穆斯林的道德

诽谤

所谓诽谤中伤者就是为了破坏而在人们中搬弄是非，这是其定义。至于其断法，按穆斯林公议为哈拉目（非法）。经典和圣行的许多教法证据都证实了它的非法性。

伟大的真主说：“你不要顺从每个妄誓的、卑贱的、说谎的、进谗的。"（笔章10节）

穆圣说：“造谣中伤者不能入天堂。"（两真本《圣训集》）有一段传述载：穆圣经过两座坟时，说：“这两人确在受惩罚，他两人并非为大罪而受惩罚，但它确是大罪！至于其中一位，他曾到处搬弄是非；而另一位，则其小便时不卫生。"话毕，找来了一枣树枝，折为两半，在每个坟上扎了一根。他说：“但愿能在两树枝未干前减轻他两个的罪行。"

他两个并非为大罪而受惩罚的意思是，它对两人而言不算大罪。或他两个认为不是大罪。因此另一传述中说：“是的，它确是大罪！"艾布·胡莱赖传，穆圣说：“你们当知道，最坏的人是两面派人，他以一种面孔来见这些人，又以另一种面孔去见那些人。凡在今世有两个舌头者，在复生日真主将为他造两个火舌。"（《穆宛团圣训集》）

有两个舌头的意思是，他同一种人说一神话，同另一种人说另一种话，正是两面派的意思。伊玛目安萨立说：“有两个舌头多半是指向搬弄是非者，说某人说了你什么什么。"而诽谤中伤者并不仅止这些，其目的是揭露人所憎恶揭露之事，无论是传话着或被传话者或第三者所憎恶之事。无论是用语言或书信、暗示、指点等方式的揭露，无论其方式是语言或行为，无论是缺点或其它事。搬弄是非的本质是公开机密，撕破人所憎恶公开的帏幔。做为人应对所见到的情况保持沉默，除非传播它有益于众穆斯林，或有利于抵御犯罪。

他说：“凡听到传播事非者说：'某人说你了什么。'者必须注意六件事：一、不要相信他，因为他是搬弄是非者，是搞破坏者，真善功不蒙准承；二、制止他的这种行为，向他进忠言，批评他的言行；三、为真主而恼恨他，正代表了真主的恼恨，因为为主悯人是当然义务；四、对所传之言不可妄加歹猜，因为伟大的真主说：'你们应当远离许多猜疑；有些猜疑，确是罪过。'（寝室章12节）；五、对传来的是非不要去侦探、调查落实。伟大超然的真主说：'你们不要互相侦探。'（寝室章12节）；六、心中不要喜欢搬弄是非者的行为，不传播其是非。"

据传，当有个人向欧迈尔·阿卜杜拉·阿齐兹讲一个人的长短时。欧迈尔说：“这个人啊！如果你愿意，我们来论一论你的事。如果你言语诚实，你便是这节经文所指之人：'如果一个恶人报告你们一个消息，你们应该弄清楚，'（寝室章6节）如果你编谎、你就是这节经文所指之人：'说谎的、进谗的。如果你愿悔改，我可以原谅你。'（笔章11节）那人忙说：'信士的长官啊！原谅我，我永远再不重犯了。'"

有个人给撒候卜·本·阿巴德写信，信中纵恿他没收一个孤儿的财产，这个孤儿有许多财产。他使在信背面写道：“搬弄是非是丑陋的，那怕是事实也罢。亡人，愿真主慈悯他。孤儿，愿真主帮助他。财帛，愿真主使它结善果。拨弄是非者，愿真主诅咒他。"

哈桑·巴士拉说：“要知道，凡是给你传话者，他也会把你的话传给别人。正如谚语：传人话于你者，也传你话于人呢，警惕这些小人吧。"

传说，一位清廉人去探望他的一位弟兄，谈话中提到了其它人的一些不是之处。他使对他说：“兄弟啊！你背谈了这么长时间，给我带来了三件苦恼；我恼恨了自己的兄弟，为他而心烦意乱，你的安宁的灵魂受控告。"

一位清廉人说：“凡是来告诉你，你的兄弟在骂你者，他也就是骂你之人。"有个人来对阿里·本·侯赛因说：“某人在骂你呢，他骂了你如此如此。"阿里说：“请你把我带到他那里去。"于是他使一同去了，心想阿里会与他一个立场。当到达时，阿里说：“我的兄弟，如果你说的话是正确的，求主饶恕我，如果你说我的话不是事实，愿主饶恕你。"

有学者认为真主的话“担柴的女人"中所指艾布·莱海必的妻子即象征搬弄是非之意。以柴形容搬弄是非是因为它是为仇的媒介，如同柴是点火的媒介一般。谚语说：“搬弄是非者的行为比恶魔的行为更有伤害性，因为恶魔的行为仅是唆使。而搬弄是非者的行为却是面对面的。"

传说，有个人见有人卖一个少年，并指出这个少年唯有一个搬弄是非的缺点，他认为这缺点无妨，便买了回家。待经过一个时期后，那少年便暗中对主人的妻子说：“我的主人想另讨新欢呢，他说不喜欢你了。如果你想使他回心转意放弃那个打算，你在他睡着时，拿刀子割掉他的一些胡须留在你身边。"女人心想：“是啊！就这么做。"

那少年又来对主人说：“主人啊！我的女主人、你的妻子对她的一位朋友已另有所爱了，她想脱离你呢，已定好今夜来杀你。若你相信我，你今夜就装睡，看她怎样手中拿东西来杀你。"主人相信了，当夜幕降临时，女主人便掌上刀子来割胡须。而男主人却装睡着了，心中说：“以真主发誓，这少年说的是事实。"当女人拿刀子接近男人胡须时，男人站起来夺过刀子一刀宰了她。女方家人看到女人被杀，便群起杀了男人，于是因那个不祥少年之祸，两伙人中发生了战争。所以真主在《古兰经》中称搬弄是非者为坏人。“如果一个恶人报告你们一个消息，你们应当弄清楚，以免你们无知地伤害他人，到头来悔恨自己的行为。"（寝室章6节

参悟宇宙间造物主的奇妙迹象

河北 哲迈拉迪白琨璞

宇宙，宇宙是什么？按汉语词义，天地四方为宇，古往今来为宙。可见，"宇宙"不仅具有空间的概念，而且带有时间的属性。近代科学也证实如此，宇宙确具时-空属性，宇宙的时间和空间是同时产生和存在的。大科学家爱因斯坦在讨论宇宙的运动和变化中，引入了时间参量，建立了场方程式，表明了时间是宇宙存在的一种形式，宇宙随时间在变化、在不断地膨胀……。

生活在地球上的人类，自古以来对时间的认识和所建立起来的时间概念，是基于日出日落、月亮的盈亏圆缺的规律。因为真主造日为光，造月为明，"他是创造昼夜和日月的，天体运行各循一条轨道。"（《古兰经》21：33）"真主使黑夜侵入白昼，使白昼侵入黑夜，并制服日月，各运行至一定期……。"（《古兰经》31：29）"他使天破晓，他以夜间供人安息，以日月供人计时。这是万能全知真主的布置。"（《古兰经》6：96）"昼夜的轮流，以及真主在天地间所造的森罗万象，在敬畏的民众看来，此中确有许多迹象。"（《古兰经》10：5-6）

人类就是以真主布置的一些迹象——天体运转法则和地球、月球绕太阳的周期运动的规律，建立了历法，制定了表征时间的尺度，把作为行星的地球自转一周为一天，绕其恒星太阳转一周为一年。有按月球的运转规律的，算出一年355天（属纯阴历，如伊历），还有的按阳历一年含有365天。把一年定为365天是时间计算上的一个进步，后来，又精确到一年365.25 天，并在历法中采用了闰年，这就是至今常用的公历。但实际上地球绕太阳一周比365.25 天要稍短一点，因此还要不断调整修正历法。

即使在地球上，尚有355天和365 天的不同的时间计法，若是我们离开地球，就会发现时间的尺度在不同的星球上发生变化。例如，以离地球最近的月球来说，它与地球同时绕太阳旋转，所以它们的年度一样长，而月球上的一天却非常长，为我们地球日的29.5天；其中约十五天为白昼，约十五天为黑夜。

又如，太阳系的各个行星，不论其自转或绕太阳公转的周期都不相同，即日、年的长度均有明显差异，见下表：

从表可见，火星上的一天长度与地球差不多，可是火星上的一年接近700天，约为两个地球年。若跨过火星，往更远的星球，它们的年度变得更长，到最远的冥王星，一年的长度有9万多天，约为248个地球年。

《古兰经》告知人们，真主造化七层天，"他以他的命令启示各天的居民，他以众星点缀最近的天，并加以保护。那是万能的、全知的主的预定。"（《古兰经》41：12）关于七层天的"七"，有的语言学者和经注家认为是泛指的不确定的多数。

从现代科学可知，宇宙间确存在有诸多的星系，这可以有助于我们理解七层天的含义。"最近的天"，当指离地球最近的天体，这至少包含太阳系，所点缀的众星当看成是各个行星。

在太阳系内真主对其发布的命令和预定——包括各行星运行的法则与规律——时间的长度，人们不断地获取了很多有关的知识。但是，在其他星系中，有关时间的长度，人们就很不容易掌握。

因为在太阳系里的各个行星，尽管运行轨道和周期各不相同，但它们都是绕太阳而旋转的，所以每一个行星都有一个确定的年度。可是，在宇宙间其它几层天上，按真主的布置，恒星系中有的行星有固定的轨道，有的可能并非只绕着一个固定的恒星旋转。

这样，受不同恒星引力的影响，不可能在一个固定的轨道上运行，于是其时间的长度——日或年的概念与计法就很不规则了。对宇宙中的不同的时间长度，早在1400年前降示的《古兰经》中有过论述和说明。

例如，"真主曾在六日内创造天地万物，……，那一日的长度是你们所计算的一千年。"（《古兰经》32：4-5）而在另一处提到天使和人的精神上升时，指出"那一天的长度是五万年。"（《古兰经》70：5）

可见，在真主造化的纷繁的宇宙不同深处，时间的长度竟有千万年的差异。这对现代人既可以用有限的知识来理解和接受，但又很难深透加以解明，因为这是真主的既显著又隐微的迹象。

在诸多既显著又隐微的迹象中，我们时常会发现一些自然之谜而困惑不解。例如，中国有一句古语："洞中方一日，世上已千年。"这句话虽然会被人们认为是一派胡言，但在现实生活中确有其事。这正是当前一些科学家热衷探索的超自然现象——被称之为"时空隧道"。从中可以了解到宇宙间还有更为神秘的时间体系。

有这样一个真实的故事：1990年9月9日，在南美的委内瑞拉的卡拉加机场降落了一架早已淘汰了的"道格拉斯"型客机。机场人员发话："这里是委内瑞拉，你们从何而来？"飞行员听罢惊叫道："我们是泛美航空公司914号班机，由纽约飞往佛罗里达州的，怎么会飞到你们这里，差了2000多公里？"机场人员查看其飞行记录时看到，该机是1955年7月2日起飞的，时隔了35年。机场人员吃惊地说："这怎么可能？你们在编故事吧！"后经与美国方面联系查证，914号班机确实在1955年7月2日从纽约起飞，飞往佛罗里达，突然途中失踪，一直找不到，机上的50多名机组人员和乘客全部都已赔偿了死亡保险金。

当这些人回到美国家中，令所有人十分惊讶。他们还是和当年一样那么年轻，而孩子们和亲人们都已经老了！美国警方和专家们特别检查了这些人的身份证和身体，证实不是闹剧，而是事实。

美国物理学家斯内法克教授认为，在宇宙空间存在着一般人眼睛看不到的、然而却客观存在的"时空隧道"，历来神秘失踪的人、船、飞机等，实际上很可能是进入了这个神秘的"时空隧道"。有的学者认为，"时空隧道"可能与宇宙中的"黑洞"有关。"黑洞"是人眼看不到的一种天体，具有强大的引力，是客观存在的一种"时空隧道"。人一旦被吸入"黑洞"中，就什么知觉都没有了。当他回到了现实世界时只能回想起被吸入以前的事，而对进入"黑洞"遨游的情景，无论多长时间，他都一概不知。

最近，美国著名科学家约翰.布凯里教授对"时空隧道"提出了几点理论假说：认为"时空隧道"是客观存在的，是物质性的。它看不见，摸不着，对我们的物质世界既关闭，又偶而开放；"时空隧道"和人类世界不是一个时间体系，在它的时间体系里，有可能回到遥远的过去，或又进入未来。

因为在那里，时间具有方向性和可逆性，即时间可以正转，也可以倒转，还可以相对静止；由于"时空隧道"里时间可以相对静止，故而失踪了几十年就像一天或半天一样。上面的故事或许就是这种情形。

如上所述，在真主造化的浩瀚博大的宇宙中，时间的长度和时间体系有着纷繁的差别，甚至成为难能探索之谜。这就是诡异自然，这就是真主的预定和布置，这就是真主造化的迹象和真理的展现，这不能不令我们思考和感悟。首先，遵照真主的指示："…… '你们要观察天地之间的森罗万象'。"（《古兰经》10：101）

对真主所造的森罗万象，有的是能被我们感触到的，而有的却不是能摸得着看得见的，因为人的智能再高超、进步，也是有局限的，甚至是有缺陷的，尽管当今科学技术高度发达，也未必都能用技术设备来探测和感知。故而确信事物的存在，就绝非仅凭感触，更需要理性地思考来深悟真主的显著和隐微的迹象。

正如《古兰经》昭示："……他们站着、坐着、躺着纪念真主，并思维天地的创造，（他们说）我们的主啊！你没有徒然的创造这世界。我们赞颂你超绝万物，……。"（《古兰经》3：191）

我们已经认识到，时间是同宇宙空间同时生成的，是由日月星辰或宇宙天体严谨精微、井然有序的运行规律而来变化的。但宇宙的生成和天体的运行并不是其客观物的自主、自为和自在的行为，而是受一个主体本着一种自然规律支配着的。谁是造就了宇宙空间和时间的主体，并制定了和支配着自然律？它，不是客观存在的物质本身，不是扑朔迷离的"自然"，也不是能力有限的人类，而必然是于无有之中创造宇宙的真主——超绝万物的、周知一切的、全能至大的主。

​朝觐的目的

穆斯林的大聚会

伊斯兰提倡人与人之间关爱和团结，朝觐期间来自世界各地的穆斯林在朝觐期间相遇，他们相互认识，相亲相爱。在那里人与人之间没有任何的隔阂，没有贫富的差别，没有种族、肤色、语言的分别，穆斯林们在人类最大的盛会上口径一致，所有同伴的言语都是鼓励崇拜和敬畏，都是以真理相勉，以忍耐相瞩。他们最大的目的就是将主的命令体现在日常生活之中，朝觐将全世界的穆斯林紧紧联系在一起。

想起后世

朝觐让穆斯林想起后世。当哈知穿上戒衣，念起响应词，当他站在阿拉法特山看到很多人穿着类似于"开凡"（裹尸布）的戒衣，立即就会联想到自己去世之后。联想起复生日的情形，这一点会使哈知们为死亡而准备，为见主之前应该拿上自己的"旅费"——善功而准备。表现出认主独一。一切言语、行为的崇拜只为真主。哈知的标志就是念"响应词"，"响应你，主啊！响应你！响应你，你独一无二；响应你，一切的赞颂、福泽和权柄都归于你，你独一 无偶。"认主独一很明显体现在朝觐的所有功课，所有言语和行为中。朝觐中付出身体的辛劳，财产这一切的奉献让人们更加接近安拉。

朝觐怎么改变我们的生活

使者穆罕默德告诉我们：纯洁的朝觐带来的报酬是天堂，朝觐结束后，如果安拉意欲接受朝觐功课了的话，那么，这个人就像新生儿一样纯洁，所有的罪过被饶恕了，这种朝觐的恩典和回报会让一个虔诚的朝觐者加倍的去珍惜去保持这种纯洁的无罪的状态，从而会使人极力的去做安拉喜欢的事情，远离罪恶的事情。所以朝觐会使人们更加的接近安拉，更加的虔诚，从而在生活的各个方面努力实现伊斯兰的教导，做个虔诚优秀的人。

经过朝觐的洗礼，会使一个人感受到在伟大安拉面前人人平等，全人类都是安拉被造物，人与人之间不应该有肤色、人种、国籍不同而产生歧视和仇恨，人类都来自同一个祖先，都将归于伟大安拉，会让人学会博爱和谦虚，这就是朝觐带给我们的改变。

答复无神论的问题

回答无神论者的问题：真主能否创造一个他自己也无力抬起的大石头？

回答无神论者的问题：真主能否创造一个他自己也无力抬起的大石头？

وصايا إلى من حج بيت الله الحرام

مقالة فيها بعض الوصايا إلى من وفقه الله لحج بيت الله الحرام

仓促的离开米纳山

仓促的离开米纳山

问：我听说伊斯兰历十二月十三日的射石是选择性的，而不是必须的，我在完成十二日的射石之后可以离开麦加，在“泰什里格"的所有日子里不必留在米纳山，这是正确的吗？

答：一切赞颂，全归真主。朝觐者在射石的第二天可以仓促的启程，因为真主说：“在两日内仓促起程的人，毫无罪过；延迟的人，也无罪过。（抉择的权利），专归敬畏的人。你们当敬畏真主，当知道你们只被集合在他那里。"（2：203），马力克学派、沙菲尔学派和罕百利学派的大众学者主张允许的条件是朝觐者射石之后在日落之前必须要离开米纳山，他可以免除“泰什里格"的第三天的射石，如果他没有离开米纳山，直到太阳落山，他必须在米纳山夜宿，并且完成第三天的射石，在正确的圣训中记载：欧麦尔（愿主喜悦之）说：“谁如果在太阳落山之后仍然留在米纳山，那么，他不能离开米纳山，一直到他完成“泰什里格"的射石。"学术研究和教法律例常任委员会的学者们说：“朝觐者在宰牲日之后必须在米纳山逗留两天，分别是：伊斯兰历十二月的第十一日和第十二日，至于在第十三日在米纳山逗留以及在射石场射石，不是必须的（瓦直布），而是可嘉的行为（穆斯泰罕布）；除非在第十二日太阳落山的时候仍然留在米纳山，那么，他在第十三日必须要夜宿米纳山，然后在太阳偏西之后完成三个射石场的射石。至于上述经文的含义：谁如果在宰牲日之后在米纳山住了两个夜晚，在第十一日和第十二日完成了三个射石场的射石，然后想仓促的离开米纳山，那么，他没有任何罪责，也不必交纳罚赎，因为他已经完成了义务（瓦直布）；谁如果推迟离开米纳山，第十三日仍然在米纳山过夜，完成三个射石的射石，他也没有任何罪责，而且他这一天在米纳山夜宿和射石的做法是更好的，报酬是更加丰厚的，因为先知（愿主福安之）这样做了，真主鼓励穆斯林在最后一天要敬畏和信仰，博取丰厚的报酬，督促穆斯林多多的履行善功，避免罪恶，希望真主的仁慈、害怕真主的惩罚。谢赫阿卜杜•冉扎格•阿菲福、谢赫阿卜杜拉•本·额德亚尼、谢赫阿卜杜拉•本·穆尼尔。《学术研究和教法律例常任委员会法特瓦》（11 / 266--267）。

真主至知！

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