穆斯林的道德

穆罕勒姆(伊历一月份)及阿舒拉日的优越
穆罕勒姆(伊历一月份)及阿舒拉日的优越

穆罕勒姆(伊历一月份)及阿舒拉日的优越

伊历一月份多斋戒的优越性


艾卜-胡勒(愿主喜悦之)传述说:"真主的使者曾说:'莱麦丹(伊历九月)之后最高贵的斋戒就是伊历一月的斋戒;主命礼拜后最为高贵的礼拜即夜间的礼拜"。(穆斯林圣训辑录1163段)。因此,在伊历一月封斋斋便成了圣行。这个月是即祖尔哈止(伊历十二月)之后的第一个禁月,也是穆民的长官欧麦尔-本-哈塔布把它制定每年伊始的第一个禁月。(顺服者食粮之趣味注释第六册468-469页)。很显然明文层面指所有禁月。(灯龛注释之钥匙第四册467页)。但是有圣训指出使者(愿主福安之)除了莱麦丹以外没有在任何禁月整月封斋。比如:阿卜杜拉-本-舍格格传述的圣训,他说:"我对阿依莎(愿主喜悦之)说:'使者封过整月的斋吗?她回答说:除过莱麦丹月外我不知道使者有整月封斋的记录,也没有整月不封斋的情况,他一直是这样执行的'。(穆斯林圣训辑录)(1156段(173))

圣训有可能是鼓励人们在伊历一月多封斋。因为使者曾说:'莱麦丹(伊历九月)之后最高贵的斋戒就是伊历一月的斋戒'。明确说明最高贵的斋戒月份。并把这个月附缀于真主名义之上,来证明其尊贵性。(吐哈法图.艾哈外兹第三册164页)
如果你说:"圣行记载使者封斋最多的月份是伊历八月呀?而这段圣训怎么证明了伊历九月之后最高贵的斋戒就是伊历一月的斋戒'呢?而使者封的最多的斋是伊历八月份,而不是伊历一月的斋呢?

这个有两个答复:第一、或许使者是在他的余生才知道伊历一月斋戒的高贵。第二、或许当时使者面临着诸多特殊情况(如旅行、生病等)。(穆斯林正确圣训辑录,四册312段)
传述自艾比赛义德-胡德里(愿主喜悦之)的圣训,他说:"安拉的使者(愿主福安之)说:'只要一个仆人虔诚敬意为安拉斋戒一天,那么安拉会因此让他远离火狱七十年'。(穆斯林正确圣训辑录,1153段)
传述自艾比-吴玛麦、巴赫利(愿主喜悦之)的圣训,使者(愿主福安之)说:"谁虔诚敬意为主斋戒一天,那么真主会因此在他与火狱之间设置一道鸿沟,其距离如天地之宽"。(铁尔密兹正确圣训辑录1624段,阿尔巴尼校正)

同样传述自艾比-吴玛麦、巴赫利(愿主喜悦之)的圣训,他说:安拉的使者啊!命令我一件工作吧!使者回答:'坚守斋戒,因为它无以伦比的。"(铁尔密兹正确圣训辑录2222段,阿尔巴尼校正)
第二、斋戒阿舒拉日的高贵
伊本-阿巴斯(愿主喜悦之)传述的圣训,他说:"我没有见过使者(愿主福安之)希冀让任何一日的斋戒胜过于其它日子,除今日即阿舒拉日的斋戒,让这个月即莱麦丹月胜过于其它月份一样。(布哈里正确圣训辑录2006段)。希冀的意思是:斋戒阿舒拉日而渴望得到回赐。
传自于艾比-格塔德(愿主喜悦之)的圣训:"先知(愿主福安之)说:"我希冀真主以阿舒拉日的斋戒宽恕一年的罪过"。(穆斯林正确圣训辑录1162段)
传自于伊本-阿巴斯(愿主喜悦之)的圣训,他说:"真主的使者(愿主福安之)命令人们斋戒阿舒拉日(即伊历一月十日)"。(正确圣训。铁尔密兹圣训辑录,阿尔巴尼校正第755段)
传自于伊本-阿巴斯(愿主喜悦之)的圣训:真主的使者(愿主福安之)到达麦地那的时候发现当地的犹太人在封阿舒拉日的斋,便问他们:"你们今天的斋戒是什么斋呢?他们回答说:"今天是个伟大的日子,真主在今天把以色利人从他们的敌人手中拯救了出来。为了感谢真主,穆萨圣人封了今天的斋戒。故我们也封今天的斋戒。使者说:"我们比你们更适合、更接近穆萨"然后使者就封了阿舒拉日的斋,并命令人们封这一天的斋戒。(布哈里正确圣训辑录2004段)

艾哈默德从另一途径由伊本.阿巴斯传述的圣训中增加了犹太人斋戒阿舒拉日的原因,还有努哈圣人的船泊在了朱迪山上。因此,努哈圣人及穆萨圣人斋戒这日的斋是为了感谢真主。
本段圣训还指出:之前人们的记时是根据月亮而定,并非根据现代的日历来定。(蒙特尔注释第六册471页)

另外圣训还指定了斋戒阿舒拉日的事件是发生在使者到达麦地那的时候。毫无疑问,当时使者到达麦地那时正值伊历三月。那事件正是发生在到达的来年之首。(斋戒律例及莱麦丹之优越的注释第一册499页)
传述自艾比-穆萨(愿主喜悦之)的圣训,他说:"犹太人把阿舒拉日已经当成了一个节日了"。使者(愿主福安之)说:"那么,你们就在这一日的斋戒吧!"。——(布哈里正确圣训辑录2005段)

很显然圣训旨在让穆斯林与其它教徒有所区别。在他们节日欢庆之时我们斋戒。(造物主的启迪4册292页)。同时圣训也证明禁止把阿舒拉日当作节日。(趣味知识124页)

第三、使者斋戒阿舒拉日的情况
使者斋戒阿舒拉日的情况有四种:
第一、使者曾经在麦加斋戒阿舒拉日,当时并没有命令人们斋戒之。

第二、当使者到达麦地那的时候,见到当时的有经人为尊重这一天,也为了迎合他们,就封了这一天的斋,并命令人们也封之。这就变成了被叮嘱的圣行。甚至当时的门弟子督促他们的孩子也要斋戒这天的斋。比较侧重的看法是,根据当时的情况,阿舒拉日的斋戒是主命或当然的功修。

第三、当莱麦丹月的斋戒成为定制的时候,使者终止命令门弟子们斋戒阿舒拉日。
第四、使者余生时曾决定不单独斋戒阿舒拉日,而是斋戒另外一日以便与有经之人有所区别。伊本-哈吉尔说:"当解放麦加的时候,伊斯兰教已经是家喻户晓的宗教。我希望与有经之人有所区别了。同样在正确圣训集中也有如此传述。起初与有经之人保持一致。如:'我们比你们更适合、接近穆萨圣人'。当伊斯兰强势后使者就希望与有经之人有所区别了。他就命令斋戒阿舒拉日前一天或后一天的斋。(造物主的启迪第四册288页)

斋戒伊历一月九号和阿舒拉日为嘉行
传述自阿卜杜拉-本-阿巴斯(愿主喜悦之)的圣训,他说:"当使者封了阿舒拉日的斋,并命令人们封这一天斋戒的时候。人们说:'真主的使者啊!这是犹太教徒和基督教徒敬重的日子啊'?使者说道:'印沙安拉!来年我们还健在的话就封今天(即九号)的斋戒'。伊本-阿巴斯说:还没有等到来年,安拉的使者就已经归真了"。(穆斯林圣训辑录1134段)
沙菲仪及他的同伴、艾哈默德、伊斯哈格、其它学者一致认为:斋戒伊历九号和阿舒拉日为嘉行。因为使者曾经封了阿舒拉日的斋并决意来年封九号的斋。部份学者认为:或许斋戒伊历九号和阿舒拉日的斋是为了与犹太教徒有所区别,因为他们只斋戒阿舒拉日这一天的斋戒。在圣训中已经指出了这一点。——(穆斯林正确圣训辑录第四册267-268页)
我确定穆罕拉姆月的斋戒,其中包括阿舒拉日和与之相连的九号。如果有人说:"什么原因让你确定阿舒拉日的斋戒优越?我会说:'其原因就是在这一日真主拯救了穆萨圣人及其民众。毁灭了法老及其军队'。部份学者说:'如果仅斋戒阿舒拉日的斋也是无妨的,但是不能获得完美的回赐"。——(趣味解释第六册469-471页)
部份学者说:"使者曾说:'假若我能活到来年的话,我一定封九号这天的斋戒'。这句话有两层意思:一、使者曾想把阿舒拉日的斋移到前一天(即伊历一月九号)。二、使者想把九号这天的斋加到阿舒拉日的斋之上。但在使者阐明这事之前就归真了,谨慎做法是斋戒两日。(造物主的启迪第四册289页)。部份学者认为:"不同的是阿舒拉日的前一日或后一日。他们用以下这段圣训求证,使者(愿主福安之)曾说:'你们当斋戒阿舒拉日,并与犹太教徒有所区别,你们斋戒之前一日和之后一日"。(这段圣训阿尔巴尼认为是羸弱的圣训)在羸弱的圣训小集中也有收录,见3506段。真主至知。

五、阿舒拉日的异端
根据比较著名的说法是在穆罕拉姆(伊历一月)阿舒拉日这天候赛因被杀。(始与末第八册138页)

因此人们就分成了两类:
第一类人把阿舒拉日当作悲伤、疯狂之日,在这一日他们做着种种蒙昧时代陋习,如:打脸颊、自残、哭嚎、作悲伤之诗、、传述一些杜撰的圣训,这样的忠诚只会给他们带来新的悲伤与自恃、挑起纷争与战火、在伊斯兰团体之间制造矛盾、并借此而谩骂先辈。这些人对整个伊斯兰团体的影响那是不言而语的。——(伊本-泰叶密法律释译大全第25册165-166页)

第二类人是来自于一些无知者,妄称自已是正统派的,其目的也是在激怒于第一伙人。他们以恶制恶,以诈生诈,以异端行异端。并杜撰了关于阿舒拉日优越的很多圣训,和阿舒拉日狂欢、欢庆的圣训。——(杜撰圣训汇集第二册567页;法律释译大全第25册166页)
这两种人都成了异端的兴起者,违背了圣训的指导。我们与他们是清白的。正统派的人们在阿舒拉日这天所做的是按照圣训的教导进行斋戒,而远离恶魔所倡导的异端。——(杜撰圣训集第二册567页)
没有任何正确圣训记载有关于阿舒拉日人们的行为如:画眼线、沐浴、用海纳、相互握手、烹饪美食、在正确圣训辑录、先辈先贤的箴言集中是无证可考的。也没有任何伊斯兰学者、四家法学派代表均没有把如此行为定为嘉行。也没有任何可靠著作对此有所叙述。没有任何圣训、圣门弟子及再传弟子箴言录传述过正确或非正确的记载。(法律释译大全第二十五册160-161页)
阿舒拉日给家人改善生活的圣训:"谁要是在阿舒拉日给家人改善生活,那真主在这一年的其它日子让他宽裕。对此阿尔巴尼说:"关于这段圣训的所有传述途径均不可靠,甚至一部分比另一部分更赢弱。——(鼓励与希冀第一册313页)
至于今天人们在阿舒拉日所做的宰鸡等行为,谁要是没有如此做就好像他没有履行阿舒拉日的义务一样。同样,在这一日要烹饪谷物或米粮等。先贤先辈们对此就从来没有如此做法,而他们所做是在这一日里多做善功、多施舍、多多寻求它的高贵,而不是通过食物来竞相比赛的。(入门第一册280页)

默罕默德-愿主福安之-的家庭成员
默罕默德-愿主福安之-的家庭成员

默罕默德-愿主福安之-的家庭成员

أهل النبي محمد صلى الله عليه وسلم


محمد صلى الله عليه وسلم

‏‏النبي الأمي العربي، من بني هاشم، ولد في مكة بعد وفاة أبيه عبد الله بأشهر قليلة، توفيت أمه آمنة وهو لا يزال طفلا، كفله جده عبد المطلب ثم عمه أبو طالب، ورعى الغنم لزمن، تزوج من السيدة خديجة بنت خويلد وهو في الخامسة والعشرين من عمره، دعا الناس إلى الإسلام أي إلى الإيمان بالله الواحد ورسوله، بدأ دعوته في مكة فاضطهده أهلها فهاجر إلى المدينة حيث اجتمع حوله عدد من الأنصار عام 622 م فأصبحت هذه السنة بدء التاريخ الهجري، توفي بعد أن حج حجة الوداع.

阿拉伯文盲--穆罕默德出生在麦加城哈希姆家族,出生前几个月父亲阿不杜拉无常,随后母亲病故,从此以后,由他的祖父阿卜杜穆塔里卜和叔父艾卜塔里卜先后抚养。童年替人放牧,25岁时与赫蒂彻结婚。他号召人们归顺独一的安拉,号召人们相信自己是最后一位使者。在传教之初遭遇麦加贵族残酷迫害。后来应麦地那人的邀请于公元622年迁移麦地那,在伊斯兰教史上把此年称为"迁徙之年"。后把此年定为伊斯兰教历元年。辞别朝觐后伟大的先知在麦地那与世长辞。

ابناء الرسول صلى الله عليه وسلم

‏إبراهيم بن محمد (توفي 10 هـ)‏

‏القاسم بن محمد‏

‏عبد الله بن محمد‏

‏ولد له من جاريته مارية القبطية، عاش ثمانية عشر شهرا وتوفي، دخل عليه الرسول وهو يجود بنفسه فجعلت عيناه تذرفان وقال: تدمع العين ويحزن القلب ولا نقول إلا ما يرضي الرب

‏ولد له من زوجته السيدة خديجة ومات وهو صغير

‏ولد له من زوجته السيدة خديجة ومات وهو صغير

穆罕默德愿主福安之的儿子

1,阿卜杜拉穆罕默德是圣妻海底彻太太所生,很小时候就无常了。

2,噶西姆穆罕默德是圣妻底彻太太所生,很小时候就无常了。

3,易卜拉欣默罕默德(教历十年归真)是圣妻女奴玛利亚(科普特人)所生。也只活了十八个月而后无常了,圣人见此情景两流下眼泪并说;"眼睛流泪啊,心中忧愁啊,我们的话语只是真主喜悦的。"

بنات الرسول صلى الله عليه وسلم

‏رقية بنت محمد (توفيت 2 هـ )

)‏زينب بنت محمد (توفيت 8 هـ)‏

‏بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم من خديجة، تزوجت في الجاهلية عتبة بن أبي لهب، ولما ظهر الإسلام ونزلت "تبت يدا أبي لهب وتب" (سورة المسد آية 1) أمره أبوه أن يطلقها، تزوجت عثمان بن عفان وهاجرت معه إلى الحبشة ثم عادت إلى المدينة وفيها توفيت

噜给叶。默罕默德(教历二年归真)是海底彻太太所生,蒙昧时期她与艾比赖和步之子阿特百结了婚,当伊斯兰被传播后真主降示了火焰(赖海卜) 章第一节:"愿焰父两手受伤!他必定受伤 "的经文后,艾比赖和步命令儿子阿特百与其离婚,随后与阿发富之子欧斯曼喜结连理,她曾与丈夫一起迁移至埃塞俄比亚,然后又迁移到麦地那,并在此归真。

‏كبرى بنات الرسول، تزوجها أبو العاص بن الربيع، أسلمت وهاجرت مع أبيها وبقي زوجها على دينه بمكة حتى أسر ببدر فطالبه الرسول بفراقها ففارقها، فلما أسلم أبو العاص ردها النبي صلى الله عليه وسلم إليه

穆罕默德愿主福安之的女儿

宰乃白。默罕默德(教历八年归真)宰乃白是使者的最大的女儿,使者把她嫁给了拉比尔之子艾布。阿隧,宰乃白信仰伊斯兰教以后与其父一起迁移到麦地那,她的没有信仰伊斯兰教的丈夫仍留在麦加,直到拜德而战役拉比尔之子艾布。阿隧被俘。使者使其女儿离开没有信仰伊斯兰教的丈夫。然后两人分离。然后阿隧表示信仰伊斯兰教后,主的使者又使她两个和好生活在一起

‏أم كلثوم بنت محمد (توفيت 9 هـ)‏

‏فاطمة الزهراء (توفيت 11 هـ)

‏بنت رسول الله من زوجته خديجة، تزوجها عتيبة بن أبي لهب في الجاهلية وأمره أبوه بفراقها عند نزول "تبت يدا أبي لهب وتب" (سورة المسد آية 1) ففارقها زوجها، هاجرت إلى المدينة ثم تزوجها عثمان بن عفان بعد وفاة أختها رقية

闻目苦了肃穆,默罕默德的女儿(教历九年归真)海底彻太太所生,蒙昧时期她与艾比赖和步之子欧体百结婚,当真主降示了火焰(赖海卜) 章第一节:"愿焰父两手受伤!他必定受伤 "的经文后,艾比赖和布使其儿子与他分离,然后她迁移到了麦地那。在姐姐噜给叶归真以后她同与阿发富之子欧斯曼结婚。

‏بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم من زوجته خديجة، كانت صغرى بنات الرسول وأحبهن إليه، من نابهات قريش وإحدى الفصيحات العاقلات، تزوجت علي بن أبي طالب وأنجبت له الحسن والحسين وأم كلثوم وزينب، توفيت بعد وفاة الرسول بستة أشهر

发图买。组合拉伊(教历十一年归真)主的使者的女儿,海底彻太太所生,主的使者的最小的女儿,也是主的使者最喜爱的。是古来什族当中最聪明伶俐的姑娘。她的丈夫是艾布塔里布。阿里,生育了两个儿子:哈桑和侯赛因,与两个女儿:问母苦了苏木与宰乃白,发图买与主的使者归真以后六个月归真。

امهات المومنين . زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم

‏زينب بنت جحش (توفيت 20 هـ)‏

‏عائشة بنت أبي بكر (توفيت 58 هـ)

‏خديجة بنت خويلد (توفيت 3 ق. هـ)‏

‏بنت عمة رسول الله تزوجها زيد بن حارثة وكان اسمها برة، وطلقها زيد فتزوجها الرسول وسماها زينب، كانت تكنى أم الحكم وكانت دينة ورعة كثيرة الصدقات، وكانت صناعا تعمل بيديها وتتصدق على الفقراء، وكانت تعطي ذوي قرابتها وأيتامه

宰乃白•宾提•吉哈士(愿主喜悦之)教历二十年归真

宰乃白是主的使者的堂妹,她的前夫是宰德本哈雷思,宰乃白的原名叫不雷来,宰德与她离婚后,主的使者与她结了婚并给起名宰乃白,曾被誉为"智慧之母"宰乃白太太教门虔诚,输舍仗义、体恤孤寡、接济近亲,她曾亲手把饭做熟然后作为施舍散给穷人。

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‏تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم في السنة الثانية بعد الهجرة، لم يتزوج النبي بكرا غيرها، كانت أحب نسائه إليه ، كانت تكثر الرواية عن رسول الله، كانت أفقه نساء الأمة وأعلمهن بالدين والأدب. توفيت بالمدينة ودفنت بالبقيع.

阿伊舍•宾提•艾布白克尔(愿主喜悦之)教历五十八年归真

在伊斯兰教历第二年,穆圣与阿伊舍太太结婚,穆圣的妻子当中只有阿伊舍太太是处女,也是穆圣最受喜爱的妻室。阿伊舍太太从穆圣那里传来了大量的圣训,是穆斯林民族妇女当中最有教法知识,最懂教门"侯昆"礼仪的。阿伊舍太太归真与麦地那。埋葬在拜给尔烈士园。

‏زوجة الرسول الأولى ونصيرته في السنوات الأولى للبعثة، كانت تدعى قبل البعثة" الطاهرة"، تزوجها الرسول قبل البعثة بخمس عشرة سنة، أولادها من النبي القاسم وعبد الله وقد ماتا صغيرين، وزينب ورقية وأم كلثوم وفاطمة، ساندت الرسول وثبتت جأشه توفيت في عام الحزن ودفنت بالحجون.

海迪哲•宾提•胡韦利德 (愿主喜悦之)教历前三年归真

海底彻太太是主的使者的第一位妻子,在穆圣为圣初期她鼎力相助穆圣传教,海底彻太太曾被誉为:'贞洁之女'穆圣在为圣以前十五年与海底彻太太结婚,海底彻太太曾为穆圣生育两男四女,嘎新,阿卜杜拉,两个儿子,在很小的时候夭折了,四个女儿是;宰乃白,芦根也,问母苦了苏木,发图买,海底彻太太毕生竭力帮助穆圣,在穆圣遭遇困难的时候给他信心与安慰。海底彻太太归真于"忧愁之年"。埋葬在侯朱尼的地方。

‏جويرية بنت الحارث بن أبي ضرار (توفيت 56 هـ)

‏أم سلمة (توفيت 57هـ)‏

‏أم حبيبة بنت أبي سفيان (توفيت 44 هـ)‏

‏برة بنت الحارث، سباها المسلمون بعد انتصارهم على بني المصطلق، ووقعت في سهم ثابت بن قيس فكاتبها على مال تؤديه فتعتق، فجاءت رسول الله تطلب منه العون فعرض عليها أن يؤدي عنها كتابتها ويعتقها ويتزوجها

朱韦丽娅•宾提•哈里斯•爱比组拉一(愿主喜悦之)教历56年归真。

原名:不累赖•宾提•哈里斯,当穆斯林战胜了白尼。木素土里该,并俘虏了其民族的许多人,包括朱韦丽娅,分战利品时她被分给了撒比土•该四的家中,撒比土•该四许诺可以以钱赎身朱韦丽娅,然后朱韦丽娅寻求穆圣的帮助,穆圣就替她交付了赎金,当朱韦丽娅被释放后嫁给了穆圣。

‏هند بنت أمية، صحابية قديمة الإسلام، هاجرت الهجرتين، وقتل زوجها ببدر فتزوجها الرسول، كانت من أكمل الناس عقلا وخلقا وكانت تعرف الكتابة، عمرت طويلا وتوفيت بالمدينة ودفنت بالبقيع

温姆•塞莱麦(杏德•宾提•伍麦叶)(愿主喜悦之)教历57年归真。

伊斯蓝最早的信士之一,她曾参加两次迁移,白德尔战役时她的丈夫被杀害主的使者与她结了婚,温姆•塞莱麦聪明智慧,性格善良,擅长书写,归真与麦地那。埋葬在拜给尔烈士园。

‏هي رملة بنت أبي سفيان، هاجرت إلى الحبشة مع زوجها ولكنه افتتن ومات نصرانيا فبعث رسول الله عمرو بن أمية الضمري فخطبها لرسول الله وزوجه إياها النجاشي وأصدقها أربعمائة دينار

温姆•哈比白(勒姆丽•宾提•艾布苏富扬)(愿主喜悦之)教历四十四年归真。

温姆•哈比白原名叫莱姆来宾图艾布苏福扬。她曾与丈夫一起迁移埃塞俄比亚,其信仰基督教的丈夫因受到灾难而亡,主的使者差使阿姆雷本吴敏也祖母雷为媒向她求婚,随后埃塞俄比亚国王赠四百个金币给她,而后与穆圣结婚。

‏صفية بنت حيي بن أخطب (توفيت 50 هـ)‏

‏سودة بنت زمعة (توفيت 23هـ)‏

‏حفصة بنت عمر (توفيت 45 هـ)

‏كانت من يهود بني أخطب، وكانت من سبايا فتح خيبر فاصطفاها النبي وأعتقها وأسلمت فتزوجها، توفيت بالمدينة

‏أسلمت هي وزوجها وهاجرت إلى الحبشة، وتوفي زوجها وتزوجها الرسول بعد وفاة خديجة وهاجر بها إلى المدينة

苏黛•宾提•宰姆艾(愿主喜悦之)

教历23年归真

她与丈夫归顺伊斯兰后,曾迁移埃塞俄比亚,其后丈夫归真。在海底彻太太归真后主的使者与她结合了,后来迁移麦地那。

‏لما ظهر الإسلام أسلمت وهاجرت هي وزوجها إلى المدينة فمات عنها بعد وقعة بدر، فخطبها الرسول من أبيها فزوجه إياها، توفيت بالمدينة

哈芙赛•宾提•欧麦尔•本•汗塔补(愿主喜悦之)

教历四十五年归真

伊斯蓝最早的信士之一,她与丈夫一起迁移麦地那,白德而战役后,丈夫归真。主的使者向其父亲求婚,然后欧麦尔把她嫁给了穆圣。归真与麦地那。

ميمونة بنت الحارث (توفيت 50هـ)‏

‏مارية القبطية (توفيت 16هـ)

كان اسمها برة فسماها النبي ميمونة، وهبت نفسها للنبي ونزل فيها {وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي} (سورة الأحزاب آية 50)

‏مصرية الأصل أهداها المقوقس حاكم مصر سنة 7هـ إلى النبي ثم أعتقها وتزوجها فولدت له إبراهيم، لما توفي النبي تولى الإنفاق عليها أبو بكر ثم عمر، وتوفيت في خلافة عمر

احفاد الرسول صلى الله عليه وسلم

‏الحسين بن علي بن أبي طالب (4-61 هـ)

‏الحسن بن علي بن أبي طالب (3-50 هـ)

‏الابن الثاني لعلي وفاطمة، رفض مبايعة يزيد بن معاوية بالخلافة فقتل في موقعة كربلاء 10 محرم 61 هـ

‏كان أشبه الناس برسول الله، الابن البكر لعلي وفاطمة بويع له بالخلافة بعد مقتل أبيه فآثر عدم القتال وترك الخلافة لمعاوية، مات في المدينة

‏علي بن أبي العاص‏

‏عبد الله بن عثمان بن عفان‏

‏أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب (توفيت 75 هـ)

‏ولد السيدة زينب كبرى بنات الرسول، مات وقد ناهز الاحتلام

‏ولد السيدة رقية بنت الرسول

ابنة علي بن أبي طالب من فاطمة بنت رسول الله، تزوجها عمر بن الخطاب وولدت له زيدا ورقية

اعمام الرسول صلىالله عليه وسلم

‏أبو طالب بن عبد المطلب (توفي 3 ق.هـ)‏

‏عبد مناف بن عبد المطلب بن هاشم، والد علي رضي الله عنه وعم النبي وكافله ومربيه ومناصره، كان من أبطال بني هاشم ورؤسائهم، دعاه النبي إلى الإسلام فامتنع خوفا من أن تعيره العرب بتركه دين آبائه، ووعد بنصرته وحمايته، وفيه نزلت الآية القرآنية "إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو أعلم بالمهتدين" (سورة القصص آية 56)

‏حمزة بن عبد المطلب (توفي 3 هـ)

‏العباس بن عبد المطلب (توفي 32 هـ)‏

‏عم الرسول وأخوه من الرضاعة، أسلم في السنة الثانية من البعثة، هاجر مع الرسول، شهد بدرا واستشهد بأحد، لقبه الرسول أسد الله وأسماه سيد الشهداء

‏أبو الفضل عم الرسول، من أكابر قريش في الجاهلية والإسلام أسلم قبل الهجرة وكتم إسلامه وأقام بمكة يكتب لرسول الله أخبار المشركين، شهد وقعة حنين مع الرسول وكان ممن ثبت حين انهزم الناس، توفي في المدينة


众穆斯林啊!穆斯林妇女幸福地效仿着最优秀的女性,她们生活在最高贵的时代,她们受到高尚的家庭教育——先知的家庭,真主使她们具有极其显赫的地位和高贵的品级,真主在《古兰经》中表扬了她们,伟大超绝的真主说:【先知的妻子们啊!你们不象别的任何妇女,如果你们敬畏真主。】吉庆的妻室们,伟大的女性。

她们中第一位是海迪彻宾图胡外依莱德(愿主喜悦她),她是聪明能干的、虔诚的、具有高贵血统的女性,她成长在具有各种美德、教养和慷慨大方之中,她具备贞节和高尚的品德,在当时麦加的妇女中,她被称为廉洁的女人,穆圣(愿主赐福之)娶她为妻后,她用自身、自己的财产和庄重庇护他,在他遇到各种忧愁时,他求助于她,向她倾诉自己的忧虑。启示首次降临他的时候,他因为自己所看见的而惊恐万状地回到海迪彻的身边,并对她说:"海迪彻啊!我怎麽啦?我很担心我自己;"海底彻(愿主喜悦她)以着镇定的心接受了他,并对他(愿主赐福之)说:"绝不然,指主发誓,真主决不会凌辱你的。"

伊斯兰从她的家中冉冉升起,她是这个民族中第一位加入伊斯兰的人。伊本艾希尔(愿主怜悯他)说:"穆斯林大众公决,海迪彻是真主的仆人中第一位加入伊斯兰的人,没有任何男人或女人比她更早加入伊斯兰。"

在穆圣(愿主赐福之)的宣传受到严重阻碍、伤害加剧的时候,她对穆圣有一颗怜惜的心和正确的建议,当他听到别人说出使他厌烦的事情时,他返回到海迪彻身边,她能使他安静、从容不迫地对待一切。阿依莎(愿主喜悦她)的传述,主的使者(愿主赐福之)说:"当人们否认我时,她信任我;当人们说我撒谎时,她相信我,其他的妻室没有为我生过子女时,真主恩赐她为我生儿育女了。"

她对自己的丈夫特别忠心,她是一位富有同情心的母亲,除伊布拉欣之外,穆圣(愿主赐福之)所有的子女都是她生育的,她拥有高贵的礼节,具一切美德于一身,她从来没有让穆圣(愿主赐福之)重复过话题,也没有与他争吵过。主的使者(愿主赐福之)说:"吉布拉依赖天使来对我说:'你当以天堂中华丽的宫殿向她报喜,在其中没有喧哗,也没有疲劳'。"

苏海依琳易(愿主怜悯他)说:"以着天堂向她报喜,因为她从来没有对穆圣(愿主赐福之)大声说过话,从没有一天使穆圣感到疲劳,也没有与他吵闹过,更没有伤害过他。"

她当时在她的养主跟前是非常受喜爱的。主的使者(愿主赐福之)说:"吉布拉依赖天使来对我说:'当海迪彻来到你跟前时,你向她致以来自于她伟大的养主和我的问候'。"

伊本盖易慕(愿主怜悯他)说:"她的尊贵没有任何女人可比。"真主喜爱她,众天使喜爱她,先知(愿主赐福之)也喜爱她。主的使者(愿主赐福之)说:"的确,我喜爱她的美德。"

当穆圣(愿主赐福之)提到她的时候,就会提高她的地位,感谢她的陪伴。阿依莎(愿主喜悦她)的传述,她说:"当主的使者(愿主赐福之)提到海迪彻的时候,他就会毫不厌倦地赞扬她,并向真主为她求饶恕。"

在海迪彻太太归真之后,穆圣(愿主赐福之)一直维持与她生前好友的友谊,尊重她的朋友,阿依莎(愿主喜悦她)的传述,她说:"有时主的使者(愿主赐福之)宰一只羊,他会把它分成许多份,然后再派人分送给海迪彻生前的好友,所以我有时也会对他说:'这个世界中只有海迪彻一个女人吗'?他说:'她曾经如此这般,她还为我生儿育女'。"

在海迪彻太太归真之后,有一次,主的使者(愿主赐福之)听见她妹妹的声音,他非常忧伤地说:"你让我想起了海迪彻。"

海迪彻太太具有完美的信仰、智慧和品德。主的使者(愿主赐福之)说:"完美的男人很多,但是完美的女人只有三位:麦尔彦宾图伊姆兰、法老的妻子阿希娅和海迪彻宾图胡外依莱德。"

她在善行、荣耀和高贵方面,优先于这个民族中所有的女人。主的使者(愿主赐福之)说:"在同时代中最优秀的女人是麦尔彦宾图伊姆兰,在这个民族中最优秀的女人是海迪彻宾图胡外依莱德。"

她改善了自身和家庭,她努力的耕耘,使自己和女儿成为天堂中最优秀的女人。主的使者(愿主赐福之)说:"天堂中最优秀的女人是海迪彻、法图麦、麦尔彦和阿希娅。"

她在穆圣(愿主赐福之)的心中占有重要的地位,在她之前,穆圣没有与任何女人结婚,直至她去世,穆圣都没有再娶其他的妻室,他非常担心失去她。热海滨(愿主怜悯他)说:"她是天堂居民中最有智慧的、伟大的、虔诚的、慷慨的人。"

阿依莎宾图艾布白克尔(愿主喜悦他们)出生于诚实笃信的、敬畏的家庭之中,她成长在伊玛尼的家园里,她的母亲是圣门弟子,她的姐姐——拥有两条腰带之称的艾斯玛是圣门弟子,她的哥哥是圣门弟子,她的父亲是伊斯兰民族的诚实笃信者。她在知识的家庭中茁壮成长,她的父亲是古莱氏民族的象征,具有古莱氏高贵的血统,真主赐予她源源不断的智慧和惊人的记忆。伊本凯西尔(愿主怜悯他)说:"在这个民族中没有任何人类具有似阿依莎那样的背记、知识、口才和智慧。"

她的聪明才智超过所有的女人,她获得了理解伊斯兰的法律和背记诗歌的给养,她精通伊斯兰的法律,热海滨(愿主怜悯他)说:"这个民族中最明白伊斯兰法律的妇女,从古至今没有任何一位妇女比她更有知识。"

她的美德和优美的交际优越于所有的女人。主的使者(愿主赐福之)说:"阿依莎比其他的妇女高贵,就像'塞里德'比其它任何味道都贵重一样。"

穆圣(愿主赐福之)最喜爱她,他只喜爱佳美的。阿姆鲁本阿税(愿主喜悦他)的传述,他说:"主的使者啊!谁是您最喜爱的人呢?"他说:"阿依莎。"我又问:"男人中谁是您最喜爱的人呢?"他说:"她的父亲。"

除了她,穆圣(愿主赐福之)没有娶过处女;除了她,启示没有降示在任何一位圣妻的被子里;她自身贞洁,崇拜自己的养主,为了不让男人看见自己,她只是在夜晚才出来。她在谈论自己时说:"我们只在晚上才出门。"[1]实现了真主的言词:【你们应当安居于你们的家中,你们不要炫露你们的美丽,如从前蒙昧时代的妇女那样。】

古尔图宾(愿主怜悯他)说:"伊斯兰的法律要求妇女们不要因为小的事情而随意出门,应当呆在家中;如果因为迫切需要而出了门,那麽,让她不要打扮,应当完全地遮盖。"

真主考验他所喜爱的人,考验其信仰的程度,阿依莎(愿主喜悦她)遭到诬蔑时只有十二岁。她说:"我彻夜不眠地哭泣,泪水不停地流,甚至我的父母以为我哭的几乎要肝胆欲裂。"考验更加严厉了,她说:"甚至我都感觉不到泪珠在滴了。"

伊本凯西尔(愿主怜悯他)说:"真主为她带来了恩惠,降示了十节被诵读的经文,阐述了她的清白,提出了她的高尚,升高了她的地位,让人们知道她的贞洁,她当时正处青春时期。真主作证她是纯洁的,并许约饶恕她的过错,赐予她丰厚的给养。"

当穆圣(愿主赐福之)生病时,她一直彻夜不眠地服侍他,直至穆圣在黎明后去世在她的家里、在她的夜宿权之夜。

具有完美心灵的邵德宾图茹迈阿(愿主喜悦她),她是在海迪彻之后穆圣(愿主赐福之)娶的第一位妻室,她单独与穆圣在一起将近三年的时间,她是一位高尚而又优秀的人,为了获得穆圣(愿主赐福之)的心和养主的喜悦,她把自己获得的夜宿权赠与阿依莎。

哈夫率宾图欧麦尔本汗塔布(愿主喜悦她)是一位正直的、严守斋戒的人,她成长在援助伊斯兰和体现真理的家庭之中,她的家人中有七位参加了"白德尔"战役。阿依莎(愿主喜悦她)在谈论她时说:"由于她在穆圣(愿主赐福之)跟前的美丽和地位,在众为圣妻中,她是唯一能与我争荣的人。"

慈善家宰奈布宾图胡斋麦艾勒黑俩立耶(愿主喜悦她),致力于争相行善,她在穆圣(愿主赐福之)的身边居住了两个月就归真了。

为了获得真主恩惠的女迁士——温姆哈碧柏莱姆莱图宾图艾布苏福杨(愿主喜悦她),在穆圣(愿主赐福之)的众位妻室中没有任何人比她与穆圣的血缘更近,没有任何人比她与穆圣的友情最深,穆圣娶她时,她却远在天边,她当时在埃塞俄比亚,她为了自己的信仰而逃亡在外,埃塞俄比亚的国王替穆圣(愿主赐福之)向她交了彩礼,并为了她准备了嫁妆。

坚忍而又害羞的温姆塞莱迈(愿主喜悦她)——杏德宾图艾布吴曼耶属于首批迁徙者,当她想与自己的丈夫艾布塞莱迈一起迁徙麦地那的时候,她的族人使她与自己的丈夫和孩子分离。她说:"我每天早晨出去,坐在干涸的大沙河中哭泣直到晚上,这种状况一直延续了一年左右,直至他们同情我,才把我的孩子还给了我。"

她坚定不移地归信真主,她的丈夫艾布塞莱迈去世之后,她按照先知教授的祷词祈祷,然后真主使穆圣(愿主赐福之)成为了她的丈夫。温姆塞莱迈(愿主喜悦她)的传述,她说:我听先知(愿主赐福之)说:"任何一位穆斯林在遭到不幸时,他说:'我们都是真主的,我们都将回归到他那里!主啊!求您在我所遭受的不幸中报酬我吧!您为我安排更好的代替者吧!'那麽,真主一定会为他安排更好的代替者。"

她说:"在艾布塞莱迈去世之后,我说:'有哪一位穆斯林会比艾布塞莱迈更好呢?这是第一个为了主的使者(愿主赐福之)而迁徙的家庭?'然后我按照先知教授而祈祷,真主为我安排了主的使者。在你遇到不幸时,你当把这个祈祷词作为自己的储藏,真主就会以比你遭到的不幸更好的来补偿你。

穷人之母——使者(愿主赐福之)姑母的女儿——宰奈布宾图杰哈西(愿主喜悦她),多麽幸福的女人啊!她是一位出身名门,有着高贵的血统、尊严和美丽的人,真主以《古兰经》明文命令穆圣(愿主赐福之)娶了她,没有监护人,也没有见证人。清高伟大的真主说:【当宰德离绝她的时候,我以她为你的妻子。】穆圣(愿主赐福之)娶她为妻,是对所有穆斯林妇女直至复生日的一种吉庆,在穆圣(愿主赐福之)娶了她之后,面纱成为所有妇女的定制,以便保护妇女的尊严、贞操和纯洁。

她慷慨大方地对穷人和弱者施舍,有非常多的善行和施济,同时她有着崇高的地位,她还亲手制革、亲手缝制,然后施舍自己所经营的。阿依莎(愿主喜悦她)在谈论她时说:"我没有见过任何女人在信仰方面比宰奈布更优秀的了,她最敬畏真主,说话最诚实,最能联系近亲骨肉,施舍最多。"

崇拜真主的朱外丽耶宾图哈立斯(愿主喜悦她),她是来自于"柏尼穆苏台立格"部落的人,她的父亲是部落的领袖,她为自身和部落带来了吉庆。阿依莎(愿主喜悦她)在谈论她时说:"我没有见过任何女人对自己的部落比她更优秀了。"

她非常多地崇拜自己的养主,虔诚敬畏真主,她曾经坐在自己礼拜的地方记念真主直至中午。她说:"主的使者(愿主赐福之)早晨来到我跟前,我正在记念真主,然后他有事出去了,直至将近中午才回来,(我还在记念真主,)使者说:'你一直这样坐着?'我说:'是的'。"

著名女士索非亚宾图候艳冶(愿主喜悦她),她是哈伦圣人(愿主赐福之)的后代,她高尚而充满智慧,有着高贵的地位、信仰、宽厚和庄重。主的使者(愿主赐福之)对她说:"你是先知的女儿(指哈伦),你的叔父也是先知(指穆萨),你是先知的妻子。"

先知(愿主赐福之)娶她时的喜筵是奶油、乳饼和椰枣,婚礼非常简单而充满吉庆。

联系近亲骨肉者——信士之母——麦依姆奈宾图哈立斯艾勒黑俩立耶(愿主喜悦她)也属于伟大的女性,真主赐予她纯洁的心灵和志向,遵守各项善行。阿依莎(愿主喜悦她)在谈论她时说:"她是最敬畏真主,最能联系近亲骨肉的人。"

众穆斯林啊!这是信士之母们在伊斯兰中永存的生平事迹,她们的美德永垂不朽,她们汇集了所有的善行和美德,合格的穆斯林妇女们应把她们当作是自己生活中的明灯,吮吸她们伟绩的源泉,效仿她们的信仰和高尚的品德,敬畏真主,完全地顺服真主及其使者,遵循各种善行,多多地顺从真主及其使者,言语诚实,看守口舌,尽量帮助穷人和消除弱者的忧愁,致力于教育子女,持之以恒地矫正他们不端正的品行,用知识装备自身,向学者请教疑难问题,保持遮盖和贞操,安居于家中和幔帐之内,远离一切嫌疑和贪婪,警惕妄想和在生活中的疏忽,或谨防只注重表面而内心堕落,不观看非法的事物,警惕不要与别的男人说温柔的言语,谨防各种暴露美色和男女混杂的宣传,女人的尊严是因为她的教门和面纱。

我求真主保护,免遭被逐恶魔的伤害,清高伟大的真主说:【先知啊!你应当对你的妻子、你的女儿和信士们的妇女说:她们应当用外衣遮住自己的身体。这样做最容易使人认识她们,而不受侵犯。真主是至赦的,是至慈的。】

愿真主从尊贵的《古兰经》中赐福我和你们,以众使者领袖的引导益及于我和你们,我所说的这些话,我祈求真主饶恕我们和其他穆斯林们的一切罪过,你们应当向他求饶,他确是多恕的、至慈的主。


众穆斯林啊!穆圣(愿主赐福之)的妻室们与他生活在谦逊的家庭之中,她们的家是由土坯和椰枣的树叶建造,但是在其中充满了伊玛尼和敬畏,她们与使者(愿主赐福之)一同坚忍着贫穷和饥饿,有时她们的家中一个月、甚至两个月都升不起火,有时她们的家里连续多日只有一颗椰枣,有时很长时间在她们的家中除了水,没有任何食物,这样的生活使她们感到满足,她们坚信着真主的许约。清高的真主说:【后世对于你,确比今世更好。】

她们有重复加倍的报酬。清高伟大的真主说:【你们中谁服从真主及其使者,而且行善,我将加倍报酬谁,我已为她预备了优厚的给养。】

在她们中有五位圣妻,使者(愿主赐福之)与她们结婚的时候,她们的年龄在四十岁至六十岁之间,使者以此来实现照顾孤儿寡母。他与海迪彻(愿主喜悦她)结婚时,海迪彻的年龄是四十岁,她当时已经有三个孩子;而使者并没有结过婚,他与宰奈布宾图胡斋麦结婚的时候,她是一位接近六十岁的寡妇,他与温姆塞莱迈结婚的时候,她是有六个孩子的寡妇,他与邵德结婚的时候,她是一位五十五岁的寡妇。

他与近亲中姑母的女儿和叔父的女儿结婚,他与远亲结婚,对于她们,他是一位丈夫、一位仁慈者、行善者、慷慨大方者,他以最优美的方式与她们交往,他喜爱持之以恒地、亲切地与她们交往。谁寻求幸福的生活,让他把最优秀的人作为自己的楷模吧!女穆斯林应当追随清廉的圣妻们的船舶,女人只有追随她们的伟绩——遮羞、行善、敬畏、善待丈夫和孩子,才能胜利。

的确,真主命令你们祝福他的先知,他在伟大的《古兰经》中说:【真主的确怜悯先知,他的天使们的确为他祝福。信士们啊!你们应当为他祝福,应当祝他平安!】

主啊!求您赐福我们的先知穆罕默德吧!主啊!求您喜爱他正统的继承人吧!他们以着真理裁决,并以着真理而公正廉洁:艾布白克尔、欧麦尔、欧斯曼和阿里,以及其他所有的圣门弟子……。

古尔邦节的功修与礼仪
古尔邦节的功修与礼仪

伊历12月8日朝觐开始,于12月12日结束,朝觐的第三天1210日是伊斯兰的重大节日——"古尔邦节"或曰"宰牲节"

古尔邦系阿拉伯语的音译,在阿拉伯语中称作尔德古尔邦,或称为尔德吾祖哈。"尔德"是节日的意思。"古尔邦"和"吾祖哈"都含有"牺牲""献身"的意思,所以我国穆斯林一般把这个节日也叫"牺牲节"、"宰牲节"或"忠孝节"。它是我国回维吾尔、哈萨克、乌孜别克、塔塔尔、塔吉克、柯尔克孜、撒拉、东乡、保安等10个少数民族的宗教节日。

古尔邦节的来源

大约公元前2000多年,生活在今日巴勒基坦希伯伦一带的先知伊布拉欣,他是一位诚实的人,一生遵守他的誓言,为了信仰安拉独一,放弃了古老的祖传宗教信仰和荣华富贵,他冒火刑之险,走上流亡之途,耗尽了青春年华,致力宣扬安拉的正教——命人行好,止人干歹。在他已到八十六岁时,非常渴望能有一个儿子。安拉满足了他的要求,赐予他一儿子,取名"伊斯玛仪"。为此,他非常感谢安拉赐予他的恩惠,十分喜爱自己的儿子伊斯玛仪,希望他成年后能为安拉的正教和人类社会做出点贡献。

在经历许多的患难之后,伊布拉欣又接受安拉对他的一项考验,以此来证明他对安拉的爱,是否超越了他对周围事物之爱,这个考验就是要他将晚年所得之独子献祭牺牲。伊布拉欣坚定地接受了安拉对他的考验,他对自己的爱子伊斯玛仪说道:"'我的孩子啊!我确己梦见牺牲你;你考虑一下怎样对待',他说:'我的父亲啊!假如安拉意欲,你将发现我是忍耐的。'当他们两人服从了,他把他的前额按下去时,我呼叫他说:'伊布拉欣啊!你确己实践梦境了'。我就这样报赏做好事的人,这确是一个明显的考验。我以一个大的牺牲救赎了他,我使他(享誉)于后代之中,安宁在伊布拉欣上。"

为此易布拉欣将儿子带到麦加附近的米娜山上,正当举刀宰杀儿子时,天使哲伯衣勒奉安拉之命降临,送来一只黑头抵羊以代替牺牲。为了纪念这一事件和感谢安拉,先知穆罕默德圣人继承了这一传统,列为朝觐功课礼仪之一。教法规定:凡经济条件宽裕的穆斯林,每年都要举行宰牲礼仪。朝觐者在10月10日举行宰牲。其他各国各地区的穆斯林在10日至12日宰牲,期限为3天。超逾期限宰牲无效。穆圣在麦加传播伊斯兰教时。安拉降示:"我确己赐你多福,故你应当为你的主而礼拜,并宰牲"。穆圣顺从主命,效仿伊布拉欣宰牲献主,于伊斯兰教历之年(公元633年)定每年的12月10日为会礼,即今古尔邦节。

古尔邦节的意义

宰牲的意义可分四点:一是学习易布拉欣父子对安拉敬畏、顺从的大无畏精神;二是把宰牲肉分散救济贫民,使穷人也能感觉到节日的喜庆和快乐;三是抑制私欲,培养坚忍不拔的高尚品德;四是不仅对主能生敬畏.而且对于任何人或任何事物能做到亲、爱、公、善。人是万物之灵,通过这个伟大的考验,能体会到宰牲的真正意义,珍惜今世时光,与各族人民情同手足、和睦共处、互敬互爱,达到名符其实的穆民的标准。

古尔邦节的功修与礼仪

一、洗大净,换新衣,擦美香。(凡打算宰牲者,会礼前十日不剪发、剪指甲、不剃腋毛)

二、念"太克比热"(至大词)

从"阿拉法日"伊历12月9日的晨礼后开始,到1213日的晡礼后为止,在每番主命拜后念大赞词三遍:

(الله أكبر، الله أكبر، لاإله إلا الله ، والله أكبر، الله أكبر، ولله الحمد)

译音:安拉乎艾克拜尔, 安拉乎艾克拜尔,俩一俩海,应烂拉乎,万拉乎艾克拜尔, 安拉乎艾克拜尔,我林俩黑了哈木都。

大赞词的种类很多,这一种最为著名和常用。

三、礼会礼拜

1、宰牲节当日晨礼后至会礼前不吃不饮为圣行。不能称为半天斋。

2、所有居家穆斯林包括妇女、儿童,都应该参加会礼。

3、经期的穆斯林妇女,尽管不能参加礼拜,但可获得庆贺节日的功修回赐。

4、会礼拜是两拜,第一拜念七次大赞词,第二拜念五次大赞词。拜后念"呼图白"宣讲词。

5、会礼拜结束,在返回的路程应选择走另一条路。

四、宰牲

宰牲对有能力者是当然的圣行。

1、宰牲的举意只为真主,不得涉及除真主以外的任何事物。

2、宰牲的对象包括驼、牛、羊。其它任何牲畜不在宰牲的范围。

3、宰牲的时间必须在会礼拜结束,不得提前。

4、被宰牲畜的年龄和特性:

骆驼年满5岁,牛年满2岁,绵羊6个月,山羊年满1岁。牲灵应该外表美丽、肥大,被割阉的可以。有明显缺陷的、明显疾病的、瞎的、跛(瘸)的、太老而不能自洁的、缺耳断角的、门牙掉光的、角壳断掉的等牲畜不可以做牺牲。

5、可以联合宰牲:七个人共同宰一峰骆驼或者一头牛,羊只能一个人宰。

6、献牲的人亲手宰牲最好,也可以委托他人宰牲。

五、古尔邦肉的分配

节日中,宴客亲朋、互送所宰牲的肉食、周济穷人、款待过往教胞、深思悔罪、求主恕饶、立志自新、互勉行善、多干善功都是嘉美的圣行。

献牲者应该把所宰牲灵的肉分成三份,自己留用一份,一份送给亲戚朋友,一份施舍给本地或者外地的穷人。如果自己需要,可以全部留用。

不得卖肉和皮子使用其费用,皮子可以转卖,但价值必须施舍给穷人;或出散到清真寺里最好。禁止用古尔邦的肉和皮子作为屠宰费交换。

六、古尔邦献牲的高贵

古尔邦的宰牲是向崇高安拉的供献物,是将来到后世获得丰厚报酬的善功之一,是伊斯兰教规定的一项功课,有它的专指时间。所以,古尔邦节的宰牲优越过因其它时间而宰牲的千倍万倍。

古尔邦节的习俗

宰牲典礼举行后,家家户户又开始热闹起来,老人们一边煮肉,一边给孩子吩咐:吃完肉,骨头不能扔给狗嚼,要用黄土覆盖。这在古尔邦节是一种讲究。肉煮熟后,要削成片子,搭成份子;羊下水要烩成菜。而后访亲问友,馈赠油香、菜,相互登门贺节。大部分穆斯林群众还邀请阿訇到家里做知感、念经,以此缅怀先人,祈求全家平安等宗教仪式。

这种庆贺节日的形式多种多样,和开斋节基本相似,各地互有异同。有些地方除了参加会礼和访亲问友外,还组织各种文娱体育活动。新疆地区的穆斯林,无论男女,在古尔邦节喜欢组织各种游艺活动,欢天喜地,格外热闹。

怎样成为一个有影响力的宣教员
怎样成为一个有影响力的宣教员

做一名合格阿訇的条


阿訇是给穆斯林教导知识的老师,是带领穆斯林大众履行宗教功课的导师,是在道德操守方面起模范带头作用的表率(伊玛目),是发展、传播伊斯兰教的中流砥柱。《古兰经》用以很多的篇幅论述了知识、学者的尊贵。真主启示:在今世是盲人者,在后世仍是盲人,而且更加迷误。"1772)又说:说有知识的人和无知识的人相等吗?唯有理智的人才能觉悟。"399只有真主和学问精通的人,才知道经义的究竟。"37真主的仆人中,只有学者敬畏他。"3528)穆圣也说:识是伊斯兰教的生命,是信仰的支柱;谁教授一门知识,真主就给谁以充足之酬赏,谁学习知识,并加以实践,真主将教授尚未知之的更多知识。"因此,一个合格的阿訇应该具有下列条件——德才兼备,学识渊博;要以身作则,严于律己;积极宣教,尽职尽责。



一个品学兼优、知识渊博的老师,可以培养造就出大批才华出众、品端学优、引人于正道的优秀学者、经师。而一个言行不一、操守不正的表率却可以导致无数人误入歧途、迷失正道。正如穆圣说:为我的教生最担忧的,莫过于误导他们的那些教长。有许多人,必因自己的私欲,而无知的使人迷误。"话说:榜样的力量是无穷的。一个阿訇的素质、知识、言行如何,伊玛目表率作用的好坏,直接关系到一个地方教门的盛衰,民风的优劣。自从明朝末年,陕西咸阳渭城人胡登洲(1522——1597)在自己家中设帐讲学,广招弟子培养经师,由于他以身作则,品学兼优、知识渊博,培养出了一大批伊斯兰教的栋梁之才,他们为人师表,严于律己,代代相传,使伊斯兰教一千多年至今在华夏大地至今不衰。因此,我认为当一个好阿訇,应当具备以下几个条件:



一、要德才兼备,学识渊博。一个合格的阿訇,"是首要条件。所",就是要在教门上虔诚,信仰坚定,思想纯洁,品德高尚,行为端正。如果乜贴不正,行为不轨,道德败坏,则学问越多对教门的危害就越大。有人问穆圣,最坏的人是谁?穆圣答复说:坏学者。"



识渊博也是当好一个阿訇的基本条件。伊斯兰是建立在知识的基础上,凭经立教。可以说,没有知识就没有伊斯兰。伟大的真主降示给穆圣的第一节古兰经文就是命人读书写字,勤奋学习,刻苦钻研。



二、要以身作则,严于律己。俗话说,身教胜于言教"。穆斯林群众对阿訇不但听其言,更重要的是观其行。所以,阿訇必须要做到言行一致,表里如一;己所不欲,勿施于人。要求别人做到的,自己首先应当做到。否则,只会成为提着灯笼照别人"的瞎子,灯对他无益。真主说:信士们啊!你们为什么说你们所不做的事呢?你们说你们所不做的,这在真主看来,是很可恨的。"6123)又说:们是读经的人,怎么劝人为善,而忘却自身呢?难道你们不了解吗?"244



三、积极宣教,尽职尽责。阿訇必须自始至终明确自己所肩负的职责,积极努力的宣传伊斯兰真理,使《古兰》和圣训的精神深入人心。而不能在其位不谋其政",身为阿訇却干的不是阿訇的事情,即所谓谋正业"。或畏惧权威不敢说真理,不敢说真话。真主说:使者啊!你当传达你的主所降示你的全部经典。如果你不这样做,那末,你就是没有传达他的使命。真主将保佑你免遭众人的伤害。真主必定不引导不信道的民众。"567

天启的宗教​第二章 真主的完美属性
天启的宗教​第二章 真主的完美属性

第二章 真主的完美属性

人类能力的局限

通过理性的认知,我们得出结论,宇宙万物来自于一位万能的主宰。而当人们谈到这位主时,往往会提问,他是谁?他起于何时?他居于何处?他又是什么样子?他究竟是一位怎么样的主呢?

对于造物主的特征,许多人困惑不解,几大宗教也各有不同主张。犹太教和基督教(传说,上帝照着自己的样子造了人,他们常在油画中把神画成一位老人的样子。《圣经》上说:

神就照着自己的形像造人,乃是照着他的形像造男造女。

(《圣经创世记》1:27)

还有一些地方相信这位真神却是女神,有的人相信这位真神还拥有自己的儿子或女儿。

伊斯兰认为,这都是人对神的误解造成的,因为人的理智是有限的,所达到的科学水平也是有限的。今天通过天文望远镜,我们可以观察到几百亿光年的太空,然而这在浩渺无垠的宇宙中,几百亿光年与整个宇宙比较起来也只不过是沧海一粟。人类今天凭着自己的能力,尚不能认识这个宇宙,又怎能认识创造整个宇宙的主宰呢?中国古人云:

朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋。

(庄子《逍遥游》)

人身上有无数微小的细胞,而其中一个细胞又怎能将整个人体认识清楚呢?我们人类在这个宇宙中的比例,也恰像细胞对人体的比例一样,甚至比这还要渺小得多。所以由于我们自身能力的局限,必然不能了解神的全部。有个哲学家打了个比喻,一只长毛兔的长毛之间生活着许多微生物,这些微生物终生都在兔毛之中生活、死亡,它们无从知道外面的世界,因此对于它们来说,世界不过是一片毛茸茸而已。其实人类对世界及其造化者的认识,由于常常受局限于自身的渺小亦是如此。


主宰超越万物

当我们去提问神是什么样,神在哪里,神生于何时时,我们实际上已经犯了一个错误,因为我们是在用物质所具有的特征来衡量物质的创造者。我们所见到的任何东西,都是神的做工,神的创造,它们具有空间,具有生命,具有形状,这都是神赋予物质的特征,而神本身既不属于任何物,他又怎能具有物质的特征呢?比如说,一个人制造了很多木偶,他是木偶的制造者,所有被制造出来的木偶都是木质的。"木质"是这些木偶们所具备的一个共同特征,而我们能否用这些特征去问他的制造者——人,请问你是什么木头的呢?他当然不能因为制造木偶,自己就必须是块木头;泥人张也不能因为自己捏了泥人,而自己就是一团泥巴!因此人对神所做出的不适合他的描述,往往都是用人类自身的特点来想象的。所以许多人就认为神和人类一样也娶妻生子,生儿育女。有自己固定的住所,有自己固定的性别,有自己固定的容貌。然而,伊斯兰告诉我们,这是一种错误,《古兰经》说: 任何物不似像他,他是全聪的,全明的。(42:11)

也就是说,他没有形象,没有空间,没有性别,没有起于何时,终于何时,因为形象、时间、空间、性别都是主的创造,都是他赋予他的被造物的特征,而他自己不具有这些特征,不受这些特征的局限,他区别于任何物,超越于任何物。

伟大真主为使人们了解他靠近他,在神圣的《古兰经》中提到九十九种属性,来形容他的伟大与超绝的本体。

他是真主,除他外,绝无应受崇拜的。他是全知幽玄的,他是至仁的,是至慈的。他是真主,除他外,绝无应受崇拜的。他是君主,他是至洁的,是健全的,是保佑的,是见证的,是万能的,是尊严的,是尊大的,赞颂真主,超绝万物,他是超乎他们所用以配他的。他是真主,是创造者,是造化者,是赋形者,他有许多极美的称号。凡在天地间的,都赞颂他。他是万能的,是至睿的。(59:22-24)


主是创造者

不信主的人们,认为物质和运动是无始无终的存在,通过运动,形成了星球,以后又出现了生物。而我们说,运动就意味着变化,变化则意味着旧有的消失,新生的出现,而会消失会新生的东西,又怎能无始无终呢?其实万物都有其产生的时间,都有其结束的限期,而只有真主不受此规律的限制,他不是物质,他是无始无终的。也只有无始无终的永恒存在,能够创造物质产生,否则,有生命的物质,在没有产生之前,怎能突然自己产生呢?《古兰经》上告诉我们:

真主确是使谷粒和果核绽开的主,他从无生物中造出生物,从生物中造出无生物,这是真主,你们怎么能如此悖谬呢?(6;95)

随着今天科学的发展,不信神的人坚持的物质固有的说法已经破产。爱因斯坦、勒梅特、霍金等许多优秀的科学家已经发现这个宇宙不是永恒固有的存在,而是开始于遥远的过去的一次大爆炸,那一时刻,宇宙由一个原初点膨胀得极其庞大,150亿年才逐渐形成了今天的它的亿万个星系。那么,150亿年前是什么力量使宇宙开始了爆炸,产生了引力?又是什么力量使它形成了恒星,产生了星系?难道这一切都是从无到有自己产生的吗?

真主曾在六日内创造天地万物,然后,升上宝座,除他外,你们没有任何监护者和说情者。你们怎么不记念呢?(32:4)


主是无始无终的

真主是万物的创造者,那么,有人或许还要问:真主又是谁创造的呢?这时,我们又犯了错误,因为我们又在用万物所共具的特点来衡量主宰了,万物不能自己产生,都是被造而生,"被造"是万物的共同特征,而造物主的特征不具有这个特征,他的特征恰恰相反,是"创造"而不是被造,因此他不可能像万物一样被创造,而是本来就存在着的。

他是前无始后无终的,是极显著极隐微的,他是全知万物的。(57:3)


主是全知全能的

我们知道,没有智慧者,是没有能力创造的,所以创造万物的真主,是拥有一切智慧的全知全能者。正如《古兰经》所说:

他是永生不灭的,是维护万物的;瞌睡不能侵犯他,睡眠不能克服他;天地万物都是他的……他知道他们前面的事,和他们身后的事,除他所启示的外,他们绝不能窥测他的玄妙;他的知觉,包罗天地。天地的维持,不能使他疲倦。他确是至尊的,至大的。(2:255)


主是独一的

认识了真主是全知全能、永生不灭的创造主之后,还应当知道,他的创造,是他大能的完美体现,不需要任何辅助者,不需要任何伙伴来参与,这是一神论的重要信仰。《古兰经》说:

除真主外,假如天地间还有许多神明,那么天地必定朽坏了。赞颂真主——宝座的主——是超乎他们的描述的。(21:22)

因为如果有多个主宰,他们之间必有意志的分歧,没有统一的意志,怎能有天地的和谐?如果说像基督教所认为,神有三种位格,而每种各负其职,他们之间如若不能互相替代,必须来分工完成,神又何谈全能呢?因此全能的神是独一无二的,不但本体独一,意志独一,而且不可能有不同的位格,不同的化身。凡认为在他之外还有别的神灵,在他之外还有别的权威,都是在贬低主的神性,分割主的权威,这就是伊斯兰所说的以物配主。

赞颂真主,超绝万物,他是超乎他们所用以配他的。(59:23)

你说,他是真主,是独一的主,真主是万物所仰赖的,他没有生产,也没有被生产,没有任何物可以做他的匹敌。(112:1-4)


主是仁慈的

《古兰经》上告诉了我们用来描述真主的九十九个尊名。在《古兰经》几乎每章的章首,都有"奉至仁至慈的真主之名"这句话被称为尊名词,其中用了九十九个尊名中的"至仁"和"至慈"两个词来形容真主。这尊名词在经中一共提到了一百一十四次。但是,为什么一百一十四次都反复提到这两个尊名,而没有提到其它的尊名呢?这是由于"至仁、至慈",是真主最重要的特征。我们虽然可以说"奉独一的、全能的、或创造的真主之名",但如若,我们信仰的这位真主,没有仁慈的特征,他或许不会创造众生,或许不会创造人类,即使创造人类,或许不会给人舒适的环境,不会承担人类的给养,也或许不会教人知识,引人走向文明之路。然而,伟大的真主,在冥冥中看护着万物,供给着万物,先知穆罕默德说:

真主把慈爱分成一百份,他留下九十九份在他那里,将一份撒向大地。这一份包括了众生之中的所有慈爱,甚至包括一匹母马由于害怕伤害了自己的孩子,而抬起了马蹄。

(布哈里、穆斯林收集)

的确,世界上所有的爱,父爱、母爱、伴侣之间的爱情,人与人之间的博爱、人与动物的爱、动物之间的爱,羊羔跪乳,乌鸦反哺,设若没有真主的创造,如何能有任何的爱心存留于世呢?

真主以仁慈作为自己的责任。(6:12)

真主知道每个女性的怀孕,和子宫的收缩和膨胀。在主那里,万物是各有定量的。他是全知幽明的,是伟大的,是崇高的。你们中窃窃私语的,高谈阔论的,隐藏在黑夜的,出现在白昼的,在他看来都是一样的。(13:9-10)

果实的脱萼,女性的怀孕和分娩,无一不在他的洞见中。(41:47)

真主那里,有幽玄的宝藏,只有他认识那些宝藏。他认识陆上和海中的一切;零落的叶子,没有一片是他不认识的。地面下重重黑暗中的谷粒,地面上一切翠绿的,和枯槁的草木,没有一样不详载在天经中。(6:59)


关于属性的经文

真主为了使他的仆人更加明了地认识他,确已在天经之中用许多词句形容自身。他使他的仆民因此心满意足。

难道你们不怕在天上的主使大地在震荡的时候吞咽你们吗?难道你们不怕在天上的主使飞沙走石的暴风摧毁你们吗?你们将知道我的警告是怎样的。(67:16-17)

他们只等待真主在云荫中与众天使同齐降临。事情将被判决。一切事情,只归真主安排。(2:210)

他们没有切实地认识真主。复活日,大地将全在他的掌握中,诸天将卷在他的右手中。赞颂真主,超绝万物,他超乎他们所用去配他的。(39:67)

真主形容自己为"在天上的主",是因为许多人凭着天性常常觉得崇高的真主必定位于高天之上,祈祷时也常常抬头向天,希望祷告被主垂听,慈恩从天而降。因为,凭常人的理智,是很难想象没有形象不居空间的真主是究竟如何的。

然而稍具哲学头脑的人呢?他们却又不会接受某些经文对真主形象化描写的字面含义,因此必然进行更深刻的认识。

当《古兰经》告诉我们:至仁主已升上了宝座。(20:5)我们坚信,伟大真主确在其威严的宝座之上。但是我们必须知道,这种位于宝座之上,绝不类似于任何常物的上升和移动,也不意味着他和宝座一起居于宇宙空间中某一固定的位置,而不在其它位置。真主绝不被空间所限,如果说真主必然定位于空间某处,那么这与真主的全能是相悖的,真主在未造空间之前又在哪里呢?不,我们决不能用"位居空间"这一物质特征来衡量真主。《古兰经》上还说:

难道你不知道真主是全知天地万物的吗?凡有三个人密谈,他就是第四个参与者;凡有五个人密谈,他就是第六个参与者。凡有比那更少或更多的人密谈,无论他们在那里,他总是与他们同在的。(58:7)

如果我的仆人询问我的情状,那么,我确是临近的,确是答应祈祷者的祈祷的。(2:186)

这些经文描写他无处不在,这与他升上宝座其实并不矛盾,因为被造物只能居于一处,不能同时居于两处,而超越于万物的真主是不受空间时间的限制的。说真主无处不在,也决不意味着真主像大气一样充斥在太空之中,因为绝对不可以用常物所具有的性质来衡量真主。

《古兰经》中提到了真主能听,但这不是说他有像我们的耳朵一样的耳朵;说真主能看,岂能说他有像我们的眼睛一样的眼睛?说真主建造了天,绝不是像我们所熟悉的方式去建造;说真主的手在我们的手之上,也绝不是说真主具有像我们的手一样的手。真主是最高尚的,是与简单的思维和肤浅的思想有着天壤之别的。所以我们如若穷究这些文字的含义,阐释他的实质是很难的。真主通过不同的经文,满足了不同层次的人对他的认识。总之,真主的本然与一切被造物迥然相反,这是显而易见的。通过直觉就可以知道造物主和被造物之间遥远的本质差别,造物主不论从其本然方面还是其属性方面,都绝不类似于他的任何造物。他超乎我们的想象和描述,他是极为玄妙的。对于伟大真主,每个人都可以根据真主的经典,通过身心去感觉他的圣洁、尊严和绝对完美。

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