穆斯林的道德

祝福先知的优越和裨益

这篇文章包含了祝福先知的优越，形式和裨益。

.真正的功修

人们啊！你们的养主彻知你们心中所思所想，你们当警惕之，你们的任何事情都不能隐瞒真主，故你们当害怕他，敬畏他，你当以着他所有的美名和属性去认识他，他以着各种恩典向你们表示友善。他喜爱敬畏者，你们当争先恐后地去敬畏他；他喜爱行善者，你们当争先行善；他喜爱坚忍者，你们当坚忍；他喜爱托靠者，你们当托靠他；如果你们是信士。赞主超绝，谁向他求引导，他就引导谁；谁依赖真主，他使谁满足。

真主的客人们啊！它是所有事情的基础，凭着真主的意欲，它对人类的生活有着重大的影响、品行、标记和联系，它是人们生活中必不可少的，比吃喝更加重要，这件事情有秩序地看守着这个宇宙，消除生活制度的缺陷，彻底根绝使人误入歧途和堕落的途径，它就是崇拜独一无二的、强悍的真主，赞主超绝，他的尊名真吉庆，除他之外，绝无真正应受崇拜的主。

崇拜真主是决定性的事情，无论何时何地，人类都绝不能脱离崇拜，这是被肯定的事实，这是决定性的，因为人们是有需求的、贫穷的。

人们不外乎两种情况，绝无第三种：要么是虔诚敬意地崇拜独一的真主，成为认主独一的、顺从的、心安的、幸福的人；要么是成为崇拜各种虚妄的偶像、私欲、钱财、享受、制度、他人、地位和党派的俘虏，以及所有与其有关的事项，当他的喜爱、追随和顺从超出了界限。清高的真主说：【是许多涣散的主宰更好呢？还是独一万能的真主更好呢？】《优素福章》：第39节

清高的真主说：【他们舍真主而把他们的博士、僧侣和麦尔彦之子麦西哈当做主宰；他们舍真主而把他们的博士、僧侣和麦尔彦之子麦西哈当做主宰。】《忏悔章》第31节

清高的真主说：【你告诉我吧！以私欲为主宰的人，真主使他明知故违地迷误，并封闭他的耳和心，在他的眼上加翳膜；真主使他迷误之后，谁还能引导他呢？难道你们不觉悟吗？】《屈膝章》第23节

崇拜真主，它是阻止人们任性放纵的权柄，是阻止各个民族背叛真主法律的途径。凭着真主的意欲，真正的崇拜是鼓励内心奔向真理和幸福的所有途径，真正的崇拜是让人们远离一切霸权、人为的制度、地位和他人的奴役，同样它还鼓励人们远离所有的幻想和迷信，毋庸置疑，不健全的信仰会导致人们缺乏完美的生活。

真主的客人们啊！人类要想获得成功、自由和幸福，除非真正地实现崇拜自己的养主——创造者、掌管者、真正的主，他是真主，除他外，绝无应受崇拜的，他是君主。他是至洁的，是健全的，是保佑的，是见证的，是万能的，是尊严的，是尊大的，他是全知幽玄的主。清高的真主说：【你说："真主是万物的主，我能舍他而另求一个主吗？"】《牲畜章：第164节》

真主说：【你说："难道我舍真主而以他物为保佑者喝？他是天地的创造者，他能供养，而不受供养。"】《牲畜章：第14节》

真主又说：【他说："真主曾使你们超越全世界，我怎能舍真主而替你们别求神灵呢？"】《高处章：第140节》

以着这个崇拜，人们获得了自由，以着谦恭的程度，可以逐步升高品级，当一个人的崇拜最完善、最虔诚，他也就获得了最高的品级。他的生活充满了价值，他的工作变得有滋有味，他的富裕是心富，他的自由是内心的自由，同样，怜悯也是心中的怜悯。

主道中的兄弟们啊！事情果真如此，那么，什么是崇拜？崇拜的实质又是什么？崇拜就是指真主所喜爱的一切内、外言行举止的总称。崇拜就是谦恭地顺从真主，服从真主的命令，放弃私欲，顺从并敬畏真主，真正的崇拜就是外表的行动，内心的坚信，心灵安静，内心的功课与外表的功课应当相互一致，在崇拜中必须具备喜爱和谦恭，仆人喜爱自己的养主超越一切，敬重于真主超越一切，真诚的喜爱和完美的谦恭只能归于养育众世界的、独一无二的真主。

崇拜确是建立在接受、服从和响应真主的命令、放弃真主的禁止的基础上。清高的真主说：【当真主及其使者判决一件事的时候，信道的男女对于他们的事，不宜有选择。】《同盟军章：第36节》

主道中的兄弟们啊！崇拜的基础就是正确的信仰，它就是伟大的真主所告诉关于他自己、他的美名和属性、他的众天使，所有幽玄的指示，以及众使者所告诉的，经典的下降，崇拜独一的真主，远离一切举伴的行为，与此同时，内心坚定的托靠真主，向真主悔过自新，害怕他的惩罚，渴望他的饶恕，尽忠他的教门。

然后是身体方面的各种功课：礼拜，天课，斋戒，朝觐，孝敬父母，联系血亲，交还信托，履行约言，尽力善待邻居，孤儿，穷人和旅客，以及所有需求的人，即使是牲畜，善待所有有生命者都有其报酬。

口舌的功课：诵读伟大的《古兰经》，记念真主，谈真理，说美好的言语，命人行善，止人作恶，学习和教授知识，远离一切公开与秘密的罪恶，消除非法事物，远离高傲自大、沽名钓誉、妄自尊大、嫉妒、伪信、背谈和诽谤，以及真主所禁止的一切事项。

真正的崇拜就是实现伊斯兰的信仰，在欧麦尔本汗塔布（愿主喜悦他）传述的（圣训）中：当吉布拉依赖天使（愿主赐福之，并使其平安）向主的使者（愿主赐福之，并使其平安）询问完"什么是伊斯兰、伊玛尼和完善"之后，主的使者（愿主赐福之，并使其平安）对他的弟子们说："这就是吉布拉依赖天使，他是来向你们教授信仰的。"《穆斯林圣训集》

主道中的兄弟们啊！崇拜真主有着荣耀的地位，是至高的追求，众天使们以此感到荣幸。清高的真主说：【不然，他们是受优待的奴仆，他们在他那里不敢先开口，他们只奉行他的命令。】《众先知章：第26-27节》

清高的真又说：【凡在他那里的，都虔诚地崇拜他，既不傲慢，又不疲倦。他们昼夜赞他超绝，毫不松懈。】《众先知章》第19-20节

崇拜是众先知和使者们荣耀的地位，他们在崇拜真主的级别中具有至高的品级。清高的真主说：【祝他所选的众仆平安。】《蚂蚁章》第59节

清高的真主说：【我对我所派遣的仆人们已有约在先了，他们必定是被援助的。】《列班者章》第171-172节

清高的真主说：【你应当记忆我的仆人伊布拉欣、伊斯哈格、叶尔孤白，他们都是有能力、有眼光的。】《萨德章》第45节

你听一听坚忍者安优布圣人的美称吧！清高的真主说：【我确已发现他是坚忍的。那仆人真优美！他确是归依真主的。】《萨德章》第44节

至于唯一拥有宽广疆土的国王，他的养主确已这样描述他：【我将素莱曼赐予达吾德，那个仆人真是优美！他确是归依真主的。】《萨德章》第30节

至于尔萨圣人（愿主赐福之，并使其平安），真主确已把他升高到自己的跟前，他的养主是这样描述他的：【他只是一个仆人，我赐他恩典。】《金饰章》第59节

然后以着最高贵的先知、最尊贵的使者穆罕默德（愿主赐福之，并使其平安）使你们满足的不再寻找别的道路，他的养主以着崇拜的形式使他高贵，他是在最高的品级之中，真主使他夜行到远寺，并使他从远寺升上天空。清高的真主说：【赞美真主，超绝万物，他在一夜之间，使他的仆人，从禁寺行到远寺。我在远寺的四周降福，以便我昭示他我的一部分迹象。】《夜行章》第1节

清高的真主又说：【他把他所应启示的启示他的仆人。】《星宿章》第10节

众先知们（愿主赐福他们）位于崇拜真主最高的级别之中，在众先知之后，真主仆人最高的级别就是忠信的人，诚笃的人，善良的人们，为主道奋斗者，学者，正义之士，他们在各个不同的、只有真主才能统计的级别之中，最完美、最高贵、品级最高、最接近真主的人，就是最敬畏真主、最能为真主完善功修的人。

伊斯兰民族啊！真主的客人们啊！思考对真主仆人级别和地位的要求，将会发现他们坚定的信仰，各种功修，完全的顺从真主，各种美德。清高的真主说：【你要对我的那些信道的仆人说："让他们谨守拜功，并且在那既无买卖又无友谊之日来临以前，秘密地和公开地分舍我所赐予他们的财物。"】《伊布拉欣章》第31节

清高的真主说：【你告诉我的仆人们说：叫他们说这句最优美的话。】《夜行章》第53节

清高的真主说：【你对我的过分自害的仆人们说："你们对真主的恩惠不要绝望，真主必定赦宥一切罪过。】《队伍章》第53节

在他们高尚的属性和美德中有：清高的真主说：【至仁主的仆人是在大地上谦逊而行的；当愚人以恶言伤害他们的时候，他们说："祝你们平安。"】《准则章》第63节

他们为了崇拜真主而通宵达旦地礼拜，清高的真主说：【他们为他们的主而通宵叩头。】《准则章》第64节

他们害怕火狱的惩罚。清高的真主说：【他们常说："我们的主啊！求你使我们避开火狱的刑罚吧。火狱的刑罚是令人非常痛苦的，确是恶劣的住处和居所。"】《准则章》第65-66节

实现认主独一、摆脱举伴的行为、远离一切大罪确已使你们满足。清高的真主说：【他们只祈祷真主，不祈祷别的神灵；他们不违背真主的禁令而杀人，除非由于偿命；他们也不通奸。】《准则章》第68节

他们受到保护，不会遭到恶魔的伤害和诱惑。清高的真主说：【我的仆人，你对他们绝无权力。】《石谷章》第42节

他们是继承的人们。清高的真主说：【我确已写在记念的《宰甫尔》中：大地必为我的善仆所继承。】《众先知章》第105节

真主的仆人们啊！真主的客人们啊！是灵魂举起了真实的崇拜，人们的爱好和欲望在其中得到了纠正，使好的一面占了优势，仆人清楚地出现在养主的面前，记住他的知识、伟大和彻知，正确的功修对人们的心灵有着很大的影响，能使内心安定，崇拜真主比人们在今世中所获得的一切都更伟大，因为它是通向幸福、获得真主的喜悦、到达真主天堂的媒介。

艾布胡莱赖（愿主喜悦他）的传述，真主在"古都斯"（圣训）中："人们啊！你当专心致志地崇拜我，我就使你的心中充满富裕，消除你心中的贫穷；如果你没有崇拜我，我就会使你的心中充满忙碌，我不会为你消除贫穷。"《伊本马哲圣训集》

如果心灵尝到了崇拜和忠诚的滋味，那么任何事物在他看来都决不会比它更甜、更有为、更享受了。阿巴斯（愿主喜悦他）的传述，真主的使者（愿主赐福之，并使其平安）说："谁喜爱真主为主宰，喜爱伊斯兰为信仰，喜爱穆罕默德为使者，谁确已尝到了信仰的美味。"《穆斯林圣训集》

我求真主保护，免遭恶魔的伤害。清高的真主说：【如果我的仆人询问我的情状，你就告诉他们：我确是临近的，确是答应祈祷者的祈祷的。当他祈祷我的时候，教他们应答我，信仰我，以便他们遵循正道。】《黄牛章》第186节

众穆斯林啊！援助实现这种崇拜和善功的是心，忠诚的举意，内心的感谢和时刻提醒着崇拜真主，这个提醒是一条带着宽厚仁慈、怜悯和谦恭穿越内心的河，它的水永远不会贫乏，更不会使心变得僵硬。

众穆斯林啊！对于每一种功修都有适合它的准备，从适合礼拜的准备中有：准备完美的小净，早早的去清真寺，谦恭、庄重的行走；这是内心的准备，医治着心灵。对于正副朝的准备有：交还信托，归还被亏者的权力，合法的费用财产，选择清廉的伙伴，注重旅行的礼节等等帮助实现完成各项功课的目的。

同样，在每一件功修中都应该远离私欲的蛊惑，让内心放弃对今世的牵挂，指引他全身心地奔向自己的养主。

我们也应当知道：所有顺从者们的顺从，都不能增加我们伟大养主的一点权力，所有违背者们的违背，也丝毫不能伤害我们养主的一点权力。艾布冉尔（愿主喜悦他）的传述，主的使者（愿主赐福之，并使其平安）说：清高伟大的真主说："我的仆人们啊！你们不能伤害我，你们怎能伤害我呢？你们也不能益及我，那么怎能益及我呢？我的仆人们啊！假如你们所有的人类和精灵都保持着你们中一个最敬畏者的心理，也不能增加我的丝毫权力；假如你们所有的人类和精灵都保持着你们中一个最放荡者的心理，也不能减少我的丝毫权力。"《穆斯林圣训集》

与此同时，伟大的真主喜爱敬畏者们，喜爱行善者们，喜爱坚忍者们，喜爱忏悔者们，喜爱纯洁者们。

真的，你们应当敬畏真主，愿真主怜悯你们，你们当向他祈求，援助你们记念他、感谢他和完善你们的工作。

你们当向真主为你们的先知、真主的使者——穆罕默德祈求福利和恩惠。的确，你们的养主在《古兰经》之中以此命令你们，清高的真主说：【真主和他的天使们都赞颂他的使者，信士们啊！你们应当赞颂他，为他祝福。】《同盟军章》第56节

主啊！求您赐福您的仆人、您的使者、阿拉伯哈西姆家族的文盲先知穆罕默德吧！求您赐福他纯洁的家人们吧！……

真主喜欢洁净的人

"清洁"不光是指讲卫生，它还包括清白，洁净无尘等文明的表现。文明的人都是很讲卫生的，而良好的个人卫生习惯，直接关系到人的身体健康。一个拥有良好的个人卫生习惯的人，得病的机率就会减少。

《古兰经》说："你说：'污秽的和清洁的，是不相等的，即使污秽的为数很多，使你赞叹。'有理智的人啊，你们当敬畏真主，以便你们成功。"（5：100）穆罕默德圣人说："清洁是信仰的一半"可见伊斯兰对清洁的重视程度。在伊斯兰看来，清洁不光是指人身体表面的干净，还有内心纯洁，称为："外清内洁"。这也就是穆斯林每日五次净身礼拜的原因之一。

清洁一个方面指的是 讲卫生，这是为了让我们拥有一个健康的身体。良好的卫生习惯不是抽象的概念，而是表现为一点一滴的生活小事。比如，要保持个人清洁卫生，衣服要勤换洗，勤 洗澡，勤剪指甲；饭前便后要洗手；经常打扫环境卫生；适当参加体育锻炼，增强身体免疫力等等。这些习惯说起来容易做起来难，并不是每个人都能全部做得到， 许多人都是随着年龄和知识的增长，才逐步有了讲文明、讲卫生的好习惯。

清洁也包括我们赖以生存的环境卫生。例如：捡起地上的垃圾放进垃圾箱，这是一件微不足道的事，但可以折射出一个社会乃至一个国家的文明程度。如果我们每个人平时都养成了讲文明、讲卫生的良好习惯，做好生活中的细节和各种小事，我们的社会、我们的国家就会有一个美好的环境。

清洁的另一方面是指一个人的品德方面，也就是古人所说的"清正廉洁"。廉洁一词最早出现在屈原的《楚辞招魂》里："朕幼清以廉洁兮，身服义尔未沫。"东汉著名学者王逸在《楚辞章句》中注释说："不受曰廉，不污曰洁。"也就是说不接受他人馈赠的钱财礼物，不让自己清白的人品受到玷污，就是廉洁。所以今天我们在大力弘扬中华民族清正廉洁的传统美德的同时，也要提倡"廉洁自律，清白作人"的精神。

古时候，南北朝北齐 年间，苏琼受命担任清河郡太守，上任后就向全郡告示，不接受任何名目的馈赠。有一天，属下府丞给他一条鲜鱼，苏琼就把那条鱼悬挂在门边。府丞再送，苏琼仍 将鱼挂上，表示谢绝。后来，郡内有一位八十多岁的赵大爷，仗着自己年龄大威望高，又送来一条鲜鱼，苏琼仍将鱼挂在门梁上，始终不吃。之后，但凡有送礼者， 苏琼均以门梁的悬鱼相拒，以示不受之决心。从此以后，再也无人给他送礼了，整个郡内馈赠风气大为改观。

汉代华阴人杨震，风雅清正，志存高远，人称关西孔子。他曾推荐"贤人"王密做昌邑县县令。一次，杨震因公事路过昌邑县，下榻于馆驿。夜深人静之时，王密怀揣十金前往馆驿相赠，以谢杨震知遇之恩。杨震拒而不受。王密急切之下说"此时深夜，无人知矣。"杨震正声而说"岂可暗室亏心（暗地里做些亏心事），举头三尺有神明，此事天知、地知、你知、我知，何谓无知？"一时传为美谈。

对清洁的态度反映出 一个人的修养程度。清洁之人主喜人爱，因为他不说假话、谎话、脏话、挑拨离间的坏话；清洁的人不贪污受贿、不营私舞弊；清洁的人不赚昧良心的肮脏钱，不做 非法的生意；清洁的人不去肮脏的地方鬼混，保持肉体和灵魂的洁净；清洁的人常悔过自新，不骄傲自满；清洁的人在财务上公私很分明，生怕沾染不属于自己的一 分一厘……

清洁是人类文明的表 现。文明被广泛地解释为人类所创造的财富总和，特指精神财富。今天，我们生活在这样一个高度文明的时代，清洁不但能使我们身心健康，生活得愉快，也是彰显 我们自身文明的一个途径。保持身心清洁，坚守自己的信仰，拒绝一切藏污纳垢的行为，才不失为是当代的智者。

为什么穆斯林要封斋

穆斯林为什么要封斋（2）

1、抑欲层面

斋戒可以抑制性本能或性欲。现代媒体大肆鼓吹性开放，传播一些色情影视以达到其不可告人的目的——破坏伦理、推销这类的“性"产品。在这样一个花花世界，控制欲望确是一件很难的事情。尤其是风华正茂的青年人。斋戒可以降低人的性欲望，因为封斋者在斋戒时必须刻意回避任何引起欲望的刺激因素，以保持自己斋戒的纯洁性。因此安拉的使者说：

“年轻人们啊！你们中间有能力结婚的人应该结婚，因为结婚能使其降低视线，保守贞洁。至于无能力结婚者则应当斋戒，斋戒确是他的保护牌。"（《布哈里圣训实录》）

有较强克制力的人通过自身的努力抑制自己的性欲是有可能的，但封斋者籍斋戒的力量更容易于克制自己的欲望，而不至于放纵欲望，犯下种种罪过。

2、情感层面

在人的大脑与灵魂深处往往有一些消极的情绪，斋戒可以防止人的情绪任意暴发。例如给人危害最大的消极情绪是愤怒，而斋戒有助于人控制这一情绪。对此安拉的使者说：

“斋戒是一面盾牌，你们在封斋期间，既不可胡言乱语，又不可放荡无羁，遇人辱骂或殴打就说：'我是封斋的人啊！'"（《布哈里圣训实录》）

因此不管有什么样的消极情绪挑战封斋者，封斋者总能回避之。他必须远离低级下流的谈话、引起争辩从而引起仇恨的争论。如果人们之间一旦产生争执，封斋者即使自己在理，也应该主动避免争论，以保护自己的的斋戒不被争论中激起的愤怒所破坏。同样，封斋者在斋戒期间嫉妒性也随之减少，因为每一个封斋者都有克制欲望的目的，从这一目的上看去，谁也不落后于谁。

3、心理层面

从心理层面讲，斋戒能帮助封斋者控制邪恶的念头，从某种程度上锻炼他的意志，帮助他克服诸如吝啬、贪婪等恶习。安拉的使者说：

“谁只戒绝饮食，而没有戒绝谎言和恶事，在安拉阙前，谁的斋戒是没有凭据的。"（《布哈里圣训实录》）

在这个人们惯于追求瞬间欢乐的时代，所有事物都被用来满足人们即时的各种需求和欲望。抑制这些欲望是一种十分重要的技能。而忍耐是抑制欲望最重要的武器之一。封斋者通斋戒所培养和锻炼的基本品性、基本技能就是忍耐，忍耐又能使他获益终生。

从心理学的角度看，在某种程度上人能够远离世俗的各种物欲享受，是一件好事，对人不无裨益。当然，追求和享受美好的生活也不是什么错误。人们就应该希望这样的生活，对于人来说最重要的是，他能使自己脱离纯粹的物欲享受，不要把物质看成生活中最重要的部分，斋戒给人这样一个机会，摆脱现代生活中某些人们所倾向的物质享受，使自己有时间省察。对于许多人而言，美食只能提供一点物质上的舒适，精神上的欢愉。而封斋者通过斋戒，暂时摆脱美食，使自己获得心理上的教益，并从很大程度上明白，人应该做什么事，不应该做什么事。

4、精神层面

在这一层面上，封斋的人只为追求安拉的喜悦而封斋，这是最高等级、最高水平的斋戒。为实现这一层面的斋戒，安拉的使者每天更新封斋的举意。他还教导我们说：

“谁在黎明前没有专心致志地举意封斋，谁的斋戒是无效的。"（《艾布达乌德圣训集》）

每天更新举意有利于巩固信仰、清洁心灵、加强虔诚的程度。只有动机虔诚的斋戒才有消减罪过的功能。对此安拉的使者说：

“谁有信心而求赏地封赖买丹月的斋，谁便得到安拉的饶恕，一切过失，既往不咎。"（《布哈里圣训实录》、《穆斯林圣训集》）

他还说：

“斋月自始至终都是罚赎罪行的时间。"

虔诚的斋戒使人更加接近安拉，从而获得特殊的报酬。安拉的使者告诉我们：天堂有一道门叫“饱饮门"，专为封斋者打开。他说：

“当赖买丹月来到时，天堂的门开了……"（《布哈里圣训实录》）

“天堂里有一道门，名叫饱饮门，到了后世，别人都不能进去，只有封斋的人能进……"（（《布哈里圣训实录》、《穆斯林圣训集》））

在斋戒中，人与安拉之间的联系是最直接的，因为从表明上，我们无法判断谁是封斋的人，谁不是封斋的人，所以斋戒有密切主仆关系的功效。安拉通过使者之口说：

“人类的各种功课，都归他们私人而有，只有斋戒例外，戒斋惟归我所有，我因斋戒而酬报人。"（《穆斯林圣训集》）

这一层面的斋戒，实际上已经包含了斋戒的上述几个层次，这种斋戒出自人的内心，在一个人回归信仰、强化信仰、从根本上改变个性与品格方面，会起到积极作用。这是斋戒者为安拉而封斋的最珍贵的回报。

当下一个月的新月出现时，斋月就结束了，人们用各种喜庆活动来庆祝开斋节，而此时最重要的第一个活动是出“开斋捐"，即有能力的穆斯林拿出一点粮食给穷人，帮助他们过节。第二个重要活动是人们淋浴净身后，穿上节日的盛装到清真寺或专设的广场举行会礼，之后宴请邻里、走亲访友。

一年之中除了斋月外，还可以在另外一些日子封斋。伊斯兰教律鼓励穆斯林在斋月之后的十月（Shawwal）封六天斋；在每周的星期一和星期四封斋；在伊历元月的初九、初十日或初十、十一日封斋（伊历元月的第十日叫“阿舒拉日"（ Ashurah），是犹太人的“赎罪日"，伊斯兰要求穆斯林若想在该日封斋，就应该与犹太人作出区别，所以除了该日封斋外，也要求在该日前一天或后一天也封斋。）

伊斯兰鼓励斋戒，但严厉谴责长年斋戒，犹如它谴责所谓的修道生活、独身等。教律禁止在两个节日开斋节和宰牲节以及宰牲节之后晒肉的三日等日子封斋。

谎言

真主说：“信道的人们啊！你们中的男子，不要互相嘲笑；被嘲笑者，或许胜于嘲笑者。你们中的女子，也不要互相嘲笑；被嘲笑者，或许胜于嘲笑者。你们不要互相诽谤，不要以诨名相称；信道后再以诨名相称，这称呼真恶劣！未悔罪者，是不义的。信道的人们啊！你们应当远离许多猜疑；有些猜疑，确是罪过。你们不要互相侦探，不要互相背毁，难道你们中有人喜欢吃他的已死的教胞的肉吗？你们是厌恶那种行为的。你们应当敬畏真主，真主确是至赦的，确是至慈的。"[《古兰经》49：11—12]

1、赛尔德之子苏海理的传述：穆圣说：“谁保证自己的口舌不伤人，羞体不犯奸，我便保谁进乐园。"(布)

2、艾布胡莱勒的传述：穆圣说：“言说真主喜爱的话，没想其后果的人，真主凭其给他提高品级。言说真主恼恕的话，没想其后果的人，真主必把他投入火狱。"(布)

3、迈斯欧德之子阿布顿拉的传述：穆圣说：“谩骂穆斯林是犯罪，杀害穆斯林是叛教。"(布、穆)

4、伊本•欧麦尔的传述：穆圣说：“谁呼同胞为昧徒，二人必有一个携其罪而归回。"(布、穆)

5、艾布赞勒的传述：穆圣说：“以坏蛋和叛徒攻击人者，若对方并非如此，那么，其话必归说者。"(布)

6、艾布赞勒的传述：穆圣说：“谁以叛教或真主的敌人唤人，而对方并非如此，那么，其话必返归说者。"(布、穆)

7、艾奈斯和艾布胡莱勒的传述：穆圣说：“两人互骂，皆有罪过，对方不还，先骂者有罪。"(穆)

8、艾布胡莱勒的传述：穆圣说：“信士不该多诅咒。"(穆)

9、艾布德勒达义的传述：我听穆圣说：“到后世，多诅咒者不得作证和讲情。"(穆)

10、艾布胡莱勒的传述：穆圣说：“谁说愿世人都遭伤，谁将最遭伤。"(穆)

11、艾布胡莱勒的传述：穆圣说：“到后世，你们发现最恶的人是口是心非的两面派。"(布、穆)

12、候则法的传述：我听穆圣说：“搬弄是非，挑拔离间者，不得进乐园。"(布、穆)

13、迈斯欧德之子阿布顿拉的传述：穆圣说：“你们应当诚实，诚实导人行善，行善导人进乐园，人只要诚实，并尽力保持诚实，那么，他在真主阙前必被记录为诚实者；你们应避远撒谎，撒谎导人犯罪，犯罪导人入火狱，人只要撒谎，并尽力维护撒谎，那么，他在真主御前必被记录为撒谎者。"(布、穆)

14、温姆库理苏姆的传述：穆圣说：“调解人们和好而说谎的人，不算撒谎者。"(布、穆)

15、艾斯外德之子米格达德的传述：穆圣说：“当你们见到互相吹捧人时，应把土撒在他们的脸上。"(穆)

16、艾布伯克尔特的传述：有个人在穆圣面前表扬一个人，穆圣说：“真惨!你砍了你的同胞。你们认为被赞扬者实事如此，必须受赞扬时，可以说：我认为某人是好人，但真主最知道他。赞扬人者在真主阙前不能声明任何人无罪。"(布、穆)

17、艾布胡莱勒的传述：穆圣说：“你们知道什么是背谈吗?"圣门弟子们说：“主圣最清楚。"穆圣说：“提及人家不愿说的事(就是背谈)。"有人说：“请你告诉我，要是说的是实事呢?"穆圣说：“说的是实事，即是背谈。说的不是事实，就是诬蔑。"(穆)

18、 阿伊莎的传述：一个人要求晋见穆圣，穆圣说：“允许他，他是尔史勒族人比艾斯。"那人进来坐下后，穆圣和颜悦色，面带微笑的与他交谈。那人走后，我问穆圣：你对他如此这段说了一番，并面带微笑是怎么回事?"他说：“你何时见过我说过丑话。到后世，真主御前地位最恶的人，是人们因提防其伤害而被抛弃的人。"(布、穆)

19、 艾布胡莱勒的传述：穆圣说：“凡是我的教生，除过公开犯罪以外，皆被恕饶。夜间作恶的人，到了清晨，真主以掩盖它，然而他却说：'某人啊!我昨晚干了如此如此的恶事'。他公布于众，其实，真主夜间以掩盖'了它，他清晨却揭起了真主替他遮盖的幔帐，这种人是厚颜无耻的人。"(布、穆)

20、艾奈斯的传述：穆圣说：“坏人抛弃撒谎，在乐园里必获得一座宫殿。说实话的人放弃争论，他在乐园中央必获得一所宫殿。品德高尚者，他在乐园的顶峰必获得一所宫殿。"(铁)

21、艾布胡莱勒的传述：穆圣说：“你们知道使人进乐园最大的因素是什么吗?就是敬畏真主和品德高尚。你们知道使人进火狱最大的因素是什么?就是不看守口舌和羞体。"(铁、伊)

22、哈勒斯之子比俩理的传述：穆圣说：“说好话而不知其界限的人，真主必因它注定喜悦他，直到见主日。说坏话而不知其界限的人，真主必因它注定恼怒他，直到见主日。"(马、铁、伊)

23、哈肯目之子白海则的传述：我祖父听穆圣说：“谈话说谎，以谎言引人发笑的人真该死!"(爱、铁、艾、伊)

24、艾布胡莱勒的传述：穆圣说：“说谎只为逗人发笑的人，必将跌入比天地间的距离还远的火狱。人因口舌跌倒比因脚滑倒更严重。"(白)

25、阿慕尔之子阿布顿拉的传述：穆圣说：“不说恶言恶语的人成功了。"(4)

26、阿米尔之子欧格白的传述：我碰见穆圣，我问：“怎算成功?他说：“看守口舌，闭门思过。"(爱、铁)

27、艾布赛尔德的传述：穆圣说：“阿丹的子孙进入清晨，所有的肢体，皆向口舌低声下气的说：'你应敬畏真主，我们好坏都关系着你，你正直，我们便端正，你偏邪，我们便弯曲。"(铁)

28、候赛尼之子阿里的传述：穆圣说：“放弃不相宜的事务，是伊斯兰人士的美德之—。"(铁、白)

29、艾奈斯的传述：一位圣门弟子去世了，一个人说：“你因乐园而高兴吧！"穆圣说：“难道你不知道吗?恐怕他说了不相宜的话，做了不该吝啬的事。"(铁)

30、阿布顿拉之子苏夫扬的传述：我说：“主的使者啊!你最担心我最厉害的是什么?穆圣捏住自己的舌头说：“就是这个。"(铁)

31、伊本•欧麦尔的传述：穆圣说：“人若撒谎，看护的天使便因他撒谎的臭气而僻远他一个米里(约四里)。"(铁)

信主独一只优越2

一切赞颂，全归安拉——众世界的主宰。祈求伟大的安拉赐福于我们的使者默罕默德和圣门弟子们。

穆斯林兄弟们！既然“讨赫德"是伊斯兰的命脉，是伊斯兰使命的核心，那么，落实它对我们有何重要意义？

首先，落实“讨赫德"能实现对安拉的崇拜，从而获得两世的成功。

安拉说：

وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ

“我创造精灵和人类，只为要他们崇拜我。" （51：56）

安拉开宗明义，说明了他创造人类的目的，那就是要人类崇拜安拉，落实“讨赫德"——两世成功的关键。他派遣使者，降示经典，就是为了给人类指明方向，阐释真理，从而让人们明白：一部分人将在乐园中，一部分人将在烈火中，而“讨赫德"是进入乐园与火狱的分水岭。

第二，落实“讨赫德"能使人获得心灵安宁。

在现实生活中，我们时常发现许多人终日心神不宁，随着生活节奏的加快，患忧郁病的人，自杀的人越来越多，而这些往往又发生在经济发达地区，其主要原因就是缺乏信仰的支撑而产生心灵空虚。但对于有“讨赫德"信仰的人来说，心境永远是安宁的。安拉说：

الَّذِينَ آمَنُواْ وَلَمْ يَلْبِسُواْ إِيمَانَهُم بِظُلْمٍ أُوْلَ ـ ئِكَ لَهُمُ الأَمْنُ وَهُم مُّهْتَدُونَ

“确信安拉，而未以不义混淆其正信的人们，是获得正道的，享有安宁……。" （6：82）

又说：

الَّذِينَ آمَنُواْ وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُم بِذِكْرِ اللّهِ أَلاَ بِذِكْرِ اللّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ

“他们信道，他们的心境因纪念安拉而安静，真的，一切心境因纪念安拉而安宁。"（13：28）

第三，“讨赫德"是安拉接受我们善功的前提条件。

任何一件工作获得安拉接受的条件有两个，其中之一就是虔诚为安拉而做的动机。“虔诚为安拉"即为真正意义上的“讨赫德"。

第四，“讨赫德"是开启乐园大门的钥匙。

安拉的使者（愿主福安之）说：“谁虔诚地见证说：'除安拉外，绝无应受崇拜的'，谁就能进入乐园。"

又说：“安拉禁止火狱惩罚真诚念诵了清真言的人。"（布哈里辑录）

第五，“讨赫德"是安拉宽恕仆人罪过的前提。

安拉的使者（愿主福安之）说：“清高的安拉说：阿丹的子孙啊！只要你具备拜主独一的信仰，然后你即使带着充满大地的罪恶来见我时，我也会饶恕你。"（铁尔米济辑录）人免不了犯罪，但落实“讨赫德"的人，后世最终会得到安拉的饶恕，在今世，“讨赫德"的力量也能让他悬崖勒马，及早回头。当他受恶魔的教唆而陷入迷惘时，“讨赫德"信仰会提醒他走出误区，他凭着“讨赫德"信仰的推动力，最终能回归在安拉的正道上。

最后，祈求安拉坚定我们的信仰，让发自信土的每一个祈求，每一个意志，每一个愿望，每一件工作，都在落实“讨赫德"的前提下成为信士后世路上的盘缠。

我们的主啊！在你引导我们之后，求你不要使我们的心背离正道，求你把你那里发出的恩惠，赏赐我们，你确是博施的。

我们的主啊！求你在今世赏赐我们美好的（生活），在后世也赏赐我们美好的（生活），求你保护我们，免受火狱的刑罚。