穆斯林的道德

对信仰的认知
对信仰的认知

对信仰的认知

使者(愿主福安之)说:"安拉喜爱某人时,就会赐予他对信仰的认知。" 【布哈里】

解读:

知识(对信仰的认知)是接近安拉的最佳捷径,行走于认知之路的人能够通过这种最佳捷径接近安拉与乐园。这种认知也能清除路途中的黑暗、无知、疑惑与质疑。

这世上只存在两种知识:一种在口中,一种在心中。第二种是能够让我们受益的知识,它将提升我们的品级,它属于用心获得并被正确使用的知识。口中的知识总被人轻视,即:知识的拥有者或他人都没有依照这种知识而行事,而它在审判日也是毫无益处的。

对信仰的认知是安拉赐予他所喜爱之人心灵的礼物。

相关古兰经文:

你说:「你们更有知识呢?还是真主更有知识呢?自己手中有从真主降示的证据, 而加以隐讳的人,有谁比他还不义呢?真主绝不忽视你们的行为。」(2:140)

他以智慧赋予他所意欲的人;谁禀赋智 能,谁确已获得许多福利。惟有理智的人,才会觉悟。(2:269)

他降示你这部经典,其中有许多明确的节文,是全经的基本;还有别的许多隐微的节文。心存邪念的人,遵从隐微的节文, 企图淆惑人心,探求经义的究竟。只有真主和学问精通的人,才知道经义的究竟。 (3:7)

你说:「有知识的与无知识的相等吗?惟有理智的人能觉悟。」(39:9)

尊贵的穆斯林妇女
尊贵的穆斯林妇女

150%;font-family:华文隶书;mso-hansi-font-family:宋体;mso-bidi-font-family:宋体;

color:#FF0066;mso-font-kerning:0pt">我们是尊贵的穆斯林妇女!

我们不出卖身体去为人们做商品促销;

你也不会发现我们去为像卡车一样的货物做广告

我们出门时不会盛装打扮得好像琳琅满目的商品

管好你的脏手,真主会让你为自己的劣行付出代价!

我们是尊贵的穆斯林妇女!

啊!你们这些男人,管好你们的眼睛,我们不是供人观赏的商品

抛开你们的赞誉之词吧,我们可不想听你们说什么

我们不像那些睡在城镇周围的女人,

我们绝不会坠落到那种卑劣的程度(因沙安拉,阿米乃)

我们是尊贵的穆斯林妇女!

是的,我们戴面纱,那是我们敬畏的象征

我们不像其他女人那样穿戴;我们出污泥而不染

我们不出卖自己的形象在广告牌上

我们有尊严,我们会从真主那儿得到回赐(因沙安拉,阿米乃)

我们是尊贵的穆斯林妇女!

我们不会在派对上喝醉做出丢人的事

那是多么羞耻!那样的女人抹杀了她们的尊严

我们不像其他女人那样穿着;我们不给男人以廉价的快乐,

我们不会像追逐金钱的妓女那样穿着。

我们是尊贵的穆斯林妇女!

别靠近我们想要什么肮脏的一夜情!

你最好离我们远点儿,去计划点儿别的事情。

我们不是思绪混乱的人,我们正忙着发展我们的民族,

那是真理,我们正忙着把伊斯兰教给我们的下一代。

我们是尊贵的穆斯林妇女!

我们是那些要努力发展壮大我们民族的人,

如果我们不尽这样的责任,那么我们民族的命运会是什么呢?

从婴孩到领袖,我们是创造自己的人。

我们是尊贵的穆斯林妇女,没有我们民族将不会发展!

驻阿尔法特日的祈祷对非朝觐者有优越性吗?
驻阿尔法特日的祈祷对非朝觐者有优越性吗?

驻阿尔法特日的祈祷对非朝觐者有优越性吗?

非朝觐者在驻阿尔法特日的祈祷会被真主答应吗

一切赞颂,全归真主。阿伊莎(愿主喜悦之)传述:真主的使者(愿主福安之)说:“真主从火狱中大赦仆人最多的日子莫过于驻阿拉法特日,真主降至最临近的天,以朝觐者向天使夸耀,真主说:'你们知道这些人想要什么吗?'"《穆斯林圣训实录》(1348段)辑录。阿卜杜拉•本•阿姆鲁•本•阿斯(愿主喜悦之)传述:先知(愿主福安之)说:“最贵的祈祷是驻阿拉法特日的祈祷,我和我以前的众先知念的最好的记主词是:'万物非主,惟有真主,独一无偶,一切国权和赞颂都归于他,他是无所不能的。'"《提尔密集圣训实录》(3585段)辑录,谢赫艾利巴尼在《鼓励的正确圣训》(1536段)中认为这是正确的圣训。托里哈·本·欧百德传述:“最好的祈祷就是在驻阿拉法特日的祈祷。"伊玛目马力克在《穆宛塔圣训经》(500段)辑录,谢赫艾利巴尼在《正确的圣训大全》(1102段)中认为这是优美的圣训。关于驻阿尔法特日的祈祷的优越性是专门针对阿尔法特山或者包括所有的地方,学者们对此有所争议,最侧重的主张是该祈祷的优越性是普遍的,是属于这一天的,毋庸置疑,谁如果人在阿尔法特山,肯定会同时获得地方的优越性和时间的优越性。巴吉(愿主怜悯之)说:“他说:(最好的祈祷就是在驻阿拉法特日的祈祷),意思是吉庆最多、报酬最丰厚、最容易被答应的祈祷,有可能专门指的是朝觐者,因为驻阿拉法特日的祈祷是专门属于朝觐者应享的权利,把这一天称之为“驻阿拉法特日",就是专门描述朝觐者在这一天的行为。"《穆宛塔解释之精选》( 1 / 358 )。根据正确的传述,一部分先贤允许在驻阿拉法特日聚集在清真寺里祈祷和记念真主,伊本·阿巴斯(愿主喜悦之)这样做过,伊玛目艾哈迈德虽然他自己没有这样做过,但是他也允许这样做。伊本•古达麦(愿主怜悯之)说:“噶最说:'在驻阿拉法特日的傍晚,可以在任何城市里聚集在清真寺里祈祷。'艾斯莱姆说:“我问艾布•阿卜杜拉(即伊玛目艾哈迈德):'在驻阿拉法特日,人们聚集在清真寺里祈祷,这是可以的吗?'他说:“我认为这是可以的,因为许多人都这样做。"艾斯莱姆通过哈桑叙述:“在驻阿拉法特日,第一个在巴士拉的清真寺里祈祷的人是伊本•阿巴斯(愿主怜悯他)。"艾哈迈德说:“第一个这样做的人是伊本•阿巴斯和阿穆尔·本·胡莱斯。"哈桑、伯克尔、萨比特和穆罕默德•本·瓦希尔说:“他们在驻阿拉法特日来到清真寺里祈祷。"艾哈迈德说:“这是可以的,因为这是祈祷和记念真主。"有人问他:“你也这样做吗?"他说 我不这样做。"叶赫亚·本·姆伊努传述:他在驻阿拉法特日的傍晚和人们一起在清真寺里祈祷。"《穆额尼》(2 / 129 ) 。这说明他们认为驻阿拉法特日的优越性不是专门属于朝觐者,在驻阿拉法特日可以聚集在清真寺里祈祷和记念真主,因为先知(愿主福安之)没有这样做过,所以伊玛目艾哈迈德不这样做,但是他允许这样做,没有禁止这种做法,这是他的一些同伴传述的,比如伊本·阿巴斯和阿穆尔•本•胡莱斯。

真主至知!

伊斯兰问答网站70282

伊历元月——安拉的月份
伊历元月——安拉的月份

穆哈热木月安拉的月


穆哈热木月是吉庆尊贵的月份,它是伊斯兰历法中的第一个月,是禁月之

一,清高的安拉说:""依安拉的判断,月数确是十二个月,安拉创造天地之日

已记录在天经中。其中有四个禁月,这确是正教。故你们在禁月里不要自

欺。"(讨白章,36节)

据艾布.白克尔(求主喜悦他)的传述,安拉的使者(求主福安之)说:"时间

循环往复,周而复始,安拉初创天地时,便是如此,一年有十二个月,其中

四个月份是禁月,而禁月中的三个月份是相连的,分别是伊历的十一月、十二

月、一月,以及六月和八月间的穆达尔人的七月。(布哈里圣训集第4662段,

穆斯林圣训集第1679段。)"故你们在禁月里不要自欺"这段经文中专门提及禁

月旨在表明这几个月的尊贵,尽管任何时候都禁止不义的行为。摘自《古兰律

例》。 命名为安拉的月份的哲理是什么? 苏有提在《奈萨仪圣训注解》中提

到:哈菲兹.艾布.弗多勒在《铁密集圣训注释》中说:"所有的月份都属于安

拉,那把这个月命名为安拉的月份的哲理何在?答案可能是:它是安拉禁止杀

戮的禁月之一,他是一年中唯一被使者称为安拉的月份的一个月,此外其他月

份不能被这样称呼。" 在穆哈热木月多封副功斋的尊贵: 艾布.胡莱勒的传述:

安拉的先知(求主福安之)说:"莱曼丹月的斋戒外最好的斋戒是安拉的月份穆

哈热木月的斋戒"。(穆斯林圣训第1163段)。"莱曼丹月的斋戒外最好的斋戒

是安拉的月份穆哈热木月的斋戒"这句话直接表明穆哈热木月的副功斋是最尊贵

的,但是先知(求主福安之)在伊历八月份封的副功斋最多,有可能是因为以

下两个方面的原因导致的: 一方面:使者在其生命的最后才知道穆哈热木月副

功斋戒的尊贵。 另一方面:可能由于生病或者旅行等的原因,未能在穆哈热木

月多斋戒。正如在《艾布.达乌达圣训集注释》中所说的。 阿舒拉日和这一天斋

戒的尊贵: 这一天安拉拯救穆萨没有被大海淹没,正如在伊本.阿巴斯传述的圣

训提到的:"当先知(求主福安之)到达麦地那的时候,发现犹太人在阿舒拉日

斋戒,他们说:'这是伟大的一天,这一天安拉拯救了穆萨,淹没了法老及其随

从,所以这一天穆萨为了感谢安拉而斋戒',使者边说:'我们比你们更应该追随

穆萨'使者便在这天斋戒,也命令人们在这天斋戒"。 脑威在《圣训总集》中

说:"'阿舒拉'(伊历一月十日)和'塔苏阿'(伊历一月九日)是两个延尾名词,

这在阿语书籍中众所周知,据说是艾布.阿穆尔.筛巴尼做的缩写。我们说:'阿

舒拉是穆哈热木月的第十天,塔苏阿是穆哈热木月的第九天,这是我们的主

张,大众学者也这样主张'。伊本.阿巴斯说:'阿舒拉是穆哈热木月的第九天'这

来自《穆斯林圣训集》,并解释道,所谓的第九日,是根据阿拉伯语给骆驼饮

水的习惯,阿拉伯人把饮水日的第五日,称为(ribua(源于自数字四),剩下的

日子以此类推,以此为序,那第九日就是ershiri(源于数字十) 。但正确的是大

众学者的主张,圣训中显而易见阿舒拉就是第十天,语言学家也如此使用。至

于说阿舒拉日是来自饮驼习惯的主张不正确,在《穆斯林圣训集》中,伊本.阿

巴斯传述的圣训提到,先知(求主福安之)曾阿舒拉日斋戒,有人说犹太人和

基督徒也在这天斋戒,所以先知(求主福安之)说:'如果来年我还健在,一定

要在第九日斋戒'。这明确说明了先知并没有在第九日斋戒,而是在第十日斋戒

了,我们和其他人都主张第九日和第十日都斋戒是可嘉的圣行'"。摘自《注解大

全》 伊本.阿巴斯说:"我从未见过先知(求主福安之)像重视阿舒拉日的斋戒

一般重视其他日子的斋戒,也没有像重视莱曼丹月的斋戒一样重视其他月份的

斋戒"。(布哈里圣训集,2006段)。 艾布.格塔德的传述:"为了安拉的喜悦而

在阿舒拉日斋戒的人,安拉将饶恕他过去一年的罪过"(穆斯了圣训集,1162

段)。脑威在《圣训总集》中提到:"两禁寺的伊玛目朱外尼说:'在圣训中提到

的能被善功消除的罪过都是指小罪,而不是大罪',这是他说的,有正确的圣训

支持这一说法,由奥斯曼传述的圣训,他听安拉的使者(求主福安之)说'只要

一个穆斯林,做好小净,虔诚敬意的鞠躬礼拜了,安拉就会饶恕他除了大罪外

的所有罪过,终身都是如此'。(穆斯了圣训集辑录)。艾布.胡莱勒的传述,安

拉的使者(求主福安之)说:'五番礼拜和聚礼能消除期间的罪过,除非是大

罪'(穆斯了圣训集辑录)。 我说这些的圣训包含以下两个方面含义: 第一:

小罪过被消除的条件是,没有犯下大罪,一个犯下大罪的人,他的小罪和大罪

都不会被消除。 第二:也是更为正确的一种主张,所有的小罪过都能被消除,

即:就是除了大罪外的小罪都能被饶恕。 法官艾亚德(求主怜悯他)说:'如圣


训所说:小罪能被饶恕,大罪则不能,是正统派学者的主张,而大罪只能用忏

悔和安拉怜悯被消除。' 就这段圣训和其他圣训中的语句的意思看来,如果小净

能消除小罪,那么礼拜能消除什么?如果礼拜消除了小罪,那么聚礼和莱曼丹

月的斋戒能消除什么?同样还有:阿拉法日的斋戒能消除两年的罪过,阿舒拉

日的斋戒能消除一年的罪过,若你们的求准词与天使念的重合,就能饶恕你们

以前的一切罪过。 学者们的答案是:所提到的每一项善功都能消除罪过,在做

下善功的时候,犯下了小罪,就会消除它们,如果没有犯下小罪就会给他们记

录下善功,提高他们的品级,如先知和清廉者以及小孩的的礼拜、斋戒和小净

等的功修。如果犯下了大罪而不是小罪,我们希望善功能减轻大罪的惩罚。".

斋戒第九日和第十日是可嘉的行为 这样说是因为先知(求主福安之)在曾在第

十日斋戒,并举意在第九日斋戒。由阿布杜拉.本.阿巴斯的圣训,安拉的使者

(求主福安之)说:'如果来年,我依然健在,定会在第九日斋戒'。(穆斯林圣

训集第1134段)"。 脑威在《圣训总集》中提到:"我们的学者们和其他人提指

出伊历一月第九天斋戒为可嘉的原因是: 首先:是为了有别于犹太人,因为他

们只在第十天斋戒,正如伊马目艾哈迈德.本.罕百里传自伊本.阿巴斯的圣训,

安拉的使者(求主福安之)说:'你们在第十日斋戒,并要有别于犹太人,在这

天之前一天和之后一天都斋戒。' 第二种观点认为:以便和第十天连续斋戒,就

如禁止专门在星期五一天斋戒一样,这是罕塔比和其他人的提到的。 第三种观

点认为:以便弥补观看新月有误带来的欠损,因为第九天有可能已经是第十

天"。 兄弟静下心来,想想看:时间流逝的多么快,不久前我们还在迎接莱曼

丹月的到来,很快斋月就过去了,然后我们迎接组里.哈吉月以及阿拉法特日,

还未来得及明白阿拉法特日的意义它就逝去了,接来下迎接了安拉的月份穆哈

热木月以及阿舒拉日,匆匆忙忙,已逝今朝……赶紧多多忏悔,诚心面向安

拉。亲爱的朋友,努力让自己服从安拉的命令,坚持功修,今世的确太短暂

了。 你要知道,信士的双脚踏上天堂的乐土前,他的心不能得到安静,他的理

智也不会得到平静……那么赶紧为进入宽如天地的天堂,脱离只有薄命者进入

的火狱,为了这一切而做准备吧,你应该看看这段圣训:艾布.胡莱勒的传述,

使者说:"故你们当适中工作,你们当中庸,你们不能凭借各自的工作进入天

堂,安拉最喜欢的工作是持之以恒的工作,即便是很少也罢"。(布哈里圣训

集,6464段,穆斯林圣训集2818段)。 主啊,求您使我们坚守信仰,坚持善

功,给我们美好的生活,使我们追随清廉者的步伐。主啊,求您接受我们的工

作,您的确是全听的,全知的;主啊,求您饶恕我和我的双亲以及全体穆斯林

同胞。 我们最后的祈祷是:一切赞颂全归安拉,全世界的养主

履行享受朝的人环游天房和奔走索法与麦尔沃几趟?
履行享受朝的人环游天房和奔走索法与麦尔沃几趟?

履行享受朝的人环游天房和奔走索法与麦尔沃几趟?

:履行享受朝的人必须要完成正朝的环游天房和奔走索法与麦尔沃吗?或者完成副朝的环游天房和奔走索法与麦尔沃就可以了?

:一切赞颂,全归真主。履行享受朝的人必须要完成两次环游天房和奔走索法与麦尔沃:正朝的环游天房和奔走索法与麦尔沃,以及副朝的环游天房和奔走索法与麦尔沃;这是包括马力克和沙斐仪在内的大众学者的主张,也是艾哈迈德最正确的传述。伊本•阿巴斯(愿主喜悦之)传述:有人向他问享受朝,他说:迁士和辅士们以及先知的众妻室在辞朝中都念了“应召词"受戒,我们也念了“应召词"。当我们接近麦加时,真主的使者(愿主福安之)对履行单朝的人们说:“你们把你们的正朝改变为副朝,已经给牲挂了环子的人除外。"我们到达麦加后环游了天房,在索法与麦尔沃之间奔走,与妻子同宿,并换上了平日的服装;真主的使者(愿主福安之)说:“已经给牲挂了环子的人,不许开戒,直到牲到达其定所。"到饮水日(泰尔维叶)傍晚,真主的使者(愿主福安之)命令我们从麦加为正朝念“应召词"受戒。我们结束了各项功课后来环游天房,并在索法与麦尔沃之间奔走,这样,我们的朝觐就圆满了,我们只剩下宰牲。正如真主所说:“凡在副朝后享受到正朝的人,都应当献一只易得的牺牲。凡不能献牲的,都应当在正朝期间斋戒三日,归家后斋戒七日。"(2196)即回到你们各自的地方后,一只羊可以代替牲。这样,真主的使者(愿主福安之)和圣门弟子就在一年中同时履行了正朝与副朝两个朝觐,因为真主在他的经典中就这样启示,真主的使者(愿主福安之)就这样规定了圣行,并允许麦加以外的人这样去做。伊玛目布哈里在朝觐篇中辑录:论真主说:“这是家眷不在禁寺区域内的人应尽的义务。"(2196)谢赫闪给退说:“这是在《布哈里圣训实录》中辑录的正确的圣训,明确地说明履行享受朝、并且从副朝中开戒的人,必须要为副朝环游天房和奔走索法与麦尔沃;然后为正朝环游天房和奔走索法与麦尔沃。这是关于争执的焦点的明文。"《阐释之光》(5 / 178)。谢赫闪给退说:“综上所述,我们可以确知伊本•阿巴斯传述的上述圣训说明履行享受朝的人,在驻了阿尔法特山之后必须要完成正朝的环游天房和奔走索法与麦尔沃,仅仅完成副朝的环游天房和奔走索法与麦尔沃是不够的,这是关于争议焦点的正确的明文。"《阐释之光》(5 / 182)。阿伊莎(愿主喜悦之)说:“那些只为副朝而受戒的人,他们环游了天房,在索法和麦尔沃之间奔走后就开戒了。最后,他们从米纳返回后,又环游了一次天房;至于同时完成正朝和副朝的人,他们只进行了一次环游。"《布哈里圣训实录》(1557段)和《穆斯林圣训实录》(1211段)辑录。谢赫闪给退说:“这是大家一致同意的明确的明文,说明了连朝和享受朝斋戒的区别,履行连朝的人与单朝的人做法一样,履行享受朝的人为副朝环游天房,也要为正朝环游天房,在了解了这一段圣训以及伊玛目布哈里辑录的伊本•阿巴斯传述的圣训之后,在这个问题中没有争执的理由。"《阐释之光》(5 / 185)。学术研究和教法律例常任委员会的学者们说:“履行享受朝的人必须要完成两次奔走:副朝的奔走和正朝奔走。"谢赫阿卜杜•阿齐兹•本•阿卜杜拉•本•巴兹、谢赫阿卜杜•冉扎格•阿菲福、谢赫阿卜杜拉•本·额德亚尼《学术研究和教法律例常任委员会法特瓦》( 11 / 258 ) 。这是谢赫穆罕默德•本•易卜拉欣在他的《法特瓦》( 6 / 65 )、以及谢赫伊本•欧塞米尼在《津津有味的解释》( 7 / 374 )中侧重的主张,明文如下:“履行享受朝的人:他在朝觐的月份里为履行副朝而受戒,然后从中开戒,并且在同年为履行正朝而受戒,他必须要完成正朝的环游天房和奔走索法与麦尔沃,以及副朝的环游天房和奔走索法与麦尔沃。"真主至知!

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