穆斯林的道德

认主学

认主学：既是崇拜独一无二的真主。它是众使者的信仰（教门）；除它之外，任何信仰都不被接受，任何工作都不正确。因为这一切都是建立在它的基础之上，如果没有信仰，所有的工作都是无意义的，最终他将是失败的。因此，只有真正的信仰才有正确的崇拜

​伊斯兰是和平的宗教 1

伊斯兰是和平的宗教

当代在整个世界范围内，错误理解伊斯兰的危机大幅度升级。这就是造成有些仇视伊斯兰的人和一些无知者对伊斯兰进行丑化和描绘成"暴力"、"恐怖"与"极端"形象的原因。事实上，伊斯兰是一个和平的宗教。伊斯兰的名字本身即派生自"和平(赛俩目)"一词，而且和平也是安拉的尊名之一。归信伊斯兰的人被称作"穆斯林(和平人士)"，穆斯林一词在古兰和圣训中多有提及。作为伊斯兰旗帜下每一位穆斯林，在当下这个信息全球化的时代，有责任阐明伊斯兰的真实和崇高。

———泰国伊斯兰教协会会长谢赫苏瓦德索玛里亚素

人际关系中的伊斯兰和平

伊斯兰呼吁以互识互助作为交往的基础。伊斯兰为人类生活所制定的基本原则，便是安宁、和平和稳定，这是毫无疑意的。在伊斯兰看来，无论是个人、团体、还是国家，凡人类关系之根本，就在于主持正义、互识互助；而并非侵略压迫、恐怖冲突。假若我们悉心思考伊斯兰理念，即可明显发觉，伊斯兰的根本目的，乃是呼吁全人类实现包罗今、后两世的全面的真正的和平与成功：今世的安宁稳定与后世的永久乐园。诚如安拉所言："你们中当有一部分人，导人于至善，并劝善戒恶；这等人，确是成功的。"(3：104)此段经文中的"至善"一词，即指的是伊斯兰———它是伊斯兰先知穆罕默德通过安拉的启示，为了实现人类今、后两世的幸福，带给全人类的生活制度。这便是伊斯兰使命和宣传的最崇高目标。

认识安拉如同认识全人类

然而，全知彻知的安拉却意欲部分人拒绝接受旨在实现今、后两世全面和平的这一正义与互助。尽管如此，为了在今世生活中实现部分和平，伊斯兰仍然呼吁所有人在正义事业上互识互助，坚决反对因侵略和压迫而相互媾合。

安拉在《古兰经》中确立了人类关系的准则："众人啊！我确已从一男一女上创造你们，我是你们成为许多民族和宗教，以便你们相互认识，在安拉看来你们中最尊贵者，是你们中最敬畏者。安拉确是全知的，确是彻知的。"(49：13)

互识就像是一根在不同种族、不同部落、不同肤色、不同语言的人类关系间旋转的轴心，有别于一个人知道另一个人名字的更深远意义。然而，互识将促使人们相互间展开更高层次的有益交流和互助。为了实现这一目标明确的互识，必须要认识以敬畏和高尚为崇高理想，积极努力向上，和平的关系本质，把个体、部落和民族间的友好交往提升到理想的水平；这便是名副其实的多领域、多层面的相互认识。当相互认识的目标在不同阶层的民族间得以实现的时候，导致仇视和冲突、给人类社会带来巨大危害的分歧的领域就会相对减少。

互识互助共创和平因此，和平乃是促进目标明确的互识互助，以及在不同民族、部落间传播正义的最基本的要求。各民族间的目标明确的互识，是实现人类社会和平的最主要因素之一；这也是在敬畏和正义的层面上彼此互助，响应安拉命令的基础。安拉说："你们当以敬畏和正义而互助，不要为罪恶和横暴而互助。你们当敬畏安拉，因为安拉的刑法确是严厉的。"(5：2)

互识的本质，促进了互识各方的互助；伊斯兰将理想的互助定格在正义与敬畏的层面之上，此二者是人类两世和平与幸福的保障。而在人类间时常发生的以犯罪和侵略为目的的相互媾合，则是伊斯兰所禁止的；因为此二者是引发一切战争、矛盾，以及点燃危害人类和平与幸福的冲突之火的万恶之源。综上所述，可明显获知：伊斯兰信仰共同体的外交关系之根本，就是和平与互助。至于因偶然的原因所发生的偶然的战争，则是出于敌人对穆斯林及他们宗教的侵犯所致。

和平是每个人的愿望，它不仅仅是信仰和安宁的结果，而且出自无侵犯的原则。伊斯兰对于战争的规定，旨在于保护伊斯兰宣传和伊斯兰人的平安，确保高举仁爱与和平大旗的伊斯兰号召的进程，维护人类有选择(并非强迫)信仰作为一个宗教和生活制度的伊斯兰的自由权。 诚如安拉所言："对于宗教，绝无强迫；因为正邪确已分明。谁不信恶魔而信安拉，谁确已把握坚实的绝不断折的把柄，安拉是全知的，是全聪的。"(2：256)

真主的禁月

真主的禁月 穆罕勒姆（伊历一月份）是真主在古兰经中提到的禁月之一，他说：【月数 确是十二个月，真主创造天地之日，已记录在天经中。其中有四个禁月，这 确是正教。故你们在此期间不要自欺。】《忏悔章》（第36节) , 真主特别提 到四个禁月而没有涉及其它月份。 伊本-阿巴斯-(愿主喜悦之)说：禁月期间你 们不要自欺，由此特别提到四个禁月，为尊重其禁戒性，因此禁月期间犯罪 其罪责远远大于其它月份，反之一样，在禁月中的善举其回赐也远远大于其 它的月份。 尔哉-本-阿卜杜赛莱目（愿主慈悯之）说：地域和时间方面的优越 性分为两类： 第一、现世生活的， 第二、宗教层面的，其回赐归之于真主对 于工作者的精细程度作出的优劣区分，一如莱麦丹月（即伊历九月）的斋戒 远远优越于其它月份的斋戒一样，或阿舒拉日的斋戒高贵于其它副余的斋戒 一样。工作的优越取决于真主的慷慨和对仆人的善待。 穆罕勒姆（伊历一月 份）因此而被命名是因为他本身就是一个禁月，更是为了强调它的禁戒性。 因为在蒙昧时代的阿拉伯人曾经也这样命名这个月，不过他们以前则是禁戒 一年，而开放下一年。使者（愿主福安之）在正确的圣训中也曾如此命名这 个月，并附缀于真主的名誉之后，以此来加强它的尊贵性及优越性，因为只 有因被造物的特殊性才会把真主的名誉附缀其上。正如把穆罕默德、伊卜拉 欣、伊斯哈格、叶孤伯等其它的使者附缀上真主的仆民一样。同样真主的朝 房及母驼等也是一样的。 哈桑-巴士拉说：真主以穆罕勒姆（伊历一月份）开 始新的一年，以另外一个禁月祖尔哈吉（伊历十二月）而结束一年。在真主 看来一年中的莱麦丹（伊历九月）后没有比穆罕勒姆（伊历一月份）更高贵 的月份了。因此把它称之为真主的禁月，因为对此非常的尊重。传自艾卜胡 勒（愿主喜悦之）的圣训 ：真主的使者（愿主福安之）曾说：在莱麦丹（伊 历九月）后没有比穆罕勒姆（伊历一月份）的斋戒更高贵的了，除主命拜后 再没有比夜间拜更高贵的了。当这个月份被特殊的附缀上真主的名誉后，那 么其间作为功修的斋戒也自然被附缀于真主的尊名上。 嘎勒说："很明显，禁 月所指的就是整月的禁止，但使者的圣训准确的记录是使者在禁月中并非整 月封斋，除了莱麦丹月以外。因此圣训旨在于鼓励人们在禁月中多封斋，而 非整个月进行斋戒。因为使者在有生之年曾经封舍尔邦的斋戒，除非是到了 他的晚年，才尽其所能的封斋。 伊本-莱者布说：在我看来副功斋戒分为两 种：第一、绝对的副功斋戒，这种斋戒中最为高贵的即穆罕勒姆（伊历一月 份）的斋戒。正如最为高贵的副功礼拜是夜间的礼拜一样。 第二、莱麦丹月 前后的斋戒。这不能算为绝对的副功斋，因为它有可能是与莱麦丹月的有一 定关系。因此有人说：闪瓦里的六天斋戒与莱麦丹月的斋是关联的。因为斋 戒这六天的斋与莱麦丹月的斋的人就好像他长年封斋一样。类似副功斋戒是 最高贵的斋戒。至于绝对的副功斋戒最高贵是穆罕勒姆（伊历一月份）的斋 戒。对此，有一段圣训足以证明，先知愿主福安之曾说："主命拜后最为高贵 的礼拜是夜间的礼拜。此处所指的是主命礼拜及附属的圣行礼拜之外的礼 拜。因为，无论是主命礼拜之前的或之后的圣行礼拜 当然是比副功拜高贵， 在众学者看来。斋戒也是如此，主命的莱麦丹月的斋戒及与之相关的斋远比 其它月份的副功斋戒高贵，但，绝对的副功斋戒中当数穆罕勒姆（伊历一 月）月份的斋戒最为高贵。 穆罕勒姆（伊历一月份）月份中最高贵的斋戒是 前十天的斋戒。艾卜-欧斯曼-奈亥迪（祈主慈悯之）说："人们曾经特别尊重 三个十天；莱麦丹月的后十天，祖尔哈吉的前十天及穆罕勒姆（伊历一月 份）前十天。有人说："穆罕勒姆（伊历一月份）的前十天是真主以此来完善 与穆萨圣人四十天约言的日期，并在第十天的时候开始与穆萨圣人对话。由 瓦哈布-本-孟柏传述，他说："真主启示穆萨圣人，你当命令你的仆民在穆罕 勒姆（伊历一月份）的前十天接近我。当第十天的时候我便会宽恕他们。 伊 本-莱吉布（祈主慈悯之）说："几个禁月是莱麦丹月之后最为高贵的月份。这 几个月份的斋戒要么是封印伊历的年终，要么是对其的开端。谁要是封了祖 尔哈吉的斋戒（除过禁止封斋的日子）并封了穆罕勒姆（伊历一月份）的 斋 戒相当于他以顺从真主的身份来封印这一年的斋戒，并以顺从者的身份来开 始了新的一年一样。然后他希冀自己一整年被定为顺从者。因为他在年初与 年终都是在顺从真主中度过的。 伊本-穆巴拉克（祈主慈悯之）说："谁以记 念真主来结束一天，那他会被定为一个一整天在记念真主之人。对此有圣训 指出工作是以其结局来衡量的。如果开始与结束都是在记念真主那么理所当 然为一个全天记念真主者。如果一年伊始以虔诚来开始，那么其余的日子所 犯之错理所应当被勾抹，以此类推。 穆罕勒姆（伊历一月份）前十天中最高 贵的当数第十日。脑威（祈主慈悯之）曾说：'阿舒拉'（伊历一月的第十日） 及'塔素尔'（伊历一月的第九日）是两个美好的名字。这在语言书中是众所周 知的。阿舒拉是一个伊斯兰名称，蒙昧时代是不为人知的。伊本-古多迈（祈 主慈悯之）说："阿舒拉是伊历一月的第十日。"这一说法与赛义德-本-穆赛以 布、哈桑的看法相吻合。 这一个吉庆日子的优越 1、使者(愿主福安之)曾命令 麦地那人斋戒阿舒拉日，这是在莱麦丹月斋戒正式成为主命斋戒之前。并派 门弟子们号召如此做。甚至他们中的小孩子也在封这一天的斋。传自于拉比 尔-本-穆阿兹-本阿法拉义（愿主喜悦之）说：使者在阿舒拉日清晨派人到麦 地那周边的村庄去说："谁要是今天早上斋戒了，那让他继续；谁没有封斋， 让他在剩下的时间斋戒。"她说："从那天后我们就斋戒阿舒拉日这天的斋，并 让我们中的孩子也一切跟随斋戒，并为他们准备一些玩具，带上他们一起去 清真寺，如果有的孩子因饥饿而啼哭，我们也给孩子吃上一点。直到开斋时 间。" 2、阿舒拉日的斋戒能罚赎一年的错误与小罪，如果在没有触犯大罪的 时候。传自于艾比-格塔德（愿主喜悦之）的圣训："曾有人来问及先知（愿主 福安之）关于阿舒拉日的斋戒？使者回答："你希冀真主宽恕你上一年的罪过 吗？" 3、使者曾经非常希冀且渴望阿舒拉日的斋戒及其回赐。传自于伊本-艾 乃斯（愿主喜悦之）的圣训："曾有人问他关于阿舒拉日的斋戒？他回答："我 知道真主的使者没有比这个月的今天的斋戒（阿舒拉日的斋）更为渴望的斋 戒了。 4、众先知、使者们因为阿舒拉日斋戒的高贵而封此日的斋。 (1)、传 自于伊本-艾乃斯（愿主喜悦之）的圣训：真主的使者（愿主福安之）到达麦 地那的时候发现当地的犹太人们在封阿舒拉日的斋，便问他们："你们所封的 今天的斋戒是什么斋呢？他们回答说："今天是个伟大的日子，真主在今天拯 救了穆萨圣人及其民众，并淹没法老及其军队。穆萨圣人封了今天的斋戒为 了感谢真主。故我们也封今天的斋戒。使者说："我们比你们更适合、更接近 穆萨"然后使者就封了阿舒拉日的斋，并命令人们封这一天的斋戒。 (2)、真主 的使者在迁徙麦地那之前曾在麦加就封阿舒拉日的斋戒。传自阿依莎（愿主 喜悦之）的圣训她说："在蒙昧时代古莱氏族的人就斋戒阿舒拉日的斋。使者 （愿主福安之）曾经封阿舒拉日斋，当他到达麦地那的时候也封阿舒拉日斋 且命令人们也封这一天的斋戒。当莱麦丹月份的斋戒被定为主命后，使者便 放弃了封这一天的斋戒。并说："谁愿意就斋戒之，谁不愿意便放弃之。 传自 于哈密德-本-阿卜杜拉嘿曼（愿主喜悦之）的圣训，他听穆阿威叶-本-艾布素 福杨（愿主喜悦之）在朝觐年站在演讲台上说："麦地那人啊！你们的学者们 在哪里？我听真主的使者（愿主福安之）说："阿舒拉日这天的斋戒没有定制 成为你们的主命，我今天作为斋戒者站在这里，谁愿意就斋戒之，谁不愿意 便放弃之。 5、阿舒拉日这天真主恕饶他的部分仆民。传自阿里（愿主喜悦 之）的圣训："有人问他说：除过莱麦丹月的斋戒外你命令我斋戒那个月的斋 呢？阿里对他说：这个问题我没有听任何人问过，只有听过一人曾问过真主 的使者，而当时我正坐在使者旁边。他问："真主的使者啊！：除过莱麦丹月 的斋戒外你命命令我斋戒那个月的斋呢？使者回答道："除过莱麦丹月的斋戒 外你想斋戒的话，就斋戒穆罕勒姆（伊历一月份）月的斋吧！因为这是真主 的禁月，这个月中有一天，真主在其中恕饶一伙人，并接受另一伙人的忏 悔"。 6、阿舒拉日，真主在这一天接受了阿丹圣人的忏悔。传自于伊本-阿巴 斯（愿主喜悦之）的圣训他说："阿舒拉日这一天真主接受了阿丹圣人的忏 悔。有人问及伊本-欧麦尔（愿主喜悦之）关于阿舒拉日这天的斋戒？他 说："穆罕勒姆（伊历一月份）是真主的禁月，真主在这一天接受了阿丹圣人 的忏悔。如果你有能力在这一天斋戒的话，那么你就做吧！ 7、在蒙昧时代人 们在阿舒拉日给克尔白（天房）换上幔幛。塔伯里传自伊本-宰德（愿主喜悦 之）由他的父亲上传述的圣训，他说："阿舒拉日并非像人们所说的那样，那 只不过是天房被换上新幔幛的日子罢了"。 阿舒拉日的斋戒有四个品级： 1 斋戒九号、十号、十一号三天，这是最高贵，也是最完美的。 2、斋戒九号、十号、这是第二品。 3、斋戒九号、十号两天，或十号、十一号两天。 4、仅斋戒十号（即阿舒拉日），这是最低级别

沧州泊头清真寺

沧州泊头清真寺

泊头清真寺位于沧州市西南40公里的泊头市内。清真寺座落在大运河西堤回民集聚的泊头街南头,为全国重点文物保护单位。

此寺因建筑规模宏伟壮观、风格独特而驰名全国。清真寺始建于明朝洪武年间(1368—1398年),后在建文、永乐、万历时几经修葺,特别是在崇祯年间进行了扩建,成为规模宏大的民族建筑群体。

据传,明朝末年,崇祯皇帝为修缮金銮殿,从南方伐来大批木料经运河北上,船经泊头冯家口时,李自成已率农民起义军攻下北京城。当时,泊头在朝的回族官员御史石三畏、礼部尚书余继登,遂将这批木料修建了清真寺。

该寺正门坐西向东,仿北京紫禁城午门样式。进入前院,南北各有义学堂,中间是一座高20米的两层建筑望月楼,又称"班克楼"。

穿望月楼,中院有南北配殿。拾级而上，正中便是精致美观的花殿阁,木雕字画,出檐深度大,极富明代木质建筑特色。

过殿阁门,是宽敞豁亮的花墙丹墀,两边是20间讲学堂,南讲学堂为阿文小学,北讲学堂为阿文大学及阿訇(波斯语,博学之意,即清真寺教长和为"海里凡"教经的老师)寝室。后院正中便是规模宏大的礼拜大殿。大殿前、中、后三殿合一,面积为1950平方米。大殿顶部飞檐四出,角亭对立。其后室殿部分呈方形,殿顶起六角形的亭子,顶子用方木叠落成藻井形式,使木殿更显庄严。