穆斯林的道德

海湾地区“什叶派新月带”兴起的宗教政治影响
海湾地区“什叶派新月带”兴起的宗教政治影响

海湾地区"什叶派新月带"兴起的宗教政治影响

التأثير الديني و السياسي " الهلال الشيعي " في صعود منطقة خليج


在伊拉克战争带来的诸多影响中,最重要的影响之一就是战争的结果打破了海湾地区伊斯兰两大教派之间原来的势力结构关系。伊拉克战争结束后,萨达姆政权的垮台以及伊拉克什叶派势力的兴起,不但解除了逊尼派势力多年来对伊朗什叶派宗教和政治势力扩张的遏制,而且还为伊朗什叶派和正在获得国家主导政治地位的伊拉克什叶派联合成为一种新的势力提供了机会,从而彻底改变了海湾地区什叶派传统上受制于逊尼派的劣势地位。对此,约旦国王阿卜杜拉二世2004年12月在接受《华盛顿邮报》采访时明确提出海湾地区正在兴起一个"什叶派新月带"。从目前的情况看,这个"什叶派新月带"不仅已经初步形成,而且已经开始对其周围的国家在宗教和政治上产生影响。鉴于什叶派严格的教义和强烈的神权政治倾向,其势力的兴起必将深刻影响到海湾地区未来的宗派关系和政治发展趋势,并直接决定着这个世界主要产油地区的安全秩序。而海湾地区的安全不仅涉及到这个地区本身,而且还关系到包括中国在内的世界大国的经济发展和国际政治秩序的稳定。因此,对于海湾地区"什叶派新月带"兴起的宗教和政治影响,理应给予密切关注。

一、伊拉克战后什叶派势力的发展

伊拉克战争结束后,什叶派势力兴起的根本原因,是代表逊尼派势力的萨达姆政权被推翻。这一发展不但彻底消除了伊拉克对伊朗什叶派的长期遏制,而且让伊拉克占据人口多数但长期受到逊尼派压制的什叶派得以发展自己的政治势力,并通过参与临时政府以及地方和全国性选举而最终获得了国家政治主导地位。特别是2005年12月15日伊拉克全国议会选举之后,伊拉克什叶派基本确定了其在新政府和议会中的绝对优势。伊拉克什叶派取得的政治胜利,标志着他们从长期占据统治地位的逊尼派那里夺取了政治权力,彻底改变了他们多年来所处的被压制地位。从整个中东地区来看,则意味着穆斯林世界中仅占人数10%的什叶派,开始摆脱他们多年来的绝对弱势地位,在海湾最强大的伊朗和伊拉克两个国家占据了政治主导地位。随着伊朗什叶派神权政府和伊拉克什叶派势力联系的不断加强,一个逊尼派决不愿意看到的"什叶派新月带"开始在海湾地区出现。

伊拉克什叶派意识形态的基础,是20世纪五十年代后期建立的达瓦党(Dawa Party)的政治思想。当时,伊拉克民众不满英国二十年代设立的立宪君主制,要求政治变革的风潮不断加强。在这种背景下,达瓦党提出了一套什叶派的乌托邦理想,和当时在伊拉克已经具有广泛影响的逊尼派的阿拉伯复兴社会党的思想意识进行对抗。在政治观念上,达瓦党强调只有什叶派的宗教法则才能提供真正的社会正义,因此必须在伊拉克建立一个具有强大中央政府的什叶派伊斯兰共和国。同时还提出,由虔诚的什叶派穆斯林组成一个特殊团体,按照伊斯兰法律来协商解决国家的政治问题。另外他们还设想按照什叶派的宗教方式,来处理伊拉克由于大量石油财富和城市化而带来的社会快速变革问题。从某种意义来说,达瓦党的观点主要是"对伊斯兰的传统主义进行重新包装,并用斯大林风格的模式和政党纪律来加以巩固"。

然而,1968年伊拉克逊尼派的阿拉伯复兴社会党在哈桑•巴克尔领导的政变中取得了政权,并从70年代开始打击和镇压什叶派的达瓦党。1980年,萨达姆明确宣布:所有加入什叶派达瓦党的人都将被处死。结果,达瓦党领导人被迫逃离伊拉克流亡海外,什叶派信徒则成为伊拉克没有政治权力的多数教派。直到2003年4月9日逊尼派政权被推翻后,伊拉克什叶派政治势力才重新兴起。为了夺取国家政治权力,伊拉克什叶派最具权威的领导人阿亚图拉希斯塔尼呼吁全国什叶派势力联合起来展开斗争。2003年底,希斯塔尼还亲自领导什叶派群众举行示威游行,要求进行全国选举,通过什叶派占据的人口多数来赢得政权。

什叶派在伊拉克获得政治权力的转折点是2005年1月30日的省级选举。这次选举中,什叶派各宗教政党响应希斯塔尼的号召,形成为统一的联合伊拉克阵线。在这个联合阵线中,核心力量是以达瓦党为基础的伊拉克伊斯兰革命最高会议。这个组织主要是当年那些被萨达姆镇压而流亡的什叶派宗教活动家于1982年在伊朗成立的。萨达姆政权垮台后,伊拉克伊斯兰革命最高会议的领导者们回到伊拉克,并在什叶派聚集的地区积极展开基层组织工作。他们在什叶派集中的伊拉克南方地区几乎所有的村庄都开办了政治办事处,他们在各省的政党领导人也得到了民众的普遍支持。同时,伊拉克伊斯兰革命最高会议还建立了准军事武装巴德尔旅(TNR),这支部队曾经接受过伊朗革命卫队的训练,并在两伊战争中和伊拉克阿拉伯复兴社会党政权打过多年的仗。当伊拉克在萨达姆政权垮台后陷入混乱的时候,巴德尔旅为南方地区的什叶派村庄维护安全,并参与制止中部和北部省份的暴乱,受到了民众的广泛欢迎。另外,伊拉克伊斯兰革命最高会议的领导人还和什叶派知识分子以及商业界人士长期保持着密切联系,因而得到伊拉克什叶派资产阶级的拥护。

2005年1月的选举中,什叶派宗教联盟在伊拉克伊斯兰革命最高会议的领导下,赢得了伊拉克18个省中包括巴格达省在内的11个省。接着,他们又通过各省的国民会议,选举什叶派候选人担任省长和副省长。作为什叶派政治力量的核心,伊拉克伊斯兰革命最高会议目前已经发展成为伊拉克地方政治运动的主要力量,并且得到了什叶派民众的大力支持。在2005年12月15日的议会大选中,什叶派宗教政党再次结成联盟,并且还增加了萨德尔领导的年轻的什叶派民族主义教士团体。结果,什叶派宗教政党的"团结联盟"在大选中再次获胜,赢得了275个议席中的128席,确保了其在伊拉克政治中的主导地位。尽管伊拉克逊尼派政治势力对于什叶派的兴起极为不满,但这已经无法改变什叶派在伊拉克获得的政治权力。

二、伊拉克什叶派政治影响的外溢

什叶派在伊拉克战争后摆脱了长期遭受的压制,并通过大选获得国家主导政治权力的事实,必然对其周边国家以及整个海湾地区产生重要影响。在伊拉克什叶派取得胜利的鼓舞下,海湾地区那些处于逊尼派君主制度国家内部的什叶派,也开始对他们自己国家的政府提出更多的政治要求。由于什叶派一贯反对阿拉伯国家目前广泛存在的君主制度,要求建立具有神权政治色彩的统一国家,因而对海湾地区的君主国家政权也构成了很大压力。在这种趋势的影响下,伊拉克周围邻国中处于被统治地位的什叶派民众,纷纷采取各种手段来争取更大的政治权利。伊拉克战争前,逊尼派政治势力在伊斯兰世界中一直处于绝对主导地位,中东地区大多数国家政权都掌握在逊尼派手中。在这些国家中,有逊尼派领导的世俗化的伊拉克和叙利亚、也有逊尼派占主体的君主国家沙特阿拉伯和约旦以及其他一些海湾国家、还有逊尼派领导下的巴勒斯坦以及马龙派基督徒和逊尼派联合领导的黎巴嫩。对于这些国家来说,逊尼派主导的伊拉克曾经是一个防止伊朗什叶派和霍梅尼思想向外扩张的缓冲区。尤其是海湾地区那些君主国家,都极为担心霍梅尼提出的伊斯兰和君主制无法统一的观点,会危及他们的统治地位。

伊拉克战争后,伊拉克新兴什叶派和伊朗什叶派政权联合起来形成的强大势力,首先直接影响到与伊拉克紧密相邻的约旦。作为一个人口仅500万的小国,约旦是第一次世界大战后,哈希姆王朝在英国支持下,在巴勒斯坦和伊拉克之间的土地上建立起来的。约旦大多数人口是生活在约旦河东岸的贝都因人和巴勒斯坦难民,他们大多是逊尼派穆斯林。然而,联合国近年来对伊拉克的制裁,伊拉克复兴社会党对什叶派的镇压,再加上2003年美军入侵以后造成的社会不稳定,已经造成大约50万伊拉克什叶派居民逃入约旦,成为政治和经济难民。现在,这些什叶派居民已经构成约旦人口的10%,并发展成约旦国内一个主要种族团体。"随着什叶派在伊拉克取得主导政治权力,约旦的什叶派政治团体也开始向他们的政府提出新的政治要求"。

和约旦相比,沙特阿拉伯更为担心的是什叶派反对君主制思想的影响。长期以来,沙特王室一直和逊尼派保持着密切关系。沙特人大多属于伊斯兰教的瓦哈比派,他们反对什叶派,经常把什叶派和其他穆斯林派别称为"非信徒"。出于对伊朗什叶派宗教政权的反对,沙特曾在上个世纪80年代极力支持伊拉克对伊朗的战争。因此,沙特和伊朗的关系直到90年代后期都很糟糕。在沙特国内,什叶派占人口的10%,他们大多居住在具有战略地位的艾撒省东部。这儿是沙特的主要石油产地,当地从事石油开采工作的大多是什叶派居民。沙特的什叶派多年来一直受到压制,他们不能在公开场合举行自己的宗教仪式。在信仰上,沙特的什叶派大都追随伊拉克圣城纳杰夫的希斯塔尼。在沙特政府看来,什叶派所效忠的是希斯塔尼,而不是沙特王室政权。

随着伊拉克战后什叶派的兴起和影响不断扩大,沙特也开始出现威胁到国家统一的什叶派宗派分离主义情绪,这使得沙特王室政府深感不安。2005年9月,沙特外交大臣费萨尔在纽约外交关系理事会上曾明确表达过对这一问题的担忧。他指出:美国和沙特"在伊拉克被赶出科威特后,曾共同采取了一系列行动来阻止伊朗插手伊拉克。但现在,美国为了建立民主,却把整个伊拉克让给了伊朗。" 费萨尔的讲话立刻遭到伊拉克内政部长贾巴尔的猛烈反击。贾巴尔声称,沙特这个绝对君主国家根本没有资格来教导伊拉克有关民主的问题。他还强调:"伊拉克是一个创造文明的国家,不需要听取那些骑在骆驼背上的贝都因人的建议。" 贾巴尔的讲话使伊拉克和沙特的关系再次降到冰点,两国间的争吵也反映出伊拉克周边国家对什叶派势力在这个地区扩大感到的担忧。

除了约旦和沙特外,什叶派在伊拉克获得的政治权力还影响到巴林的政治稳定。巴林是一个逊尼派王朝已经统治了两个多世纪的国家。在这个只有45万人口的岛国中,约有一半人口是外籍劳工。1979年伊朗爆发伊斯兰革命后,占巴林人口三分之二的什叶派开始提出他们的政治要求。20世纪90年代期间,巴林已经多次出现什叶派要求扩大权力的政治运动和秘密警察的镇压行动。2002年,巴林国王哈马德亲自主持了共有40个席位的下议院选举。同时,国王还直接指派上议院议员和首相,并规定上议院可以推翻下议院的决议。国王对议会权力的限制,使得什叶派政治家们深为不满。尽管什叶派发动了一场抵制选举的政治运动,但下议院最终还是落在逊尼派的控制之下。

伊拉克战争后,巴林的什叶派在伊拉克什叶派胜利的影响下,开始争取充分自主的议会选举权。同时,他们的要求还得到了伊拉克什叶派领袖希斯塔尼的支持。在信仰上,巴林的什叶派主要属于"传统主义者"(Akhbaris),他们绝对遵从阿亚图拉的教导,相信《古兰经》和其他经文是信徒行动的指导。在教派归属上,"传统主义者"是一个少数教派,但它属于在伊拉克和伊朗占主导地位的伊斯兰第二大神学学派"理性主义者"(Usuli School)。巴林的传统主义派信徒同样也追随伊拉克的希斯塔尼。他们相信希斯塔尼强调的"一人一票的选举,不仅符合什叶派的法律,而且也表达了他们希望多一些民主权利和少一些君主专制的愿望"。[9]25随着什叶派在伊拉克大选中取得决定性的胜利,巴林占人口多数的什叶派也更加充满希望。他们表示,伊拉克政权的改变和希斯塔尼所支持的什叶派民主政治的兴起,将鼓励他们加倍努力通过选举来实现一个他们可以主导的主权议会。

三、伊朗与伊拉克什叶派合流带来的第二阶段伊斯兰革命

什叶派势力在海湾地区兴起的第一阶段,主要是伊朗在20世纪七十年代末爆发的伊斯兰革命,但其范围仅限于伊朗国内。这场革命的结果是在伊朗建立了一个宗教教士领导的什叶派神权政府,并且提出了"不要东方,不要西方,只要伊斯兰"的基本国策。根据这项政策,伊朗一方面在国内建立政教合一的政权,同时还积极向外输出什叶派的伊斯兰革命。伊朗的神权观念明确反对伊斯兰国家的君主体制,试图在整个海湾乃至整个中东地区实现伊斯兰革命建立神权政治的目标。伊朗什叶派势力的扩张态势,自然立刻受到了海湾地区所有逊尼派国家政府的抵制。从1980年开始,伊拉克代表逊尼派势力对伊朗进行的为期八年的战争,就是为了打击伊朗的什叶派原教旨主义势力,阻止什叶派伊斯兰革命对伊拉克和海湾地区其他君主国家产生影响。当时,包括沙特和约旦在内的海湾国家以及美国政府,都积极支持萨达姆政府的行动。在这场漫长的战争中,伊朗的什叶派势力受到了严重打击,伊朗的伊斯兰革命影响也被牢牢限制在伊朗国内。

2003年,美国发动的伊拉克战争推翻了萨达姆政权。这一结果不仅消除了萨达姆政权所代表的逊尼派势力对伊朗的遏制,而且还消除了伊拉克国内逊尼派对占据人口多数的什叶派的长期统治。随着萨达姆政权的垮台,海湾地区的地缘政治和伊斯兰教派力量对比都发生了巨大变化。长期被孤立的伊朗再度成为这个地区的最主要大国,并开始和伊拉克战争后什叶派主导的伊拉克政权进行密切接触。从这个意义上来说,正是在伊拉克战争以后,伊朗的什叶派势力重新获得了向外扩大和施加影响的机会,从而标志着什叶派第二阶段伊斯兰革命的开始。在历史上,伊朗与伊拉克什叶派之间本来就有着根深蒂固的关系。伊拉克什叶派的九大家族除萨德尔家族外都起源于伊朗境内,并在反抗萨达姆政权的过程中得到过伊朗的支持。目前伊拉克什叶派主要政治力量达瓦党和伊拉克伊斯兰革命最高委员会,也和伊朗有着千丝万缕的联系。尤其是,伊拉克什叶派最高领袖希斯塔尼本人就出生于伊朗。因此,当什叶派在伊拉克全国选举中获胜的时候,伊朗反而被视为伊拉克战争后在宗教和政治上最大的赢家。

随着伊朗什叶派政权和伊拉克什叶派势力之间联系的不断加强,特别是伊拉克什叶派在战后政治重建中逐步占据主导性政治地位,什叶派对周边国家的影响也不断加强。在沙特,王室政府在伊拉克政权垮台后,明确感到失去了一个对抗什叶派势力影响的重要盟友。伊拉克战争前,沙特曾积极支持伊拉克遏制伊朗,法赫德国王甚至把萨达姆称为"兄弟"。面对伊拉克战争结束后什叶派取代逊尼派成为主要政治力量的事实,沙特一贯反对什叶派的主要教派瓦哈比派,"只能咬牙切齿地眼看着在达瓦党基础上发展起来的伊拉克伊斯兰革命最高会议开始在伊拉克执掌政权"。 在约旦,哈希姆王朝本来就对自己所处的地理位置感到不安。它的一边是相互对抗的以色列和巴勒斯坦,巴以之间的长期冲突已经使约旦的安全受到很大威胁。而现在,随着伊拉克政权的改变,约旦政府不得不开始在另一边面对伊拉克什叶派所代表的另一种更加严峻的压力。在巴林,哈马德国王领导的逊尼派政权也明显感受到伊朗和伊拉克什叶派势力所带来的宗教政治影响。在伊拉克什叶派的影响下,巴林国内的什叶派民众正在表现出一种活跃的迹象。这些民众感觉到:"他们从美国小布什政府和阿亚图拉希斯塔尼那里获得的信息表明,可以通过赢得议会选举来实现什叶派合法的政治目标。" 在黎巴嫩,当地的什叶派民众在伊拉克盟友的支持下,依靠人口上占据的多数和军事化的真主党,正在不断努力提高自己的政治影响力。

这一系列发展表明,1979年伊朗爆发的什叶派伊斯兰革命,正在进入向外扩展的第二个发展阶段。第一阶段中,什叶派教士首次在伊朗获得了国家的政治统治权,并且用什叶派的宗教法律取代了世俗的法律。当时,霍梅尼主义者就希望把这种制度扩大到整个伊斯兰世界。然而,让他们失望的是,其他阿拉伯国家并不希望接受他们的神权制度。2003年伊拉克战争前,伊朗的霍梅尼主义在阿拉伯世界中一直受到遏制,只是通过极端主义的真主党在黎巴嫩获得了一些影响。如今,随着萨达姆政权的垮台和什叶派宗教政党在伊拉克大选中获得政权,伊朗什叶派伊斯兰革命的观念,已经开始直接影响到伊拉克政府的政策和新宪法的制订,霍梅尼的思想终于有了发挥影响的机会。

当前,随着扩大什叶派影响的第二阶段伊斯兰革命的展开,以伊朗为核心的伊斯兰"什叶派力量"正在海湾地区迅速兴起,大有建立联盟与异教徒对抗之势。在这个背景下,伊朗的核计划及其对以色列发表的强硬言论,已经引起国际社会的广泛关注。今后,随着什叶派势力的发展和扩大,伊朗在这个地区的影响力也会大大增强。伊朗在伊拉克战争后敢于和美国直接对抗,主要正是得力于海湾地区兴起的什叶派势力。多年来,伊朗一直以建立伊斯兰世界为己任,并与中东地区的伊斯兰运动"穆斯林兄弟会"、"真主党"、"哈马斯"和"杰哈德"等保持着密切联系。如今,伊朗在中东地区什叶派政治力量中占据的核心地位,再加上伊斯兰世界尤其是中东什叶派穆斯林的广泛支持,已经成为它和美国进行博弈的重要筹码。事实表明,海湾地区逊尼派压制什叶派的传统关系,已经随着什叶派势力在伊拉克战争后的兴起被彻底打破。美国军队入侵伊拉克引发的这场伊斯兰宗派势力关系变革,将使海湾地区的宗教政治地理环境发生巨大变化,并将对阿拉伯世界和整个国际局势的发展造成深远影响。

我成为了穆斯林
我成为了穆斯林

我尝试过六种不同的宗教,最终成为了穆斯林

"所以,你是一个穆斯林?不过,不对啊,你来自哪里?"

自从2009年我改信伊斯兰教起,就不断地被问到这个问题。感觉潜台词是:"你明明是一个白人,却……"

他们往往不满意我的回答——我出生在美国马里兰州,于是便会继续询问:"那你的父母呢?你的祖父母呢?他们来自哪里?"

他们只是无法想象,一个西方白人竟然不信仰基督教或是犹太教。即使我是一名无神论者,也比较容易理解。而我竟然是一位穆斯林?所以我一定是有一位神秘的阿拉伯祖母。

但是,事实是,我出生在一个基督教家庭,后来我自己选择改变信仰,成为一名伊斯兰教徒。

我本该成为一名牧师

我出生在一个保守的基督教家庭,我的父亲是天主教徒,我的母亲是基督复临安息日会的信徒(a Seventh-Day Adventist)。童年的很多时间我都在母亲的教会帮忙,挨家挨户发小册子,或是在小镇集会上传播福音。当其他人都围着油炸食品摊时,我们会搭好展台,帮助潜在的信众认识到他们有多需要复临安息日会。

我每周都去教堂,我对基督教的认识广泛,我可以凭着记忆从《圣经》中引经据典,比大人们更好地解释复临的某些观点。大家都深信我长大后会成为一名牧师。我是那种你在电视上可能会看到的,穿着漂亮的卡其裤和衬衫的典型的基督教男孩。我在宗教学校上到八年级,之后开始在家接受教育。在我十几岁的时候,我所接触到的都是基督教知识,不过当时我很喜欢这些。

后来,我去了大学。

当我质疑自己的信仰,我的世界崩塌了

这就像是一个古老的故事:生活在小镇上的男孩去上大学。第一次,他的信仰开始被质疑,他产生了信仰危机。

在那之前,我所见到的人全都信仰基督教:我信仰基督教,一起上学的朋友们也信仰基督教,我每天接触的都是基督教徒,这使我认为所有的白人都是信仰基督教的。

但突然之间,我身处在一个新的世界,许多人信仰的宗教我从来没有听说过,甚至还有些人没有宗教信仰。

我的同学和教授令我的信仰产生动摇,他们指出基督教体系中的漏洞,这让从来没有考虑过这些的我大为震惊。

当然,我立刻就去向我的牧师询问。

他就像其他圣经故事中的牧师一样,读了几段适用于当时情况的经文,说了一些"魔鬼的引诱"之类的话,然后就打发我走了。当时确实起了一些作用,但是不久我又陷入了困扰。

那是我人生中最低谷的时候,我之前一直认为上帝与我同在,但我突然觉得被抛弃了,非常孤独。教会的前辈们认为我提的问题是无聊而琐碎的,他们要我忽视这些问题。

那段日子,我的生活并不好过,我被父亲赶出家门,没有谋生技能,流落街头。后来还是我爷爷收留了我,让我住进他的一间小房子,尽管另一边就住着毒贩。犯罪猖獗的街巷,抢劫横行,我最终失去了我的信仰,我再也不相信上帝了。

这一切在当时都合情合理:看看我的遭遇,看看世界上到处充斥着仇恨、战争、死亡,如果真有上帝,为什么会允许这些事发生?我一直是一个创世论者,被灌输进化论是恶魔撒的谎,但我开始相信无神论了。还好,这并没有持续很久。

我开始随意地信仰宗教

事实上我从来没有从内心深处认同过无神论。我总是觉得有些东西在冥冥中指引着我们,我们称它们为命运或是神的旨意。这可能这是我从小到大都存有的想法,我相信世界是有创造者的,有一个神,只不过它可能不同于基督教的神罢了。

所以,为了寻找到答案,我去了图书馆,阅读了大量有关宗教的书籍,凡是你能叫得出名字的宗教我都有所涉猎,从犹太教到耆那教,从印度教、锡克教到佛教和异教。我花了六个月时间尽可能地阅读有关宗教和哲学的典籍。

我觉得光靠阅读是不够的,没有一位先知、大师或神秘主义者是仅凭阅读就获得启示的。所以从2008年11月起,我决定每个月都尝试一种不同的宗教。在最初五个月中,我先后尝试了索罗亚斯德教(Zoroaster),佛教,印度教,犹太教和耆那教。

不过有一种信仰我不打算尝试,那就是伊斯兰教。我从图书馆里找来的唯一相关的书就是Robert Spencer写的《伊斯兰政治不正确指南》(The Politically Incorrect Guide to Islam),所以我打消了尝试的念头。

但没有一种宗教让我觉得合适。有一段时间我还把各种不同宗教的点滴拼凑成我喜欢的样子,不过那只是在自欺欺人。

半年后,我再一次走进图书馆,和社区大学教授讲起我的故事。听完后,他笑了,他给了我当地清真寺的号码。他说我即使不尝试,也应该去看看,因为我对于伊斯兰教的看法是扭曲的。我当时觉得穆斯林是邪恶的,会残杀那些不肯顺服的人。不过我信任那位教授,于是决定去看看。

和我的想象完全不同的伊斯兰教

我很紧张,在读过那本书之后,在经历了美国"911"之后,我担心穆斯林会强迫我入教,要不然就会用死刑惩罚我。所以我干脆舍近求远,花了一个小时开车去了别的小镇上的清真寺。

在那里,发生了一些让我意想不到的事。

我对伊斯兰教一无所知,不知道自己该干什么,显得格格不入。不过大家都非常热情,他们满足了我的好奇心,向我展示了净仪和祈祷的常识。在祈祷时,我和大家肩靠肩紧挨着坐着,没有人在乎我是不是穆斯林。

我还记得讲道的场景,我本以为内容是关于征服异教,渴望鲜血的。但是,阿訇讲了一个耐心的男人故事。当人们在那个男人祈祷时向他泼脏物,他毫不在意,也没有心生恶意;当他挨打时,他没有还手;当人们用石头砸他,嘲笑他,将他赶走时,他还是选择原谅,并且回去帮助大家。

这跟我先前的理解截然不同。在认识到了自己之前的认识是扭曲的之后,我决定开始尝试信仰伊斯兰教。

之后的一周,我上网找了许多伊斯兰教的相关书籍。白天一有机会我就会用英语祈祷,晚上我会阅读《古兰经》。

当我越了解伊斯兰教,就觉得越欣喜。出乎我意料的是,几乎我读到的内容都能引起我的共鸣,它们和我自己的切身体会不谋而合。

从小到大,我都感觉宗教是自上而下的,人们应该被领导和传统约束。但伊斯兰教是没有限制的,《古兰经》敦促人们自发思考伊斯兰教的教义。

我被伊斯兰教讲究平等的教义所吸引,种族并不重要,贫富也不重要,重要的是要虔诚。在祈祷时,乞丐也可能就站在国王旁边,因为在真主眼里众生平等。

我也欣赏伊斯兰教有时愿意进行斗争的精神。我们生活的世界存在着暴力与仇恨,有时为了生存,不得不进行战斗。不同于西方人对伊斯兰教的看法,伊斯兰教鼓励人们尽可能地追求和平的生活。伊斯兰教认为,只有在两种情况下你可以作战:当你和你的家人受到直接威胁,或是当你或者其他人受到迫害。"这个时候,你必须站出来,保护自己和其他人。

伊斯兰教还要求教徒努力学习,提升自己。先知穆罕默德说过:"追求知识是每个穆斯林的义务。"伴随着求知的还有自我提升,穆罕默德曾经从战场上回来后说:"我们从小的战争里出来了,即将投身更大的战争。"他暗示的是,出门打仗是简单的,但是回家后成为一名更好的丈夫,父亲,成为一名更好的妻子、母亲,却是困难的。

很快,伊斯兰教就解答了困扰我许久的问题,至少对我来说,我找到了我一生的信仰。

所以,在2009年8月,我在清真寺接受了仪式,正式成为了一名穆斯林。

现在,我被夹在中间

虽然我改变了信仰,但道路却很坎坷。人,包括穆斯林,都是不完美的。尽管伊斯兰教强调平等,但是很多穆斯林往往将他们的文化与信仰结合。有时我与身边的穆斯林交流非常困难,因为我们没有共同的文化背景。有时我无意中说出的话,可能对他们来说是侮辱。这个过程是痛苦的,尤其我们还面临着语言障碍。

更大的困难还在穆斯林世界之外,自从我的妻子和我一起改变了信仰,她便开始戴头巾。尽管我们是传统的美国人,但往往会引起陌生人的误解和仇恨。在商店里我们被质问是不是恐怖分子,我们还被要求不能戴着头巾或是留着胡子工作。

更糟糕的是,因为我们的选择,我们受到了家人的嫌弃、诅咒。我并不生气,只是很伤心。它也使我明白了为什么穆斯林越来越孤立。

我们夹在中间,被两边孤立,文化和语言障碍使我们无法完全融入穆斯林,偏见使基督教徒也远离我们。但是我们挺了过来,我们坚信我们受到的排斥并不是人们故意为之,外在的偏见只是一小部分,不能代表大多数美国人和基督徒。我们拥有彼此,我们拥有信仰,这是我一生的财富:我对伊斯兰教的信仰将给我终生前行的动力。

原基督教徒阿克法·贝克斯特
原基督教徒阿克法·贝克斯特

原基督教徒阿克法·贝克斯特

我一直相信养主的存在,也始终感到他是存在的。虽然有时感到很遥远,所以经常会忽略。但我不能否认这一真理的存在。正因为如此,我一生都在追寻着这一前定的真理。我参加过许多的教会。我聆听、祷告、同来自不同信仰的人们探讨。却总是觉得不对劲,很迷惑,好像缺些什么。

以前听到许多人对我说:“是的,我信仰上帝,但我不属于任何宗教。我认为他们都不正确。"我确有此同感,但是,我不能就此罢休,而接受这一现实。我知道,如果上帝存在,那么,他不会遗弃我们,而使我们迷入歧途,甚至篡改真理。必有“正教"的存在。我一定要找到它。我把所有的尽力都集中在了各种基督教会里,仅仅是因为它们伴我长大,似乎在他们的教诲中有我所追寻的真知。

然而,教会之间各执己见,甚至在基本教义方面也有所冲突,如怎么祷告?祷告谁?谁将被“拯救"?谁被遗弃?一个人因什么才得以“拯救"?这错综复杂令人费解的问题,我几近放弃。我从一个教堂到另一个教会,旨在寻找关于对上帝的观点和我们生存的目的,但一无所获,只是因为他们的教诲的荒谬。

一天,我迷惘地走进一家书店,随之查阅各种宗教派别。在那儿我翻阅了许多的基督教书籍,突然脑海中闪出一个念头,看能不能在关于伊斯兰方面查找到什么。事实上,我对伊斯兰一点儿也不了解。出于好奇心,我随意拿起一本书读起来。在阅读的过程中,我感到非常的兴奋。其中“除安拉外绝无应受拜的主"这一句话,这一观念深深地触动了我,“他无任何匹敌,所有的崇拜只归于独一的安拉"。如此明了,如此伟大,如此直接的语句,包含着如此深沉的意义。

从此,我便开始通过阅读来了解有关伊斯兰的方方面面。我通过阅读所了解到的每一事都使我很受触动。它对于我曾遇到的所有疑难问题都给予了完美的解答,似乎给了我一幅清晰的画卷。兴奋的心跳促使我通过大量的阅读来了解伊斯兰的一切。

当阅读了《古兰经》之后,我感觉到能了解到这一真理是多么的幸运。我认识到,这一真理是安拉降示给他的使者穆罕默德(愿主福安之),然后由使者穆罕默德传达给全人类的。这正是我所追寻的真知。现在,我已经以一位穆斯林的身份开始了我的生活,我以认识和学习这一纯洁的真理而感到心灵宁静,。我将以自己的学习接近安拉。愿安拉指引我。阿敏!

来源:www.islamreligion.com

信主独一是人生的价值
信主独一是人生的价值

生活中的第一个大问题谁创造了我们?",我们通过前一篇文章的论述中就已经确定了答案:我们是被造物,安拉是造物主。

现在,我们来讨论第二个大问题",即我们为什么会在这里?"

那么,我们为什么会在这里?是为了聚敛名利?享受音乐?生儿育女?还是为了成为最富有的男人或女人,再走向墓地,就像我们常开玩笑说安乐到死?"

不,一定有比生命更重要的的东西,让我们一起来看一看。环顾一下你的周围,你并不身居深山老林,而是处在人类社会中,用自己的双手与周围的人们共同创造着这个世界。现在,分析一下,我们为什么要做这些事?当然,答案是,我们做这些事的目的是为了让它为我们而发挥我们所期望的功能。总之,我们做这些事,就是为了让它服务于我们。所以,进而言之,既然安拉创造了我们,我们为什么不服从于安拉呢?

那么,我们生命的目的就是服从安拉。我们拥有传自使者的明确无疑的消息——包罗万象的天启经典——《古兰经》,因为《古兰经》中已明确了我们生命的价值和意义:

我创造精灵和人类,只为要他们崇拜我。"(《古兰经》5156

这给我们带来下一个问题。如果我们承认安拉是我们的创造者,安拉创造我们人类的目的是要我们崇拜他;那么,接下来的问题是:我们该如何崇拜他?"毫无疑问,这个问题的最佳答案应该来自于创造了我们的独一的安拉(的启示)。如果安拉创造我们是为了崇拜他,那么就会要求我们以特定的方式来履行职责,以便实现我们的目的。但如何才能知道那种方式呢?我们怎样才能知道安拉对我们的要求?

那么,我们可以想象:安拉给了我们光,我们可以藉此找到方向。即使在黑夜,我们有月光和众星作导航。安拉给了其他动物适合于它们生理条件和需要的导航系统。例如候鸟,即使在阴天,也可通过光的偏振作导航。鲸通过阅读"地球的磁场而迁移。鲑鱼从公海返回到产卵地是利用天生的嗅觉辨别出准确的位置。鱼通过符合它们的身体压力的感受器来触觉遥远的运动。蝙蝠和淡水豚类凭借声纳来观看"。某些海洋生物(如电鳗就是一个高电压的例子)产生和感触磁场,使它们能够在混浊的水域,或在深海黑暗中透视"。昆虫通过信息素进行通信,以此线索引导他们觅食、归巢。植物能够感知阳光并朝它生长(向光性);其根深受万有引力,入地增生(向地性)。总之,安拉对于引导他所创造的万物是全能的。我们难道还不相信他给予我们指导和让我们存在的理由吗?不会给予我们实现自我拯救的途径吗?

当然不会。这一切都在他的启示里。

想想这种方式:每个产品都有其规范和规则。对于更复杂的产品,其规格和规则是不直观的,我们只能依赖所提供的用户手册。这些手册是由对这些产品最熟知的人来制作书写的,也就是制造商。一个典型的用户手册首先从警告不正当使用及由此会引起的危险后果开始,然后介绍如何正确使用产品以及说明正确使用的好处、优点,然后再介绍如何正确排除使用过程出现的故障……

那么,这和启示有什么关系

启示告诉我们该做什么,不该做什么和为什么要做,告诉我们安拉期望我们的是什么,教导我们如何纠正我们在生活中所犯下的错误。启示相当于关于我们自己的用户手册,是我们行动的指南。

我们知道,世上有许多不合格的产品,被视为是假冒伪劣产品……嗯……让我们来想一想。任何不符合工厂规格的产品是否可以修复?如果无望修复,那么——回收?换句话说,销毁。哎!本次讨论突然变得可怕——严肃。因为在这个讨论中,我们是产品——造物主所创造的产品。

但是,让我们稍停一下,来看看我们是如何看待充斥于我们生活的各种事物的。当它顺应了我们意欲,符合我们的利益时,我们就会很高兴。但是,当它违背了我们的意欲,或者对我们没有价值时,我们就会遗弃它。有些东西被返还商店,有些被捐献给慈善机构,但最终它们都会被丢弃在垃圾堆中,……被掩埋或被焚烧。同样,表现不佳的雇员,获得的结果……就是被炒鱿鱼。现在,让我们停下来,再想一想这句话。那里的处罚是不是效果欠佳的委婉说法?嗯……信道者会认为,生活的考验会变成信仰的教训,这一天就会来临。

但是,这并不意味着这些类比都是无效的。正好相反,我们应该记住,无论《新约》还是《旧约》都充满了类比,耶稣基督本人也使用类比性的寓言故事教导族人。

或许,我们因此需要更加认真地看待这个问题。

不,我接受指正。当然,我们更应该严肃。没有人会认为乐园的快乐和火狱的磨难之间的差异会是一个笑话。

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