穆斯林的道德

爱国就要讲团结
爱国就要讲团结

爱国就要讲团结

我们伊斯兰教重视团结,其中包括穆斯林内部的团结和穆斯林与非穆斯林的团结。首先是我们穆斯林内部要团结。

清高的真主在《古兰经》中教导我们:“你们当全体坚持真主的绳索,不要自己分裂。"(3103

穆圣也说:

穆民与穆民,犹如结构严谨的建筑,彼此相联。"(布哈里、穆斯林、铁力米兹传自艾布·穆萨·艾什阿里)

但是,一个国家中除了穆斯林外,还有许多非穆斯林,没有与非穆斯林的友好与团结,国家就不会稳定,我们穆斯林也不会幸福;所以,我们伊斯兰教主张除了搞好穆斯林内部的团结外,还要搞好与非穆斯林之间的团结,与他们相互尊重、和睦共处。

真主在《古兰经》中向我们昭示:

“众人啊!我确已从一男一女创造你们,我使你们成为许多民族和宗族,以便你们互相认识。"(4913

这段经文教导我们:人类同出一源,都是人祖阿丹的后代,理应互相尊重、和睦相处。所以,尊贵的《古兰经》又说:

“如果他们倾向和平,你也应当倾向和平。"(861

“未曾为你们的宗教而对你们作战,也未曾把你们从故乡驱逐出境者,真主并不禁止你们怜悯他们,公平待遇他们。真主确是喜爱公平者的。"(608

穆圣在著名的“辞朝"演讲中也呼吁全人类要互相尊重、相互团结,他说:“人类啊!你们的主是同一个主,你们的祖先是同一个祖先,你们都是阿丹的子孙,阿丹来自于泥土。阿拉伯人不比非阿拉伯人优越,非阿拉伯人不比阿拉伯人优越;红种人不比黑种人优越,黑种人也不比红种人优越;所不同者,只在敬畏真主和工作善美而已。"(白哈克传自贾比尔)

当阿拉伯半岛还没有完全统一到伊斯兰的旗帜下时,穆圣每临近一城,欲进入时都要念:“主啊!我向你恳求这里的吉祥与恩泽。我求你护佑,……..求你使我们与这里的善良者彼此友爱。"(伊本·逊尼传自阿依舍,见散伊德·萨比格《伊斯兰教法》)

当年,穆圣祝福的阿拉伯半岛这块土地,生活者许多部落,有穆斯林,也有非穆斯林。今天,我们中国是一个统一的、多民族的国家,生活着56个民族,有的人信仰伊斯兰教,有的人有其他信仰。我们要学习穆圣,祈求真主赐给祖国吉祥与恩泽,全国各族人民团结友爱。

 ​伊斯兰的特色 2
​伊斯兰的特色 2

伊斯兰的特色 2


6、伊斯兰认为,家庭是社会的基础,婚姻是家庭的基础。

因此,伊斯兰鼓励结婚,为此提供种种便利,通过教育和立法消除经济方面的障碍。反对使婚姻变得困难的恶风陋习,如高额聘金,铺张浪费,争富比阔等安拉和使者恼怒的事。

运用合法的途径来堵住非法的途径,如暴露的衣着,挑逗的言辞,黄色小说和影视等,特别是现在已走进千家万户﹑人们耳濡目染的媒体中的种种色情和淫秽。

夫妻关系的基础是彼此依恋、喜爱和怜悯,以及相互的权力、义务和善待。当夫妻关系完全破裂无法调解时,允许离婚,犹如药物治疗无效时不得不动手术一样。

父母必须使子女的物质、情感和精神得到充分满足。作为子女,也必须孝敬和善待父母。

社会必须照顾妇女儿童,特别是孤儿和无人收养的孩子。

伊斯兰扩大了家庭的范围,使其包括直系亲属和旁系亲属,接续亲属是主命,而断交是大罪。

7、伊斯兰重视教育,一如重视法律,甚至更重视

因为仅仅凭法律不能铸造社会,铸造社会要靠不断的教育,深刻的指导。一切复兴与改革的前提是建设有思想、有良知、有信仰、有理想和有道德的个人,有了优秀的个人才会有优秀的社会。

因此,必须最大程度的重视教育机构,从幼儿园到大学,让学生学习信仰和知识,道德和技能。

伊斯兰教育的最主要标志是:正确的信仰,认主独一,坚信后世,品行端正,说话诚实,兢兢业业,守信重诺,宣扬真理,反对虚假,忠于伊斯兰,用生命和财产为主道奋斗;用手、舌和心灵尽力制止罪恶;反对不义、强权。

8、伊斯兰将社会建立在兄弟友情的纽带之上

在穆斯林社会中,种族、宗教、阶级和派别冲突没有市场。所有的人都是兄弟,都是阿丹的后裔和安拉的仆人。正如穆罕默德胜任在辞朝演说中说:"你们的主是一个,你们的祖先也是一个"。(艾哈买德圣训实录)人们之间发生分歧是安拉的意欲,有其哲理,安拉将在复生日进行最后的判决。

伊斯兰也尊重非穆斯林,认为他们是安拉也是安拉的所造物,只要他们没有亵渎伊斯兰教,没有对穆斯林造成伤害和侵犯,就应当对他们保护、捍卫、善待,因为公正对待他人是一种善行和义务。伊斯兰维护非穆斯林的信仰自由,保护他们的生命、荣誉和财产,就像保护穆斯林的一样。保护他们免遭内部的压迫和外部的侵略。让他们享有和穆斯林一样的尊严和权力,并承担一定的责任,除了一些与宗教有关的特殊义务。

9、伊斯兰不承认占卜

在伊斯兰中不存在教士阶层来垄断宗教,控制人心,把守安拉的大门,发布生杀予夺的命令,或发售赎罪券。在伊斯兰中,所有的人都是宗教人士,人与安拉之间不需要中介。安拉对人来说比动脉还接近。宗教学者只是专业领域的专家,和其它学者一样起释疑解惑的作用。清高的安拉说:"没有任何人像彻知者那样告诉你"【古兰经35:14】,又说:"如果你们不知道,当询问有知识的人"【古兰经16:43】。

每个穆斯林都有可能通过学习成为宗教学者,而不是通过遗传、称号或服饰。在这一方面绝无任何垄断和限制。

10、伊斯兰肯定,在正义事业中必须服从领导

如果命令罪恶,则不得服从。对于违规者,应该进行忠告。伊斯兰教制度也并非西方人在中世纪所认识的宗教制度,它建立在缔约、协商和公正的基础上,以天启的法律为仲裁。领导不一定是宗教人士,而是所有既有能力,又忠实可靠的人,是那些古兰经描述的人:"当安拉使他们在大地上得势时,他们力行拜功,缴纳天课,命人行善,止人作恶。"【古兰经22:41】。

11、伊斯兰保护财产,认为财产是人们的生活支柱

没有财产,既无法建设现世,也无法发展教门。财产是应该感谢的恩典,也是应该守好的信托,同时也是安拉对人类的一种考验。因此,必须取之有道,用之有道。履行财产的义务,不得浪费,也不得吝啬,特别是公共财产,在伊斯兰中享有十分神圣的地位,如孤儿的财产。伊斯兰尊重私有财产,并制定了各种措施,防止被剥夺,通过立法和劝诫引导其服务于大众利益。同时,尽可能的发展经济,利用其物质资源和人力资源,形成独特的经济体系,生产工农业领域所需的产品,以实现自足,不能依靠别人,特别是在生活必需品方面。伊斯兰认为,为现世而努力和奋斗是教门的组成部分,建设大地是功修,发展社会是主命,增强民族的整体实力是为主道奋斗,努力实现经济自足是最优越的近主功修。

因此,伊斯兰通过各种方式推动社会,让每个穆斯林发挥出自身的潜力,从而实现社会的繁荣和昌盛。

在科威特皈信的故事
在科威特皈信的故事

在科威特皈依的故事

一个一辈子自觉不自觉地接受无神论教育的人,到了耆旧的年龄,竟自愿地决定信仰一个宗教,若不是经过深刻的比较和认真的反思,其根深蒂固的思维模式是不会轻易改变得了的。为了说明我思想变化的顺理成章,就拿一段亲历作为我的回答吧!

1993年 之前,一直以来,我和众多的平民百姓一样,为国情所追寻的理想和希冀的目标而坚定不移地拼搏和跋涉着。纵使放弃为人之夫的义务和为子之父的责任,亦或在追 求中遇到过多少迷惘不解,无所适从,也没能使我从家庭生活的拮据和尴尬中悔悟其中的根由,更没曾怀疑过诸多的此一时彼一时的充满变数、时而发生前后矛盾和 相悖的说教,可能是人为杜撰出来的乌托邦",其目的是为了麻痹、愚弄和控制人的思想。

回顾往事,只觉自己善良老实几乎近于天真的没有思想,心里只知一个主义真,而一旦听到或看到宗教"这个词,头脑里第一反应就是即刻与封建迷信"联系起来。所以,对于宗教究竟是怎么回事,她的产生和发展,人类社会都有哪些宗教?我知之甚少的程度,即使用一个没受过教育、目不识丁的人来形容我的愚昧也未尝不可。

我的思想产生极大的变化,开始对自己走过的人生之路进行诘问和不平,是来源于我在职场中的一次可谓灭顶之灾的打击——“饭碗"无端的被夺去。而在这之前,虽然摩擦和矛盾也时有发生,毕竟靠我的无私才能无畏"的精神,在与各类人物的据理抗争中还没有失去过事业,但心理失衡已使我萌生对社会公平与公正的渴求与呼唤。

199218日,一个即使失忆得连自己的出生日都能忘记,却也不可能忘记的日子。这一天,我因为学生示范跳步,不慎左脚骨折。于是,在凛冽的冬天,我打着石膏,持续月余,每天艰难地骑着挂有双拐的自行车上班,确保了运动员系统训练不受丝毫影响。可令人震惊愤怒的事也就在这时发生——我在没耽误一个早操和训练课的情况下,突然被人解聘。矛盾的激化,使当时的一把手也不得不感叹地说:体操队整人也不看时机,偏偏赶我刚在大会上表扬他的时候,这不是给我上眼药吗?"在拄着双拐为讨说法而申诉的过程中,得到的唯一安慰就是:我知道你是干事业的,可我也不能为你一个人得罪一帮人呀!"

这次缺乏人性的被整,让我在近两年的苦苦煎熬和思索中,终于盼来转折人生的机会……。

19931025日,我在失去无法继续从事专业的苦痛中,无奈地选择背井离乡走出国门谋生。心里存留许多 质问、不平和遗恨。

时 至今天,我尚清晰地记得,当我终于坐在飞往科威特的机舱里时的感觉,心怦怦跳个不停,四肢像似有点痉挛,脑海里犹如波涛汹涌的思绪,使我为即将身临另一个 世界激动和遐想。我为可以摆脱是非難断的环境激动;为可以继续笑下去激动;为有了从新教体操并可得到令人羡慕的收入激动;为从此能改变家庭生活质量激动; 为不知今后自己将遇到怎么的命运和新的环境能否充满和谐和公平遐想……

值 得庆幸和自豪的是,凭我业务水平、认真勤奋、努力学习阿拉伯语的精神,在不足二个月的时间内,就毫不费力地得到了科方的认可。都说国外的人际关系简单,我 身临其境自然感同身受,原来人的活动空间是可以没有勾心斗角、尔虞我诈、争权夺势、人面兽心、溜须拍马、阿谀奉承,以及刻意考虑与业务无关的人际关系呀……,就像清新的空气可以没有污染一样!我对这个充满了浓厚的伊斯兰教氛围的社会轻易就产生了好感、认同、信任、和渴望。曾几何时,我幻想的工作氛围似乎在这里得到了呈现。

也许闲暇大大多于工作时间,我出于好奇心和求知欲,或者出于回国后能向亲朋好友讲述出更多的异国风俗习惯、人文素质等耳闻目染的故事,我破天荒地很认真地读了两遍中译本的《古兰经》以及由伊斯兰教宣传中心(Islam Presentation Committee,简称IPC)出版发行的大量关于伊斯兰教的书籍。我除了感到耳目一新外,就是有了对宗教初步的认识,随之很自然地联想到信仰之于人的意义和重要。

随着时间的延续以及潜移默化的作用,我深感自己过去之所以不谙和排斥宗教知识,就在于受无神论思想的束缚。通过理性自觉的学习,我知道了自己的无知,也纠正了一些认识上的谬误。例如:明白了回民是个特例的民族,回教是个不当的说法,民族与宗教不能混为一谈;穆斯林是信仰和顺从伊斯兰教的人,伊斯兰与穆斯林不是一回事;回民不吃猪肉不是猪曾救过其先人,更不是什么祖宗;穆罕默德并非伊斯兰教的创始人,而是安拉派往人间的最后一位使者……。尤其让我顿开茅塞,也是我在科威特最大的收获,就是真正认识到宗教,特别是伊斯兰教的生命力,感召力和凝聚力的所在,就在于他对人的衣食住行的规范和要求,对人今世行善做好人以求来世安宁幸福的启迪。他绝非曾受过的灌输——信仰宗教的人愚昧另类,宗教与封建迷信是同类等奇谈怪论。由于在现实生活中,我经常可以感受到太多的虔诚的穆斯林们的助人为乐,所以每每不由自主的想到雷锋。如果用我国的雷锋精神"来比喻穆斯林无私和慷慨的话,那么,我可以毫不夸张地说:我们的雷锋"凤毛麟角,而穆斯林中却是随处可见。

1995年 夏季,我刚刚开始走近伊斯兰教。应该说此时,我思想还没有真正从无神论的认识中,达到认主独一,脱胎换骨质的变化,因为当时我仅仅是出于对一位科威特人的 感激,才在他要求我加入穆斯林时,毫不犹豫地顺从了他。因为他的信仰之虔诚、对我及他人帮助之大、人品之高尚,实在让我感到他是做人的楷模。

始 略不及的是,就是这样一次在我看来十分简单的赞颂安拉,无论当时我的思想多么随意,却即得到了我这位朋友的极大满意,又使我从此之后彻底改变了自己的人 生,改变了我的家庭。我经常反思我的人生,可快乐、舒畅和幸福却只能与我这十几年的日子相提并论。所以,如果说是安拉青睐于我,并把赐予我的恩泽又波及到 我家人的话,那么,我绝无牵强附会的赧然!

19975月,我不堪忍受我那位同学的压制和欺负,也不想与他理论孰对孰错,以归心似箭的心情辞职返回祖国,从来没有想过还能有机会再来科威特。

19984月, 已记不得是哪一天。我突然接到一个朋友打来的国际电话,说是让我马上将护照复印件电传过去,阿拉伯俱乐部要聘任我。他没有想到我回国时,因护照由公转私缺 少一个出境章而被吊销,即使找人花了近万元也是受骗上当没能如愿取回。那时从新申报手续繁琐,时间肯定来不及,无奈只好眼睁睁地错过机会。但此事给了我很 多的安慰,说明我的表现让科威特领导始终没忘。

这之后,我决定回单位上班。没想到新上任的校长,竟在省体育局局长点头让我归队的情况下,给了我无法忍受的刁难和傲慢,凭我一贯的作风,自然这位校长被我奚落的淋漓尽致,之后我毅然回到机关。

让大官们吃惊的是,凭我的表现,竟在年终评比中,被群众和直接领导一致评为先进工作者。这可是省体育局的一大新闻呀!在他们眼中,我怎么可能一改桀骜不驯而学乖听话。可我自己心明肚知,此时的我已心静如水,明白了一切不良风气绝不是个人所能左右得了的!

200110月,科威特又给了我一次机会,而且是毫无思想准备的情况下。天有不测风云,这次我只工作一年,就赶上新任领导喜欢乌克兰人而将中国教练全部辞退。要说这次有什么遗憾的话,那就是没能得到一直梦寐以求的《古兰经解释》。

20051月,我退休后正在中山执教,一位学生突然来电话,火急火燎地让我速将护照复印件寄去,并准备3月赴科上任。这次虽有感于科方对我的念念不忘,但我实在不舍得放弃中山,毕竟事业感和不薄的待遇让我已没了更多的奢望。就这样,在这位学生不肯罢休的策反"后,我终于一拖再拖至9月才悲壮地告别中山,于106日第三次来到科威特。

十 余年与伊斯兰教国家的缘份,以及家庭生活质量的根本改变,我的思想、灵魂和良心无法不受到启迪和震撼。这次赴科我像似恢复了青春活力,思想产生了变化同时 立下新的追求目标,即主动地、情愿地将我皈依安拉,并从文字开始认真地学习阿拉伯语。于是,每逢周五,除非因工作无法脱身,我都坚持到IPC学习。说实话,我的进步就连自己都觉得吃惊,一个耆旧哪里得来充沛的精力和不减的记忆?更意外的是,那本在国内也未曾放弃过寻找,至今已十几年的《古兰经解释》,这次我如愿以偿了。我的收获和进步,让我感到十几年前没想来ipc学习,噬脐何及!

在学习过程中,我有幸结识了中国传统的穆斯林IPC的陈老师,并得到他热情耐心的帮助和指导。交往中,我深感他人格的高尚、品质的可贵,以及对信仰的笃行与虔诚。

他 曾做过这样一件事:有十余位国人因手持假护照被识破,被关进了监狱。经陈老师出面斡旋,科方同意只要他们买好机票马上放行。这些人也都表示愿意让陈老师与 其家人联系马上给寄钱。可在等钱的同时,陈老师出于对同胞的同情,竟力陈科方争取到提供机票的可能。结果这十几个人没花一分钱就返回祖国。而陈老师将他们 家寄来的钱细数返还本人。此事已载科方国家报纸予以颂扬。在物欲横流的今天,面对一笔数目不菲的钱,只要有一点私欲,于一念之差中,这笔钱饱肥私囊就是举 手之劳。可陈老师却在道德的考验中,交了一份只有道德高尚的楷模才能完成的答卷。而他无私的精神就来源于伊斯兰教!

20061013日,我的老伴来科,了解到女儿遇到了人生的劫难,并沉陷于极度的悲痛中。于是,我立即决定让她来科,以尽快使其心理恢复常态。此事我告诉了陈老师,他说:“1123日有朋友也从北京来,我会让其照顾她的,你放心吧!"没想到那一天,竟是他亲自与我女儿同机。原来他是陪同一位科方领导回国考察,已预先知道这一天返回科威特,所以他才 那么说。这可能是个巧合,但却给我女儿带来难以预料的转机。就是这位领导知道我女儿的情况后,不仅从语言上给了她安慰,更是从行动上给了更多的帮助。目前,我女儿的工作很顺心,而且收入也令人满意。尤其值得强调的是 ,她的心理已从阴霾中走出来,满怀信心的面对余下的人生。

按照我们的国情,绝对需要感激给于我们帮助的人,可每每得到的回答都是:你应该感谢安拉,是安拉指令我这样做的!

一言以蔽之,我的思想与灵魂真的被穆斯林的精神和行为感动的不能不考虑自己的归宿。

既然赞颂安拉能给我带来如此之大的改变,能给我的家人带来福祉,能使我从以往的恶性循环中彻底摆脱出来,能使我于退休后尚能有机会体现自身价值,能在这大千世界占有可继续为社会做贡献的一席之地,那么,我还有什么理由不接受安拉的恩泽呢?安拉的确是全知的!

我的认识是肤浅的,但就是这样,我足以感受到安拉的喜爱,那么,倘若我如真正的穆斯林一样的虔诚,不就会得到更多的恩惠吗?即使今生我已满足,还有来世呢!所以,我将会在余生坚定地赞颂下去:万物非主,唯有安拉才是真主!穆罕默德是安拉的使者。安拉,至尊至大!

目前,我还算不上是真正的穆斯林,因为思想和灵魂还远远与真正的传统的穆斯林有着天渊之别。但是,单就从做人这一点来说,我会不断地用伊斯兰的教义来规范自己的言与行,力求成为一个名副其实的好人!

  ( 冯汉文于 07129­­


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​关于十字架和原罪说询问基督徒的几个问题
​关于十字架和原罪说询问基督徒的几个问题

关于十字架和原罪说询问基督徒的几个问题


在伊斯兰中,一个人犯了罪,他要担负自己的罪责,别人不会承担他的罪责。真主在《古兰经》中说:"一个负罪者,不再负别人的罪,一个负重罪者,如果叫别人来替他负罪,那么,别人虽是他的近亲,也不能替他担负一丝毫。"(创造者章:18)犯罪的人,必须要向真主忏悔,求饶恕;如果他这样做了,真主就会许诺饶恕他,真主说:"悔罪信道,并且力行善功,永循正道者,我对于他,确是至赦的。"(塔哈章:82)类似的情况如人祖阿丹违抗真主吃了那棵树上的果实,然后他向真主忏悔,真主饶恕了他。真主说:"阿丹违背了他的主,因而迷误了。嗣后,他的主挑选了他,饶恕了他,引导了他。"(塔哈章:121-122)他已经通过忏悔不再有罪了。

在基督教中,阿丹的罪,甚至所有基督徒的罪,都由基督来承担,因此他被钉死在十字架上,替所有人赎罪。出于认清基督教十字架与原罪说的真相之重要性,我们希望每一位基督徒都认真思考以下几个问题,以便明白正道,获得真主的喜悦。

穆罕默德杰米里博士在《伊斯兰与基督教的辩论》一书中提到了以下一些问题:

一、基督徒说,基督被钉死在十字架上是为了实现公正和仁爱,试问哪一种公正和仁爱需要惩罚无辜的人呢?

或许他们说,他自己愿意这样做。我们要说的是,谁若自残或自杀,他自己就是犯罪者。

二、如果基督是真主的儿子,当唯一的儿子在没有罪的情况下遭遇了各种各样的刑罚:十字架和钉在手上的钉子,那么,父亲的关爱在哪里?仁慈在哪里?

三、基督徒是如何理解真主的呢?他只愿人们受罚,而与此同时,他们所称之为父亲的真主的承诺确是:真主是博爱的,真主是仁慈的?

四、是谁限制了真主呢?真主要求自己要秉持公正和仁慈,同时他又在公正和仁慈之间寻找了一条折中的道路,即让他唯一的儿子化为人形钉死在十字架上替阿丹赎罪呢?

五、基督教声称,阿丹的子孙必须要替自己的祖父阿丹受罚,试问哪一种法律中要求子孙要替父辈顶罪?《圣经》中说:"父不替子死,子不替父死,每个人都以自己的罪而受死。"

六、如果基督被钉死在十字架上是一件值得受赞扬的行为,那么基督徒为什么又要憎恨犹太人,认为他们是杀死基督的罪魁祸首呢?

犹太人(特别是犹大,他是一个最虔诚的人)——根据基督徒对这个问题的理解——他们执行了真主的意志,把真主的儿子钉死在了十字架上。他们执行的是真主意欲的工作。

七、真主的儿子基督降临替人类受罚被钉死在十字架上是必须的呢?还是另有其它方式可以让真主饶恕人类的罪恶呢?

基督徒关于这个问题是怎么回答的呢?基督教作家鲍里斯神父是这样说的:"基督受刑拯救人类不是必须的,这不符合超自然的神的能力。"接着,这位作家开始大谈不止,他提到了很多选择基督为人类赎罪的原因。

他说:"真主有很多种媒介来替人类赎罪,从罪恶和违抗的毁灭中拯救人类。真主意欲赎罪以最尊贵的形式发生了,即可以迅速实现和达到目的。"

对于真主最简单的媒介,让我们使用这个神父的用语,那就是真主会说:"阿丹,我已经饶恕了你"。这也正是《古兰经》中说的:"然后,阿丹奉到几件戒命,主就饶恕了他。主确是至宥的,确是至慈的。"(2:37)

我们要对这位作家说:我们用一个费勒斯(铜钱)去换一个第纳尔(银币)并不明智。

关于这个问题,这里还有另外一个答案:我们从另外一个基督教作家鲍里斯亚法神父那里找到了这个答案,他说:"无疑,基督有能力为人类赎罪,他可以以人类的名义通过一句话或一个简单的叩头,和他的父亲商谈。但是他拒绝这样做,只愿获得痛苦,这并不是因为他有自虐症,或者他的父亲是一个嗜好流血的暴君,喜欢看到他的独子的流血牺牲。真主绝不是一个嗜好流血的暴君,然而,只是神子和作为父亲的真主想要给人类一个关于爱的千秋典范,鼓励人们勇于为自己所犯的罪去忏悔,去偿还真主的爱。

我们要再次对这位作家说:病情已经非常清楚,现在需要的是药,请你描述一下药方。否则苍白的表达没有任何意义。

八、让我们再来问问鲍里斯神父:基督献身消除原罪,此后再发生错误怎么办?这位作家是这样回答的:当人类重新犯罪,罪恶是他们自己的罪恶,因为他们忘记了光明,他们通过自己的意志远离光明而选择黑暗地生活着。

也就是说,除了之前的一个错误外,还有几百万的错误被发现了,人们将因他们所犯的错误而被清算,他们所犯的一部分错误比阿丹的违抗要严重的多。有些人否认真主的存在,还有些人谩骂真主,嘲笑真主的天堂和火狱。为什么他只为一个错误献身,而放弃了数之不尽的更多的错误?

九、自从阿丹的事件发生,一直到基督被钉在十字架上,真主的公正和仁慈在哪里?也就是说真主一直在仁慈和公正之间犹豫了几千年,直到基督被钉在十字架上替阿丹赎罪?

十、每一部律法中都有罪有应得,那么,基督被钉死和阿丹的错误之间又如何平衡?

十一、基督徒和穆斯林一致认同:阿丹的错误就是因为吃了禁果,然后被逐出天堂作为惩罚,无疑这个惩罚已经足够了。从享乐的天堂到辛苦的大地,这一惩罚并不轻。这是真主亲自选择的,真主能对阿丹惩罚的更多,但这已经足够了。何以真主还埋藏仇恨长达几千年,直到基督被钉在十字架上。

十二、自阿丹到基督,人类已经经历了很多事件,很多的不义者都被惩罚了,特别是在努哈先知时代,除了归信努哈和跟随他上船的人之外,无一能幸免于难。这些人真主已喜悦他们,后来怎么变成了罪恶深重的人,而且必须要基督来替人类赎罪呢?

十三、一位归信伊斯兰的前基督徒作家阿卜杜阿哈德达伍德批评了赎罪说,他说:"不可理解,基督徒会信仰阿丹犯错,然后真主惩罚人类。与此同时,以前的众先知对此一无所知,直到基督被钉在十字架上之后,基督教徒们发现了这个秘密。

十四、作者阿卜杜阿哈德达伍德说:使他放弃基督教的原因就是因为这个问题,因为基督教堂命令他一些理智无法接受的事情,即:

  • 1-人类生而有罪,值得永远毁灭。
  • 2-没有说情者,真主不使任何一个犯罪者从火狱中得脱。

3- 说情者必须是一个完全的神和完全的人类。

因为这些事情,这个作家和基督徒们进行了长期的辩论,他们认为说情者必须是一个不受阿丹的罪错影响的人,他们认为基督在没有父亲的情况下出生,就是为了让阿丹的罪错降临到他身上。

这位作家问基督徒:难道基督没有通过他母亲担负罪错?

他们回答:麦尔彦在他儿子进入她子宫之前,真主就从各种错误上保护了麦尔彦。

作家又问:真主能够很容易地清除一些人的罪恶,为什么不以这种容易的方式清除整个人类的罪恶?而不再降临至他的儿子,不再让他的儿子遭受被钉十字架之苦。

以上我们引述了阿卜杜阿哈德的一些的辩论。基督徒认为必须要有一个不受阿丹罪过影响的人存在,由此基督就在没有父亲的情况下出生了,或者说真主在麦尔彦的儿子进入她的子宫之前就已经使她纯洁了。这需要一个曲折的道路,比这更容易的是,真主的儿子直接降临,无须通过子宫和生育。

十五、还剩下我们要问的最后一个问题:所有的先知(努哈、易卜拉欣、穆萨)都受到人祖阿丹的过错的影响了吗?真主同样恼怒他们吗?既然如此为何真主还要选拔他们引导人类?

我们将这些问题呈现给基督徒们,希望他们正确的给予回复。

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