穆斯林的道德

什叶派

什叶派

المذهب الشيعة

"什叶"，阿拉伯语音译，意为"党人" 、"派别"。又译作"十叶派"。是伊斯兰教中除逊尼派外人数最多的一个教派。该派以拥护穆罕默德的堂弟、女婿阿里及其后裔担任穆斯林领袖伊玛目为其主要特征，故又称作阿里派。与逊尼派相对。

该派只承认哈希姆家族的阿里及其后裔为合法继承人，并神化阿里与其后代为"伊玛目"，认为他们是"超人"、"受安拉保护，永不犯错误"的圣人，甚至高于穆罕默德。且认为末代伊玛目已隐遁，将以救世主（马赫迪）身份再现。后因内部主张分歧，又相继分化出凯萨尼派、栽德派、伊斯玛仪派、十二伊玛目派等派别和许多支系。

目前，全世界大约有10-15%的穆斯林属于这个教派，全世界什叶派穆斯林约有8000多万人。主要分布在伊朗、伊拉克、巴基斯坦、印度、土耳其、阿富汗、黎巴嫩、沙特阿拉伯、也门、巴林等地区。

历史由来

"什叶派"音译自阿拉伯语，"什叶"有党羽、追随者之意。公元632年，伊斯兰教创始人穆罕默德去世后，穆斯林围绕继承人问题出现分歧，逊尼派认为应公开推举哈里发，什叶派则认为应由先知的女婿阿里及其后裔继承。因此，"什叶派"又称"阿里的宗派"。目前，什叶派约占整个穆斯林人口的10-15%（逊尼派穆斯林占85%），是伊斯兰教中最大的少数派。

632年，伊斯兰教的创始人先知穆罕默德逝世的时候，伊斯兰教的传播范围包括大部分阿拉伯半岛。当时穆斯林中有两大势力：一方是注重传统的北方两河流域阿拉伯部落长老和波斯商人，另一方是着重穆罕默德本人宗教遗产的南部信众。其中后者认为穆罕默德的堂弟兼女婿阿里对伊斯兰教贡献重大，应继承政教合一的领袖哈里发位。

在穆斯林社团的早期政治斗争中，迁士集团赢得胜利，其代表人物阿布伯克尔（又译阿布巴克或巴克尔）出任第一任哈里发。其后奥马尔（又译欧麦尔）、奥斯曼先后成为第二、第三任哈里发。在第三任哈里发遇刺身亡之后，阿里被推举为第四任哈里发。这导致伊斯兰内部的分化加剧以至内战。支持阿里担任哈里发的穆斯林被称为阿里党人，反对阿里担任哈里发并主张为奥斯曼报仇的穆斯林被称为奥斯曼党人。两派之间的战争是伊斯兰的第一次内战，从656年一直持续到661年。661年阿里被政敌刺死。

阿里死后其子哈桑当选哈里发，但被迫让位给政敌穆阿威叶。穆阿威叶创立倭马亚王朝（又译伍麦叶王朝，《唐书》中称之为白衣大食）。680年穆阿威叶去世，他的儿子叶齐德继任哈里发。阿里的另一个儿子侯赛因（又译胡赛因）拒绝向叶齐德效忠，起兵反抗，在伊拉克的卡尔巴拉城被伍麦叶王朝的军队所杀，起身失败后，渐由政治集团演变成宗教派别。

683年，分散在各地之信徒再次起事，以阿里第三子穆罕默德本哈乃菲亚的名义，由穆赫塔尔领导起事，他们认为在库法的什叶派教徒未尽全力出军，致令侯赛因战死，故击渍库法之什叶派教徒，未几，穆赫塔尔亦战死，起义失败，其追随者形成凯桑派。约700年，穆罕默德本哈乃菲亚逝世，派内关于马赫迪再世及太平盛世的思想崛起。

传系上，主张伊玛目位在侯赛因之后应由他的嫡传后裔继承并由前任伊玛目指定方为合法，因此否认穆罕默德本哈乃菲亚的继承权。第六任伊玛目

认为只有穆罕默德的家属后代阿里、哈桑、侯赛因等人有权任哈里发的信众被称为"阿里什叶"（"什叶"在阿拉伯语中是"追随、党派"的意思），即后来的什叶派。他们认为其他的哈里发都是篡权者。而认为所有哈里发都是合法的多数的"正统派"即成为"逊尼派"，以《古兰经》和六大《圣训集》为根据。

十至十二世纪，什叶派曾在北非建立法蒂玛王朝。十六世纪被伊朗定为国教，并沿袭至今。

由于什叶派在人数上占少数，阿里、侯赛因皆遇害而亡，而且在历史上什叶派长期受到迫害，所以什叶派有强烈的受难心理和凝聚力。

主要派系

在长期的历史发展中，什叶派衍生出许多支派，主要有三大分支：

第一，十二伊玛目派，什叶派中的主流派和温和派，尊奉阿里及其直系后裔中的十二人为伊玛目。主要分布在伊朗、伊拉克和波斯湾其他地区（包括沙特东部），其余则分布在阿塞拜疆、阿富汗、黎巴嫩、叙利亚、印度次大陆等地。主要分支有乌苏尔派、阿赫巴尔派、谢赫—巴布派（埃提尔派）；

第二，伊斯玛仪派（也称七伊玛目派）,什叶派中的极端派。主要分布在埃及、叙利亚、伊朗、印度、中亚、东非等地。主要分支有卡尔马特派、法蒂玛派、阿萨辛派、阿拉维派、阿里—伊拉希派；

第三，宰德派（也称五伊玛目派），什叶派中的温和派。主要分布在也门和伊朗两国。主要分支有也门宰德派、伊朗宰德派（被称为努克塔维派）。此外，现已成为世界性宗教的巴哈依教也出自什叶派。

什叶派信奉的伊玛目教义。伊玛目在阿拉伯语中原义是祈祷主持的意思。逊尼派中该词还是如此。在什叶派中，伊玛目代表人和真主之间的中介，有特别神圣的意义。《古兰经》中的隐义，只有通过伊玛目的秘传，信众才能知其奥意。

按什叶派教义，伊玛目只能来自穆罕默德的家属后代。阿里、哈桑、侯赛因是全体什叶派共同信奉的最早三位伊玛目，之后有多少伊玛目各支派有不同意见。

当代什叶派内部分为十二伊玛目派、五伊玛目派、七伊玛目派、阿拉维教派等分支。其中十二伊玛目派认定从阿里开始，总共有过十二位伊玛目，前十一名逝世后，第十二名伊玛目隐遁，将在世界末日之前重现。而七伊玛目派以阿里的第六代后裔伊斯玛仪为宗，受新柏拉图主义影响，建立了复杂的宗教哲学体系。

以上每一宗派之下还分成多个分支。

基本教义

1、除信安拉、《古兰经》和先知穆罕默德这些伊斯兰教的共同信条外，信仰伊玛目是什叶派的基本特点，并被定为信条之一。认为伊玛目是继穆罕默德之后穆斯林世界的领袖，伊玛目的权力应属阿里及其后裔。但在伊玛目的神性大小和数目多寡等问题上，内部的见解不一。栽德派认为伊玛目是安拉确定的，经穆斯林大众选举而产生的有学问、有德行、有自卫能力的成年男子。十二伊玛目派认为从阿里开始至马赫迪而终的十二代伊玛目均是依安拉的意志，通过先知穆罕默德或前一任伊玛目相延而指定的阿里和法蒂玛的后裔，不论是成年人还是孩童均可担任；伊玛目还拥有一切"表学"和"内学"知识，具有免罪性，能显示奇迹，是安拉和世人的中介。伊斯玛仪派则主张，伊玛目是自安拉而流出的神质，在人类发展的七个历史时期中，开创每个新时期的先知都有依次相替的七个伊玛目相随，阐扬先知所带来人间的天启。而最后一个伊玛目又上升为下一个时期的先知。在伊斯玛仪派的一些支系中，还有伊玛目即安拉化身的主张。

2、隐遁伊玛目和马赫迪思想。伊本哈乃菲叶于700年逝世后，凯萨尼派提出他并没有死，而是隐遁于麦地那以东的一座山中，在将来某个时候将以马赫迪──救世主的身份重现人间。尽管什叶派各支派对谁是隐遁伊玛目和将来的救世主意见不同，但他们一致认为安拉不会让人间一刻没有精神领袖──伊玛目。所以，最后的一位伊玛目没有死，只是隐藏在人所不知的地方，将有一天重现人间，铲除暴政与邪恶，使人间充满正义。他们还认为在伊玛目隐遁期间，要有经过专门培养的教法学家，根据经、训原则和伊玛目的教训，管理穆斯林的政教事宜。

3、内学和流溢说。伊斯玛仪派发展了内学思想，认为天启的经典除了字面的表义外，还有常人不知、只有伊玛目知道的隐义，只有通过伊玛目的秘传，信徒才能得悉其奥秘，进入宗教的更高境界，故该派也常被称为内学派。在他们看来，《古兰经》和圣训的表面意义不是最重要的，因而有一些支派曾因此一度废除伊斯兰教法，不履行五功，不要清真寺等。伊斯玛仪派还创立了一种受新柏拉图主义影响的宇宙流溢说。认为安拉的表现形式是被称为宇宙理性的知识，由这种宇宙理性流溢出宇宙万物。这种流溢说以不同的形式出现在该派各支系的学说中。

4、崇拜伊玛目陵墓。由于什叶派信仰并尊崇伊玛目，而且有几位伊玛目是被政敌杀害或暗害的，因此认为这些伊玛目既是超凡的领袖，又是以身殉道的先烈，从而十分敬重他们的陵墓，经常前往参谒吊祭，缅怀他们的功绩，或哀悼他们的殉难，并为自己求取福泽。

5、塔基亚原则。什叶派在长期受压制的情况下，为了保存自己而采取的一种自我掩护手段，即允许该派穆斯林在遇到难以抗拒的压力时，可以隐瞒自己的信仰，而且应在外表上承认流行的宗教，以免遭受迫害而作无谓的牺牲。

教法原则

在法学原理方面，什叶派各分支均承认《古兰经》、圣训为立法原则，一般不承认"公议"，他们认为众人的公议不一定正确，而伊玛目的判断才是最可靠的立法依据。他们认为，创制教法的大门一直敞开，没有关闭，在伊玛目隐遁期间由具有创制教法条件的法学权威对新出现的问题进行法例演绎，每个什叶派穆斯林都必须随从一位在世的教法学权威。在具体法例方面，该派主张农产品的天课税率不是十分之一，应是五分之一。准许实行临时婚姻制，即根据男女双方协议确定婚姻期限，届满后自行解除。什叶派一般的教法学思想与逊尼派较为相近，各支派中最接近逊尼派的是栽德派，他们不否认前三任哈里发的合法性，不相信隐遁伊玛目，不承认临时婚姻制和塔基亚。

与逊尼派相比，什叶派教义主要有以下独特之处：（1）继承权上的正统主义和马赫迪（救世主）观念。认为阿里及其后代为合法的哈里发；阿里及其后代为政教合一的首领伊玛目，他们从不犯错误；末代伊玛目已经隐遁，并将以马赫迪（救世主）身份再现，在末日来临前消灭世界上的一切非正义现象。（2）对统治者态度含糊。逊尼派一般强调秩序，尊重统治者（即使是独裁者也是如此）。而什叶派则认为，在伊玛目隐遁的情况下，没有哪位人间的君主是完全合法的，因而在理论上具备挑战当权者的可能。（3）独立的经典。什叶派有本派的圣训（四圣书），并认为《古兰经》有隐意（删去了关于阿里继位的内容）。（4）完善而严密的教阶制。什叶派有相对严密的教阶制，包括大阿亚图拉、阿亚图拉、"霍加特伊斯兰"（伊斯兰权威）、"穆巴拉赫"（信使）、穆智台希德、"塔利布"（在校宗教学生）六级，其中大阿亚图拉宗教威望最高。由此形成相对严密的组织体系。而逊尼派以清真寺为单位，各寺之间没有隶属关系，信众组织性较差。（5）崇拜圣徒和圣陵。什叶派把阿里、侯赛因及其他伊玛目视为圣徒，他们的陵墓即为圣陵，什叶派信徒要经常朝拜这些圣陵。（6）独特的宗教节日。如阿舒拉节。（7）为应付逊尼派压制，允许隐瞒什叶派身份（称"他欺也"）。

另外，由于历史原因，什叶派宗教情感狂热，并具有强烈的悲情主义色彩，最能显示这点的是阿舒拉节中自我鞭打表示哀悼的方式。

信仰与制度

与逊尼派的六大圣训集不同，什叶派有自己的四圣书，即什叶派自己的四大圣训集。 什叶派有不同于逊尼派的宗教学者等级制度，包括大阿亚图拉、阿亚图拉、霍贾特伊斯兰三个等级。只有极少数的什叶派宗教学者（乌莱玛）才能达到大阿亚图拉的等级，比如伊朗前最高精神领袖霍梅尼。

十二伊玛目什叶派主张伊玛目是真主指定的穆斯林社团政教领袖，有传自穆罕默德的真光，具不谬性，并坚信末代伊玛目已隐遁，终将以马赫迪身份复临人世，恢复正义。其经注学尤为强调《古兰经》的隐义，唯有伊玛目才深知其玄奥。圣训学有经伊玛目传述的圣训集四圣书及其注释。教法学以经、训和伊玛目的教法判断为立法原则，伊玛目隐遁后由权威教法学家公议，对伊玛目的判断作出解释，并以理智为补充。

圣地

除了所有穆斯林的圣地麦加和麦地那之外，什叶派穆斯林还有几个另外的圣地：

纳杰夫，位于伊拉克，阿里葬于此地。

卡尔巴拉，位于伊拉克，侯赛因殉难并埋葬于此。

马什哈德，位于伊朗，什叶派第八伊马目阿里里达埋葬于此。

分布情况

海湾地区什叶派人口最为集中，其中伊朗、伊拉克为什叶派大国。此外，中亚地区也有大量什叶派教徒,其中阿塞拜疆（61%）、巴基斯坦（25%）、阿富汗（15%）什叶派人口最多。我国新疆境内也有什叶派"七伊玛目派"教徒。由于逊尼派的压制和什叶派隐瞒信仰的"他欺也"原则，什叶派的具体人数无法准确统计或被大大低估。其实，即使是在传统逊尼派地区，也有什叶派存在。如马来西亚曾宣布什叶派为非法，证明东南亚也有什叶派分布。

什叶派伊玛目列表

十二伊玛目派

1. 阿里伊本艾比塔里卜 (600年 - 661年)
2. 哈桑伊本阿里 (625年 - 669年)
3. 侯赛因伊本阿里 (626年 - 680年)
4. 阿里伊本侯赛因 (658年 - 713年)
5. 穆罕默德巴齐尔 (676年 - 743年)
6. 贾法里阿斯—萨迪克 (703年 - 765年)
7. 穆萨卡齐姆 (745年 - 799年)
8. 阿里里达 (765年 - 818年)
9. 穆罕默德塔基 (810年 - 835年)
10. 阿里哈迪 (827年 - 868年)
11. 哈桑阿斯卡里 (846年 - 874年)
12. 穆罕默德马赫迪 (868年 - ?)（隐遁的伊玛目）

七伊玛目派
1. 阿里伊本艾比塔里卜 (600年 - 661年)
2. 哈桑伊本阿里 (625年 - 669年)
3. 侯赛因伊本阿里 (626年 - 680年)
4. 阿里伊本侯赛因 (658年 - 713年)
5. 穆罕默德巴齐尔 (676年 - 743年)
6. 贾法里阿斯—萨迪克 (703年 - 765年)
7. 易司马仪伊本贾法里 760年（隐遁的伊玛目）

沧州泊头清真寺

沧州泊头清真寺

泊头清真寺位于沧州市西南40公里的泊头市内。清真寺座落在大运河西堤回民集聚的泊头街南头,为全国重点文物保护单位。

此寺因建筑规模宏伟壮观、风格独特而驰名全国。清真寺始建于明朝洪武年间(1368—1398年),后在建文、永乐、万历时几经修葺,特别是在崇祯年间进行了扩建,成为规模宏大的民族建筑群体。

据传,明朝末年,崇祯皇帝为修缮金銮殿,从南方伐来大批木料经运河北上,船经泊头冯家口时,李自成已率农民起义军攻下北京城。当时,泊头在朝的回族官员御史石三畏、礼部尚书余继登,遂将这批木料修建了清真寺。

该寺正门坐西向东,仿北京紫禁城午门样式。进入前院,南北各有义学堂,中间是一座高20米的两层建筑望月楼,又称"班克楼"。

穿望月楼,中院有南北配殿。拾级而上，正中便是精致美观的花殿阁,木雕字画,出檐深度大,极富明代木质建筑特色。

过殿阁门,是宽敞豁亮的花墙丹墀,两边是20间讲学堂,南讲学堂为阿文小学,北讲学堂为阿文大学及阿訇(波斯语,博学之意,即清真寺教长和为"海里凡"教经的老师)寝室。后院正中便是规模宏大的礼拜大殿。大殿前、中、后三殿合一,面积为1950平方米。大殿顶部飞檐四出,角亭对立。其后室殿部分呈方形,殿顶起六角形的亭子,顶子用方木叠落成藻井形式,使木殿更显庄严。

在“泰什里格”最后一天的日落前进行了第一次射石，我完成了射石的仪式吗

进行了第一次射石，我完成了射石的仪式吗？

问：我在“泰什里格"最后一天（十三日）的日落前进行了第一次射石，然后日落了，与日落之前赶上一拜的情况进行类比，射石的仪式完成了吗？

答：一切赞颂，全归真主。谁如果在“泰什里格"最后一天的日落前没有射石，那么他已经失去了在这一天射石的仪式，他必须在麦加宰牲，以便弥补这个义务（瓦直布）。我把这个问题提交给了谢赫阿卜杜·拉赫曼·白拉克（愿主护佑之），他说：“随着第十三天的日落，射石的时间已经结束了，谁如果在日落之前没有如数完成射石的仪式，他已经失去了在这一天射石的仪式，这种情况不能与礼拜进行类比。"谢赫穆罕默德·萨利赫·穆南志德

真主至知！

伊斯兰问答网站224366

两见证词及其含义

作证言是：艾十海都，按俩以俩海，印浪拉胡，外哈代胡，俩舍里凯来胡，我艾十海都，按乃，穆罕买带呢，阿卜都胡，外来苏卢胡。意思是：我作证：除真主之外绝无应受崇拜的主宰，他独一无二；我又作证：穆罕默德是真主的仆人和使者。

　　作证言"是伊斯兰的核心，是穆民（穆斯林）的信仰原则，是生活和行为的准绳。无论任何人，只要虔诚地诵念，明白其内涵意义并且付诸于行动，就是一个穆斯林。凡是当众诵念清真言、“作证言"者都被视为穆斯林。因清真言是信仰的核心，是伟大的宣言，也是穆斯林的“纲领"。失去了它就失去了伊玛尼。

　　“我作证"，即'我'对安拉的存在、安拉的独立，坚信不疑。通过观察思考宇宙万物，参悟其中所包含的智慧和哲理，就会明白这种种的迹象，都证明了安拉的存在，安拉的独一和大能。我们看到山川、河流、日月、星辰，却是没有意志的、没有生命的。没有生命的东西，不会无因而有，自我出现，它们需要一个创造者，这个创造者就是安拉——独一的真主。其次，社会的发展、科学的进步，人们可以创作出各种精密的仪器等科技产品，可以使卫星上天，可以让人登上月球，达到火星，却不能赋予一个物体生命，只有安拉才是赋予生命的主宰，因此，我作证：“万物非主唯有真主，独一无二"。

　　“我又作证"是确信穆圣的使命，确信穆圣的身份和地位。他是安拉派遣给全人类的使者，也是安拉的仆人。作证他是“使者"就是以他作为光辉的榜样，要以自己的身心跟随和顺从他，根据他的指导认主拜主。作证他是“仆人"，就是相信穆圣虽然是圣人，但他又是一个凡人，同我们一样都是真主创造的，其地位不能同真主平起平坐，这与基督教的三位一体说又着本质的区别。

​斋月的贵重

斋月的贵重

《古兰经》从三个方面阐述了斋月的贵重：

1、"莱麦丹"月是降示《古兰经》，指导世人，昭示明证，以便遵循正道，分辨真伪的月份。

2、"莱麦丹"月是隐藏着"盖德尔"夜的月份，那一夜真主形容过："胜过一千个月"。

3、斋戒在伊斯兰教中具有很重要的地位，斋月的斋戒被定为每个成年男女穆斯林应遵守的主命。

《古兰经》中说："故在此月中，你们应当斋戒。"

穆圣说："这一月是安拉的月份，它贵过一年中任何一个月。"

穆圣传述斋月的贵重有以下几点：

1、"莱麦丹"月是打开天堂之门，关闭火狱之门，监禁恶魔的月份。

2、斋月里，信仰者的信仰不断增强。

3、斋月是所有月份中最高贵的一个月。

4、"莱买丹"月是月初慈悯人，月中饶恕人，月末从为狱中释放人的月份。

5、在斋月中，谁若履行了一件副功，谁将会更加接近安拉，并获得如同其它月份中完成的主命义务所获得的报酬。

在这一月中，谁若履行了主命义务，他将获得相当于其它月份中主命义务的七十倍赏赐。

历史上斋月的贵重：

"莱麦丹"是第一晚夕降示给伊卜拉欣经典，第六晚夕降示给穆萨《讨拉特》，第十三晚夕降示给尔萨《引支勒》经典的月份。白德尔战役和解放麦加就发生在斋月的一天。所以"莱麦丹"月也是穆斯林军队大败敌军的月份，是战胜欲望，战胜嗜好的月份。

蒙昧时代的人们非常重视"莱麦丹"月，到了伊斯兰时期，对"莱麦丹"月更是尊崇倍至。"莱麦丹"月是《古兰经》中唯一提及的月份，真主赞誉了它——最崇高的赞誉。"莱麦丹"月的贵重难以用数字统计。假若我们特意地形容这一月份，可以说，它是教育人、改造人的月份。

说"莱麦丹"月是教育人的月，是因为斋戒有助于人性的正直和纯洁，净化人的心灵，用监察的创造者的恩惠妆饰自己，并且从隐微处、明显处害怕真主。因为斋戒隐蔽于人类和他们的尊大崇高的创造者之间。毫无疑问，真主赏赐给最大的恩典就是"莱麦丹"月中斋戒的恩典。如果人们知道了这个月中的诸多好处、吉庆，那么，就会盼望自己有足够的能力寻求它。

穆斯林在这贵重月份中守斋戒、礼副功拜、施舍财物、多做善功、做虔诚忏悔、祈求真主护佑，所有这些行为不是任意的个人见解，也不许可不同地方的穆斯林各行其是，这些行为的指南来源于《古兰经》的启示，使全体穆斯林采取同样的方式表达对真主的敬畏和顺从。

尊贵的"莱麦丹"月是穆斯林学习和参悟《古兰经》之月、是自我反省的忏悔之月、是善良和施舍之月、是向伟大真主祈求之月，在尊贵的斋月里，封斋人的"独阿一"将获得真主的准承和接受。

宣教员的道德

宣教者的品德

宣教者的品德也就是伊斯兰的品德，安拉已在《古兰》中阐明，并由使者在其逊乃中实践，圣门弟子在他们的生活中充分展示。这对于每一个穆斯林而言也是必须要遵循的，以便将自己置于这一品德的准则中，衡量一下自己，了解自己已经遵循的和尚未做到的方面。我们将提到一些伊斯兰的品德要求，这与宣教者的工作者有着密切的关联，他们是非常需要这些要求的，如果他们想使自己的工作获得成功的话。
一、诚实
在《古兰》中有许多章节谈到这一美德，并指示信士们要与诚实的人为伍。安拉说：“归信安拉的人们啊！你们要敬畏安拉，要和诚实的人在一起。"（9：119）
在复活日定将有益于信士，免于安拉的谴怒，引导他们得入乐园。安拉说：“这确是诚实有裨于诚实人的日子，他们得享受下临诸河的乐园，而永居其中，安拉喜悦他们，他们也喜悦安拉，这确是伟大的成功。"（5：119）
伊本盖姆·加兹叶谈到诚实时说，它包括心灵、语言、行为三方面。心灵的诚实意指在追求安拉之道，克服困难、障碍方面所具有的坚强意志和强烈信念。积极履行安拉所要求的各项义务，其首要的便是为安拉的道路而奋斗，积极宣教，排除、避开、击退那些在安拉道路上、在宣教中设置困难和障碍的人，他们是昏溃不醒、醉生梦死之徒，他们的知识程度如此，这是真正的愚昧。
事实是，诚实者的心里具有极强的敏感性，他不会容纳阻挠者而与他们为伍、同席。对关心爱护他宣教的人而和蔼可亲。言语的诚实意指说真理与实话，无论何时何地，不谈谬误。行为的诚实是依据律法的指导和遵循使者的逊乃。如果一个穆斯林在心灵、言语、行为三方面实现了诚实的美德，那么，就会使他在诚实性方面向另一更高的境界升华，这也是安拉命令信士们所追求的，也是安拉对他尊贵的使者所晓喻的。
安拉说：“你说：我的主啊！求你使我顺利而入，顺利而出，求你赏赐我从你那里发出的权柄，以作我的辅弼。"（17：80）诚实而入，诚实而出意指穆斯林在任何一项事务、工作中开始、结束与放弃都以安拉，为安拉而行，也即与安拉始终相联系，在工作中向安拉祈求援助，只求安拉的喜悦，安拉是唯一的主宰。
安拉教导我们：“你说：'我的礼拜，我的牺牲，我的生活，我的死亡，的确都是为安拉──众世界的主。"（6：162）
如果一个穆斯林达到了这一诚实的高度，那么在他的眼里便不会有任何世俗生活的目的令他爱恋不舍，除非这些生活是他追求安拉喜悦的途径。一旦求主的喜悦的目的、机会丧失，成功难以实现，他会厌恶僵死般地生存而求一死。
欧麦尔（求主喜悦他）曾说：“如若不是三件事，我是不愿活下去了。如果不是我欲骑快马为安拉的道路奋斗，伴随长夜拜主，与那些语言甜美如枣的智者座谈的话。"欧麦尔伊玛目所说的这三件事简单概括为奋斗、礼拜、有益的知识以追求安拉的喜悦。
诚挚的宣教者其诚实是会显示在面部表情与声音中。当时使者曾前往一群不认识他的人那里与他们交谈，随后他们说：“指主发誓，在他（使者）的脸上和声音中毫无说谎的现象。"无疑，诚实是会显示于宣教者的面部表情与声音中进而对听讲的人产生影响，会接受他的讲话并尊敬他，除非心灵盲目到异常严重的程度。诚实是一件事成功的要素。而虚伪、谎言则是伪信的基础。为此，宣教者能做一个说谎者吗？说谎、虚伪只会导致罪行，正如使者所说罪恶之徒怎能召人归信于安拉？

二、忍耐
忍耐是伊斯兰要素之一，属于信仰的一半，尊贵的《古兰》中有八十多处提及于此。
安拉说：“你们以坚忍和礼拜向安拉求助吧！"（2：45）
又说：“你应当坚忍，如有决心的众使者那样坚忍，你不要要求他们所应得的刑罚早日实现。"（46：35）
又说：“安拉喜悦坚忍者。"（3：146）
又说：“安拉的确与坚忍者们在一起。"（8：46）
又说：“你们能坚忍，那对你们是更好的。"（4：25）
又说：“只有坚忍的人，得享完全的，无量的报酬。"（39：10）
又说：“对于每个坚忍的感谢的人，此中确有许多迹象。"（31：31）
又说：“祝你们平安！这是你们因坚忍而得的报酬。"（13：24）
又说：“我曾以他们的一部分人为表率，当他们忍受艰难，确信我的迹象的时候，奉我的命令去引导众人。"（32：24）
这是部分《古兰》章节中涉及有关忍耐的教诲。在使者的《圣训》中也多处提到忍耐。
如“一个人被给予最好的东西莫过于忍耐。"
又说：“信士真令人羡慕，他所经历的事都得以优美的报酬，这是除信士外任何一类的人所无法得到的殊荣。那就是当信士幸福时，他感谢安拉，从而获安拉的恩典；当他遭到不幸时，他忍耐，从而获安拉的恩典。"
“忍耐"一词的语言学含义是：禁闭、制止。其教律学的含义有三：坚忍地顺从发拉；克制住违逆安拉的罪恶行径；忍受不幸与困苦。
所谓坚忍地顺从安拉，就是根据教律规定坚持不懈地虔诚顺主，它有助于对安拉的深刻认识，安拉也会对其仆人尽主之责，予以顺从者优美的回赐。所说克制住违逆主道的罪恶行径就是放弃，远离丑恶与罪行，长期保持对罪恶的警惕与回避，它有助于借此唤起对安拉严惩的畏惧，产生羞耻感，从而更加喜爱安拉。与此同时而产生的效益是其信仰得以保持并加以巩固、臻于完美，因为罪恶致使信仰减少降弱以致混浊不清，失去光辉。所言忍受不幸与困苦，就是对不幸不要怨声载道，要承受困难不要四处诉苦，坚忍者是不宜向被造物诉说困苦的，他可向安拉去诉说。
《古兰》中使者叶尔孤白说：“我只向安拉诉说我的忧伤。"（12：86）
《古兰》中使者安优布说：“（安拉啊！），痼病确已伤害我，你是最仁慈的。"（21：83）
在另一段《古兰》中安拉称赞他说：“我确已发现他是坚忍的，多好的仆人啊！他确是归依安拉的。"（38：44）
这些经训教导号召人们忍耐去获得安拉给予的无量的回赐，藐视困难，减少内心的苦楚，其情犹如获得了千枚金币而只失去一铜钱。忍耐者将获重大报酬的指示有助于他们忍受不幸。
依安拉而忍耐，为安拉而忍耐
忍耐可分为依安拉而忍耐、为安拉而忍耐。依安拉而忍耐意指穆斯林坚信忍耐只依赖安拉的支持，安拉助其忍耐力。
安拉说：“你应当坚忍──你的坚忍只依赖安拉的佑助（16：127）
为安拉而忍耐意指穆斯林顺从安拉，求安拉喜悦而忍耐，在忍耐中激发出对安拉的喜爱和寻求安拉的喜悦，这样的忍耐包含着顺主而忍，制恶而忍，优于对生活苦难的忍。因为前者之忍具有选择性，自觉性为爱主而忍，而后者之忍是应忍而忍，忍者无有选择的可能。
人类需要忍耐
忍耐是每个人必备的品质之一，因为如果丧失了忍耐，则他不可能达到其所欲达到的目的。想要达到目的则必然要面对困难，而必克制，这在社会生活中无一例外，学生在学习时要克制住玩耍、休闲的念头，直到他领会、掌握了所学的内容、考试成功。经商的人及其它任何想要达到其目的均如此。个人如此，集体如此，国家、民族均如此，一个民族欲达到理想的目的，就必需要有巨大的忍耐力去承受各种困难、压力，如若要赢得战争，需要具备诸多条件，而坚忍则是最重要的条件。因此，忍耐实在是生活中每一个人都必需要具备的，否则，他在社会生活事务中很快会因懦弱而被压得粉碎，烦恼、失意、痛苦、困难、充斥于心。如果他不以忍耐去承受、去克服，他会在生活中被撕碎，吞噬，被迅速发展的社会远远地抛在后面。
如果说，忍耐是每一个人在社会生活中生存、发展所必要具备的，那么，穆斯林对忍耐的追求应更为强烈，因为穆斯林被告诫对于任何恶行丑事必须克制内心泛起的不良之念，在丑恶的行为中有令欲望放纵而得的“快"感，抑制恶欲是件难事，从而就需要强烈意志与控制力来克制它。
穆斯林也被要求做顺主之事，这同样需要以忍耐来压制欲望，顺从安拉，尽力忍耐，不要急躁、失望，以免干罪，从而失去因忍耐而获得安拉的恩典。
如果忍耐是每一个人都应具备的，则穆斯林更应加强忍耐，穆斯林的宣教者就忍耐而言要求更高，因为一个宣教者，他要在二个领域内开展工作，一是自身欲望的领域，他要为安拉战斗，服从于安拉，克制恶行丑事之念；二是社会的领域，他所要召唤人们归依安拉，向人们宣教的领域。在这二个领域内欲望的领域，宣教的领域都需要相当程度的忍耐力，直至他克服困难、忍受迫害。一旦他失去忍耐他就会在宣教领域中停滞不前或者从中倒退，承受末日的责询，失去安拉的回赐。
患难的考验是必须的
考验是必然的，为考验成功忍耐是必须的。
安拉说：“众人以为他们得自由地说：'我们已信安拉了而不受考验吗？我确已考验在他们之前的人，安拉必定要知道说实话者，必定要知道说谎者。"（29：23）
又说：“安拉不至于让信士们常在你们的现状之下，[但他考验你们]，直到他甄别恶劣的与善良。"（3：179）
又说：“你们还没有遭遇前人所遭遇的患难，就猜想自己得入乐园了吗？前人遭受穷困和患难，曾受震惊，甚至使者和信仰的人都说：'安拉的援助什么时候降临呢？'真的，安拉的援助，确是临近的。"（