿訇的基本条件。伊斯兰是建立在知识的基础上，凭经立教。可以说，没有知识就没有伊斯兰。伟大的真主降示给穆圣的第一节古兰经文就是命人读书写字，勤奋学习，刻苦钻研。

二、要以身作则，严于律己。俗话说，“身教胜于言教"。穆斯林群众对阿訇不但听其言，更重要的是观其行。所以，阿訇必须要做到言行一致，表里如一；己所不欲，勿施于人。要求别人做到的，自己首先应当做到。否则，只会成为“提着灯笼照别人"的瞎子，灯对他无益。真主说：“信士们啊！你们为什么说你们所不做的事呢？你们说你们所不做的，这在真主看来，是很可恨的。"（61：2－3）又说：“你们是读经的人，怎么劝人为善，而忘却自身呢？难道你们不了解吗？"（2：44）

三、积极宣教，尽职尽责。阿訇必须自始至终明确自己所肩负的职责，积极努力的宣传伊斯兰真理，使《古兰》和圣训的精神深入人心。而不能“在其位不谋其政"，身为阿訇却干的不是阿訇的事情，即所谓“不谋正业"。或畏惧权威不敢说真理，不敢说真话。真主说：“使者啊！你当传达你的主所降示你的全部经典。如果你不这样做，那末，你就是没有传达他的使命。真主将保佑你免遭众人的伤害。真主必定不引导不信道的民众。"（5：67）