穆斯林的道德

التفسير أضواء البيان 02

这是一本现代注释书，基于《古兰经》自身的解释或传统注释方法。作者通过引用其他经文和先知的圣训来阐明《古兰经》文本中的含义。

​论伊斯兰教的斋戒

论伊斯兰教的斋戒

斋戒是伊斯兰教的五功（念、礼、斋、课、朝）之一。真主对穆斯林们说道："信道的人们啊！斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人的定制一样，以便你们敬畏。故你们当斋戒有数的若干日。你们中害病，或旅行的人，当依所缺的日数补斋。难以斋戒的人，当纳罚赎，即以一餐饭，施给一个贫民。自愿行善的人，必获更多的善报。斋戒对于你们是更好的，倘若你们知道。莱麦丹月中，开始降示古兰经，知道世人，昭示明证，以便遵守正道，分别真伪，故在此月中，你们应当斋戒……。真主要你们便利，不要你们困难，以便你们补足所缺的日数，以便你们赞颂真主引导你们的恩德，以便你们感谢他。"（《古兰经》2：183－185）

使者穆罕默德说："伊斯兰教是建立在五件事上：（1）证实除真主外绝无应受崇拜的主宰，并证实穆罕默德是真主的特使；（2）力行拜功；（3）完纳天课；（4）朝觐天房；（5）封莱麦丹月的斋。"（《布哈里和穆斯林圣训实录全集》）

以上两段经训是伊斯兰教把斋戒作为穆斯林必须履行的天职的依据。从经训中我们还可以看出"斋戒"这一天命不仅是伊斯兰教信徒所必须履行，伊斯兰教以前的人民和其他宗教信徒也曾奉行过，可见自古以来，斋戒这种宗教活动，就被真主和各宗教所重视。

（一）古代各民族、宗教的斋戒一瞥

只要注意研究各民族宗教发展史的人，便可以发现那些有宗教信仰的民族，没有不把斋戒当作善功的一种要素来看待。例如：印度的摩尼教教律就十分强调斋戒的必要性，把它看成是教徒高尚行为的表现；而婆罗门教徒从远古以来就对斋戒克尽其职，恪守不移，连老、病、残、弱者也不放弃，其中尤以瑜伽派最为虔诚和突出，他们为了献身于一件善事而需斋戒十天到十五天，在此期间除了饮少量的水以外，任何食物都不吃。

佛教和中国的儒教也都有各自的斋戒规定和仪式，我们中国的穆斯林都耳闻目睹过，这就不多说了。

古埃及人在所有的节日都要斋戒。他们的宗教师则需斋戒七天至六个星期；古希腊的艾勒资纽人和特思目夫尔人则责成自己的妻女斋戒，要她们坐地上，现出犹豫、悲伤的情状，以示斋戒应有的礼节；希腊古代民族的拉森底姆奈人，每到战争以前，也要连续斋戒数天，当时，克里特岛的牧师们都不吃鱼肉类及烹调过的食物，像佛教的和尚、尼姑一样，终生以素食为生；罗马人和意大利人，同样地也是以持斋为美而称著于世，据传说塔尼梯人，当罗马人包围他们的时候，也曾经斋戒了十天，以求胜利的降临。

至于犹太人，在他们的经典中也有歌颂斋戒的诗篇，他们的祖先在斋戒时，不仅仅满足于二十四小时之内不吃不饮，而且还要睡眠在沙土之上，对自己所遭的不幸事情要深刻自我反省，而表示哀痛，因此，他们的青年男女，其教律规定不许在斋月结婚。可是近代的犹太人每年只斋戒六七天了，其中德行好的，则斋戒一整月，每二十四小时开斋一次。如今的以色列人，只是每年阳历八月九日这天才斋戒一次，以纪念耶路撒冷大寺被毁而已，在八月九日以前要作好斋戒的一切准备，例如饮食方面就开始限于只吃一味，品行优良的人所吃的面包里还要混合着土质，夜间睡在盘石上，不断地呻吟、啼哭，以示对灾难的哀伤。

基督教徒则每年需斋戒四十天，以仿效尔萨圣人的德行。每二十四小时开斋一次，在开斋时的饮食不许可有带生命物类或由生物身上产生的付食品，如乳汁、乳饼、干酪等。另外，基督教还有四旬斋（也叫大斋）的规定，即每个季节斋戒三天，都列为天职，其余的如每星期四、五的斋戒为自愿的副功斋。可是，时至今日，在基督教中，不说普通教徒已废弃传统的斋戒制度。就连牧师、神职人员也违背了这一教律。

以上是对古代各民族、各宗教的斋戒作简略地回顾一下，以此证明斋戒在人类社会中的历史性和连贯性。

（二）伊斯兰教的斋戒和要求

伊斯兰教的斋戒是使者穆罕默德由麦加迁都麦地那的第二年（即伊斯兰历二年——公元六二三年）开始定制的，规定每年的九月（莱麦丹月）为穆斯林举行斋戒的月份，所以普通称为斋月。斋月到底相当于阳历的哪个月，这是难以肯定的，因为伊斯兰教的历法是根据太阴（月亮）绕地球一周（29530588日）为一月来算的，因而是纯阴历，全年十二个月，合计有三百五十四日或三百五十五日，每年与阳历相差十一日左右，每三年相差一月，所以斋月虽固定在回历九月，然而与阳历相比是活动的，每三年向后退一个月。

从斋月的第一天起到最后一天，每天从破晓到日落戒除饮食和房事（夜间不戒），是伊斯兰教斋戒的基本要求。这是根据下面这节《古兰经》的原文提出的，真主说：

"斋戒的夜间，准你们和妻室行房……你们吃吧！饮吧！直到黎明时天边的黑线和白线对你截然划分，然后整日斋戒，直到夜间。"（《古兰经》2：187）"这是真主的法度，你们不要临近它。真主这样为世人阐明他的迹象，以便他们敬畏。"

伊斯兰教斋戒的宗旨，总的说来是使穆斯林通过斋戒这一手段养成坚强的意志、廉洁的操行、守法的精神。对于合法的饮食与正当的夫妻性生活尚能戒除和节制，那么对于非法贪污和败坏道德的奸淫更能加以防范和杜绝了。所以《古兰经》说"以便你们敬畏"，便是斋戒的宗旨和效果。

但是，伊斯兰教的斋戒，除了止"食"戒"色"这两方面以外，在耳、眼、口、鼻、手、脚、思想等各个器官和肢体方面也要受到教法的约束和训练，如果仅仅不吃不饮，不行房事，还不完全符合斋戒的要求，那么，要达到斋戒的宗旨自然也就谈不上了。因为圣使者穆罕默德说过：

"有许多所谓斋戒者，除了饥渴以外，对他来说没有什么斋戒可言"又说：

"谁不放弃谎言，仍津津乐道，那么真主并不需要他放弃食饮（指斋戒）"又说：

"背谈他人，会使斋戒者开斋。"

由此可见，仅仅不吃不饮，不行房事，但是眼所视、耳所闻、口所言、心所思、手所取、脚所趋，仍然离不开低级下流、猥亵淫荡、败坏道德、伤天害理、违反教法、扰乱治安、危害人群的思想言行，都足以坏斋，所以，这种徒具形式的斋戒自然没有价值和任何意义。因为伊斯兰教的斋戒，要使斋戒者第一：远离食色；第二：节制欲行；第三：克尽己私，然后"省功涤过"从而"明心见性"以达到"敬畏"真主。要做到这样，斋戒者就必须"非礼勿视、非礼勿闻、非礼勿言、非礼勿思、非礼勿取、非礼勿趋"，整个身心都纳入在斋戒的范围内，使思想言行表里一致地受教律的规范和熏陶。这样的斋戒才符合要求，才有益处。

此外，斋戒者要出于自觉自愿，诚心诚意，如果是为了应付或沽名钓誉等等不纯动机而斋戒，那么，也是毫无意义的。那么伊斯兰教的斋戒的意义是什么呢？我们可以把它分成精神方面和躯体方面来谈谈。

（三）伊斯兰教的斋戒是促进思想向善的有效措施。

大家都知道：人是精神（灵魂）与肉体两者的结合物。造物主使精神与肉体又各赋有相互不同的特性。大多数人常常被他内体方面的各种需求所控制、驱使，于是陷入在欲念的深渊里，给自身和集体甚至给社会造成许多危害。而伊斯兰教制定的每一种律例，责成人们必须奉行的每一种仪式，其目的是要使人类的思想品质在适度与可能的范围内达到至高无上的境界。因此，教律根据人的操行优劣、体质强弱、性别差异、接受能力快慢，对不同的对象提出不同要求，使每个信徒在宗教生活中逐步学习和培养许多礼仪和美德，规定他们要实践各种集体性的善功，以保证相互鼓舞，一致向善，不致独善其身，因为在各种集体活动的善功中，无论从形式到内涵，都具有无穷的潜在能量，可以用以推动人人从善如流，防止放肆行为和纵欲为恶。比如：规定按时集体礼拜，一日五次，以便让全体穆斯林共同都能在敬畏真主的前提下并驾齐驱，团结互助，并养成守法、守时、践约的精神；规定斋戒，以造就穆斯林适应于高尚美德的人格，从而尽可能地脱离物质欲望的拘羁。因为要清心，必须寡欲。

真的！人的生活环境如果能处在适度与中和的情况下，那么精神与肉体的两种能量就可以保持平衡，符合机体的自然规律，否则，平衡就要失调，规律就要被破坏，导致道德堕落，人格扫地，因为人身上的情感和欲望是多方面的，中医说的"七情六欲"是导致疾病，损害魂魄的主要原因。比如，单以口腔这一器官来说，如果不节制食欲，那么"病从口入"那是必然的，因为食欲过甚，便是大吃大喝，于是各种肠胃疾病生发，同时，饮暖思淫，色胆包天，常常把人的高等理性泯灭，而降成低级的兽性，但是，如果通过斋戒的锻炼，节制食欲、色欲，再加上在斋月期间，口诵心惟地阅读《古兰经》，研究学术，探讨真理，勤于拜功，热心公益，自然无暇搬弄是非，说谎背谈，虚度时光……等等教律所禁戒的事情，于是优良的道德品质逐渐形成，向善的心情与日俱增，这种超凡脱俗的高尚思想是属于上界（天仙）的特性，因为天仙是不吃不饮、没有男女之性别、超然于物质和情欲的控制、一尘不染，所以如果按教律的要求，斋戒者能达到"己私克尽，物我全忘"的话，那么在性质上他已臻于天仙的境界，可以享受真主之光的沐浴，使性灵得以净化、纯洁，进一步有力克服各种欲望的干扰和私心杂念的复萌；增进了与真主的接近，远离了各种罪恶。

从善功的地位而论，伊斯兰教的斋戒比其他善功占据更高的等级，以致真主把它器重为与自己有密切的关系。真主说：

"人类的每一种工作都是为了他自己，只有斋戒是为了我，我将亲自报赏他。他为我而放弃情欲和食欲。斋戒者有两种快乐——一种快乐是在他开斋时，另一种快乐是在与我相会时。"（经外传说）。斋戒者每天开斋时的快乐人人都有体会，但是与真主相会的快乐，一说是在将来，一说是斋戒者如能一尘不染、一私不立，那么，便能与真主神交，这种快乐是无以复加的，不可以比拟的。所以伊玛目安萨里大哲学家说："琵琶之所以能弹出悦耳动听的美丽音调，是因为它有一个空空的腹腔。斋戒者能领会与真主相交的快乐并且享受智慧的果实，也是因为他绝其外物，化其己私，少吃少饮，清心寡欲所致。"真主不久将对斋戒者们说：

"你吃吧，你喝吧，你愉快吧！如果你见人来，你可以说：'我确已向至仁主发愿斋戒，所以今天我绝不对任何人说话。'"（《古兰经》19：26）可见斋戒的效益何等的大，地位多么高啊！这是因为斋戒者为了真主的喜悦，抑制了自己物质与精神上一切需要，心悦诚服地遵从真主的命令。"服从"是仆民的义务，也是伊斯兰教的宗旨之一。

此外，斋戒的本质，除了能与真主神通交往这种密切关系外，还可以培养许多为真主所喜爱和命名的美德。例如斋戒者亲身体验到饥饿的真实情况，于是便能推己及人，对于赤贫者、弱者、受难者产生恻隐怜悯之心情，而给以救济或寄以同情，不致冷酷无情、无动于衷。"仁慈"、"博爱"、"怜悯"等等是真主的属性，如果人人能具备了这些品质和美德，一旦形成集体的、社会的性质，那么，大家都能感到强者与弱者，贫富之间的相互依赖，团结一致是非常必要的，进而促进人类社会的和平与安定，从而消除由于各种矛盾的对立和贫富不均而引起的经济上的、道德上的各种社会危机和弊端。大家都有共同的思想感情，又有天课这一经济制度节制了资本的集中和社会产品的垄断，那么便为在世界上建立公道与正义的普遍的秩序，在精神与物质创造了条件。

斋戒对于人们的思想建设和道德品质的培养，既然有这种潜移默化的作用，所以在宗教上被列为伊玛尼（信仰）的四分之一看待。因为至圣说：

"斋戒是忍耐的一半"而"忍耐是信仰的一半"。

近代有一些心理学家已经公认伊斯兰教的斋戒，在锻炼人的意志和毅力方面所起到的作用，是其他教育方法不可媲美的，因为斋戒是以无穷的精神为力量，自觉克制肉体上的非法要求，以理性的需要，适当调整物质（躯体）的存在。根据这一原理，法国的加布哈尔德教授以伊斯兰教的斋戒为论据，写了一本《意志的强化》的书，主张伊斯兰的斋戒是实现精神主宰身体的有效手段，它能使人成为自己生活的真正主人，不致变成物质偏向的俘虏，而导致伤亡。这个道理是显而易见，因为如果真正按照我们前面所说的要求实行斋戒的话，确实需要很大毅力和坚强的意志。我们仍旧以口腔这一器官为例来说明问题，如果有一丰盛可口的山珍海味摆设在面前，对于一个斋戒有素的人来说，完全可以毫不困难地控制住食欲，无动于衷，不屑一顾，即使是平时贪食，食欲旺盛的人，在垂涎三尺的情况下，他一定不致轻易中途开斋而去品尝一口，这不仅仅是对一个器官强烈冲动的抑制，正如前面所说那样，是对耳、眼、鼻、手……整个躯体的绳之以法、治之以礼，不能任性、放肆，通过这样严格训练，又能持之以恒，那么，性格暴躁的人，可以变成温和的人；矜骄自持的，在"真主的法度"面前，也只得服服帖帖，变成谦卑、平凡、懦弱的人，并可以培养坚强的思想；富贵逞强的，可以挫其骄奢淫逸的锐气，而受到忆苦思甜的启示，贫苦的人进一步加强艰苦的精神，并树立了自尊心。此外，斋戒者无论在大庭广众之间或独处幽居的情况下，开斋时间不到，除突然因病确需打针吃药外，都不可提前或推迟食饮；言、行、视、听同样受到教律的规范，这就养成人们忠诚老实、言行一致、表里如一、奉公守法、廉洁可嘉的品德，以及守时、践约的观念。人人都能如此坚持不渝，男女老少，家家户户，同心同德，推己及人，那么斋戒的意义，便从宗教的范围、个人的修养，发展成社会性的、集体的领域里，从而使和平、安宁、幸福、团结的环境更能稳定、持久。

（四）伊斯兰教的斋戒对增强体质所起的作用

实践证明，伊斯兰教的斋戒，其优点还不仅仅局限于人类思想方面和道德方面的建设上，而且对于促进人体健康、防止或医治许多疾病方面，也有很大作用。

​三位女圣门弟子之 法图麦

三位女圣门弟子之

圣女法图麦

亲爱的穆斯林同胞们：

穆圣（祈主福安）和圣门弟子是我们学习的榜样，"希望真主和末日，并且多多记念真主者，你们有使者可以作你们的优良模范。"（33:21），先知说："我的同伴们犹如繁星一般，无论跟随哪一个，你们都会得到正道。"

莱麦丹月前的一段时间，我们分别讲述了十八位圣门弟子的经历，他们是"以乐园被报喜的十大圣门弟子"、"四大阿卜杜拉"、"三位非阿拉伯裔圣门弟子"和"三位女圣门弟子之圣妻赫蒂彻"。

今天我们讲述穆圣（祈主福安）和圣妻赫蒂彻最小的女儿法图麦，赫蒂彻是圣妻中的典范，法图麦是先知儿女中的典范。穆圣（祈主福安）说："人类史上，有四位杰出的女性，她们是女性中的领袖人物，她们是尔萨圣人的母亲麦尔彦、暴君法老的妻子阿西亚、赫蒂彻和法图麦。"

穆圣（祈主福安）二十五岁那年，同比他大十五岁的赫蒂彻结婚，婚后夫妻恩爱，相敬如宾，真主赐予他们七个子女，三个儿子噶西姆、阿卜杜拉和泰伊布相继夭折，四个女儿分别是宰乃拜、鲁格娅、温姆库利苏姆和法图麦。

穆圣（祈主福安）非常喜欢小女儿法图麦，四个女儿中法图麦不论长相还是性格，甚至走路的姿势都最像先知。圣妻阿伊莎说："我没有见过言行举止、走姿方面比法图麦更像先知的人。"

法图麦出生在特殊的一年，那年穆圣（祈主福安）三十五岁。麦加发洪水，天房的墙体被冲垮，抢修天房已刻不容缓。麦加人一齐动手修建天房，工期进行到放置黑石时，部落之间产生了大的分歧，各部落都认为只有本族人最有资格独享这份殊荣，人们互不相让，几天的争吵毫无结果，几乎兵戎相见。为了避免一场大的流血冲突，有人提出了和平解决这一争端的方案——请第一个走进禁寺大门的人裁决，真主的意欲，第一个走进的人便是穆圣（祈主福安）。众人欢呼道："穆罕默德，诚实的人，我们都愿意服从他的裁决。"穆圣机智从容地脱下身上的大衣，铺在地上，把黑石搬到上面，请各部落的头领各抓大衣的一角，命他们一起把它抬到原有的位置。穆圣（祈主福安）又亲手搬起黑石，将它安放到位。就这样，一场大的争端终于圆满的平息了，几乎面临战争的麦加人也长长的舒了一口气。穆圣（祈主福安）解决完这场危机，刚刚回到家门口，就听到房内婴儿呱呱叫声，圣妻赫蒂彻平安生下了法图麦。

法图麦备受父母的喜爱，但穆圣（祈主福安）家教非常严格，当法图麦长到五岁的时候，先知奉主命为圣，家庭产生了巨大的变化。大天使吉卜利勒时不时地给穆圣（祈主福安）送启示，父亲的一切法图麦从小就看在眼里，耳濡目染，伊斯兰的信仰润物细无声般渗透在法图麦幼小的心灵当中。

穆圣（祈主福安）还没有为圣前，周围邻居朋友们非常友好，当先知接受启示开始传达使命的时候，人们开始和他作对起来，不相信先知的使命。麦加多神教徒百般折磨、迫害先知及其家人，门口倒满荆棘，将不干净的东西扔进院内。有一次，先知正在卡尔白礼拜，艾布杰赫利和他的同伙们在在一边互相说道，你们谁敢乘穆罕默德礼拜时，把某某家刚宰的骆驼胎盘倒在他背上！阿格白立即跳起来端来胎盘，盯着先知，等先知扣下头去的时候，上前把这些脏东西倒在先知的背上。先知扣着头一动不动，当时穆斯林由于力量还很单薄，都不敢站起来，后来，八九岁的法图麦赶来才清除掉这些污秽，并且咒骂了阿格白。

后来，古莱氏人决定和穆圣（祈主福安）、圣门弟子，包括由于家族关系一直支持穆圣（祈主福安）、但尚未归信的哈希姆部族，实行长达三年的经济封锁，并且将他们驱赶到山谷，规定不准古莱氏人和他们交往、说话、做生意、通婚。山谷中的生活非常艰难，甚至圣门弟子吃树叶充饥，很多人因此归真。从山谷出来不久，保护先知多年的伯父艾布塔利布的病越来越重，最终去世。两三个月后，信士之母赫蒂彻也归真，享年六十五岁。一年内，穆圣（祈主福安）接连失去两位至亲，因此，这一年被称为"悲痛年"。法图麦从小失去了母爱，姐姐们也相继出嫁，照顾先知的重任就落在了法图麦的肩上。

穆圣（祈主福安）和圣门弟子将家庭和财产都留在麦加，背井离乡迁徙到麦地那后，生活非常窘迫。穆圣（祈主福安）非常疼爱法图麦，每当出门或出战回来第一站是到清真寺礼两拜庆贺拜，然后直接去探望女儿法图麦。

"你应当警告你的亲戚。"（26:214）这节经文降示，穆圣（祈主福安）召集自己的亲人，并告诫道："你们要自己干善功，要抓紧干教门，但如果你们你干善功，哪怕我是真主的使者，也不会对你们有丝毫裨益。法图麦！你要自己干善功，我不会有益于你。"

穆圣（祈主福安）时代，古莱氏贵族的一位妇女犯偷盗罪，按教法应割去其手。其家人怕丢面子，遂找乌萨麦向穆圣（祈主福安）说情，希望可以网开一面。结果，穆圣（祈主福安）听到乌萨麦的说情后勃然大怒，严厉训斥乌萨麦并登上讲台，说道："正是由于不公道，前辈的人才遭受到真主的惩罚而被毁灭，当有权势之人违反法律，不执行律令；当贫穷可怜之人违法时，却要完全受惩罚。真主的法度一定要执行，任何人都不可逾越。指主起誓，假如穆罕默德的女儿法图麦犯了偷盗罪，我一定会砍去她的手！"这里先知用第三人称称呼自己，说明在真主的法度面前人人平等。这是先知对女儿严格的教育。哪怕是自己的女儿，如果违法的法律，也绝不姑息！

法图麦要照顾自己的父亲，所以一直拒绝别人的求婚，直到十八岁还没有出嫁（阿拉伯女孩一般八九岁就已成熟，达到可婚配的年龄）。迁徙麦地那后，艾布伯克尔和欧麦尔相继来求婚，但穆圣（祈主福安）都婉言谢绝，阿里前来求婚，先知很情愿并且答应了求婚，并问阿里："你有什么东西可以作为聘礼？"答曰："什么都没有。"先知说："我给你的铠甲呢？你卖了它吧。"欧斯曼花470个硬币买了阿里的铠甲，阿里用400个硬币作为聘礼，70个硬币买了其他东西。

就这样，法图麦从一个孝顺父亲、悉心照料父亲的女儿转变成一个贤妻。婚后，两人的生活非常清贫，法图麦亲自磨面，两只手上起了许多茧，阿里看在眼里，疼在心里，并说："要不你去找先知，让他赏赐我们一个奴婢帮你干活。"先知看到女儿手上的茧，心疼地留下了眼泪，说："我的女儿啊！你要忍耐，真主的回赐是无限量的。你夫妻二人晚上睡觉前念《忠诚》章，《曙光》章和《世人》章，真主会襄助你们的。"法图麦高心地回家了，丈夫阿里见妻子两手空空而回便问何故，法图麦说："先知给我们比奴婢更好的了。"

夫妻二人生活如此艰难，但始终坚持行善干好。有一天昏礼，阿里和法图麦做了点好吃的准备开斋，正当他们要吃的时候，来了一个穷人讨饭，阿里二话不说把吃的全部给了乞丐。第二天，两人又做了点吃的，正要吃又有人来敲门，一个可怜的孤儿来要饭吃，阿里把吃的全给了孤儿。第三天，正开斋的时候，声称是俘虏的人来讨饭，于是阿力毫不犹豫地把吃的给了俘虏。经云：这三个人是天使吉卜利勒扮成人形来考验夫妻二人的。"他们为喜爱真主而赈济贫民、孤儿、俘虏。我们只为爱戴真主而赈济你们，我们不望你们的报酬和感谢。"（76:7）

婚后，法图麦生下了两个儿子哈桑、侯赛因，两个女儿宰乃拜和温姆库利苏姆，法图麦是个真正的贤妻良母，把孩子们照顾的很好。

伊历十一年，穆圣（祈主福安）归真了，法图麦非常痛苦，因为她不仅是女圣门弟子，也是先知活着的唯一的女儿。先知的三个儿子很小就夭折了，然后三个女儿也相继归真。

穆圣（祈主福安）归真前，法图麦来探望父亲，法图麦看到父亲痛苦的样子心疼地说："我的父亲啊，您受苦了。"先知回答说："我的女儿啊！今天之后，你的父亲就不会受苦了。"先知给法图麦说了悄悄话，她立即就哭了，第二次又说悄悄话，她破涕为笑。先知归真后，阿伊莎就此询问了法图麦。他拒绝回答，后来阿伊莎再次询问时，法图麦说："先知告诉我，由于这个病他会归真，所以我就哭了；第二次他告诉我，我是众妇女的领袖，我将是去见他的第一位亲人，我就笑了。"

果然，半年后法图麦归真了，年仅二十九岁。

一个人的成就不以年龄来衡量，而是以善功来衡量。

祈主擢升法图麦的品级，让我们的女同胞中出现更多的像法图麦一样优秀的女性。

安静稳重是穆斯林的美德

在似乎漫长但很短暂的人生中，我们不知要经历多少悲欢离合，荣辱成败，是非得失。当你遇到这些事情时切莫过度的兴奋，切莫无尽的悲伤；切莫狂喜，切莫沮丧；不可忘乎所以，也不可一筹莫展。当不以物喜，不以己悲；宠辱不惊，得失自若，悲喜安详，处之淡定。因为这一切都是真主的安排。你要将“一切心境因记忆真主而安静。" (13:28)

淡定是酸甜苦辣后的一种洒脱；淡定是悲欢离合后的一种从容；淡定是荣辱成败后的一种豁达；淡定是是非得失后的一种彻悟。淡定是一种智慧，是世事沧桑之后的成熟和理性，是大彻大悟之后的宁静和澹泊。说到底，淡定是一种高尚的思想境界，也是一种处世之理，淡定需要自我的培养， “凡培养自己的性灵者，必定成功；凡戕害自己的性灵者，必定失败。" (91:9-10)

人不可辜恩。许多人都是生在福中不知福。你无病无灾，却因为没有得到更多的物质享受而感觉没有幸福，一旦你有病卧床，你才感到健康就是幸福。你工作稳定，且丰衣足食，却常与贪官、大款相比，感觉没有幸福。一旦你失业，你才感到工作稳定，月月领薪就是幸福。

有人用水和杯子做了一个比喻。眼前摆着许多杯子，有瓷的，有玻璃的，有塑料的。当你口渴的时候，不必去挑剔杯子档次的高低和外观的美丑，只要干净，你就可以用它盛水喝。如果我们把水看作是生活、平安和健康，而把杯子看作是工作、金钱、地位，杯子不过是盛生活之水的器具，只要水的质量好，何必去计较杯子的好坏呢？

人不可过激， “过激之人必受害。" （陈克礼译《圣训经》15章195）江河奔流，途经峡谷，水流湍急。奔流出峡谷，进入开阔之地，水流平缓。人也是这样，心胸狭窄的人，性情必定急躁；而心胸开阔的人，性情总是那么淡定。“性柔者，已获大福；性燥者，已遭大祸。"（陈克礼译《圣训经》15章184）愿你的心情永远像走出峡谷，进入开阔之地的大江那么淡定、那么平和。

面对人生，学会淡定。

转载自伊斯兰之光(norislam.com)资讯

伊斯兰简介

伊斯兰简介

伊斯兰系阿拉伯语音译，公元七世纪由出身于麦加古莱氏族的穆罕默德（约570年－632年，意为：深受人们高度赞扬的先知）在阿拉伯半岛上开始传播。原意为"顺从"、"和平"，指信仰和顺从创造宇宙的独一无二的主宰---安拉，以求得今后两世的和平与安宁。

信奉伊斯兰的人被称为"穆斯林"，意为"顺从者"。

伊斯兰教是世界三大宗教之一，信奉伊斯兰的国家遍布亚、非两个大洲，有五十个左右。此外，在其它很多国家也都有信仰伊斯兰的人（穆斯林），这其中也包括一些西方国家，如：英、美、俄、法、德等。

伊斯兰的使者穆罕默德曾经说过："求知是穆斯林男女的义务。"又说："你们教人知识，给人方便，传达喜讯，切勿恐吓他人，若生气动怒时应当沉默。"

穆罕默德的话鼓舞了广大穆斯林求知的愿望。从公元七世纪开始，阿拉伯穆斯林就沿着海陆交通线到达了世界各地。他们进行贸易或旅行，伊斯兰通过他们得以传播。

穆斯林诚信安拉独一、承认穆罕默德是安拉派遣给人类的最后一位使者，最后一位先知；笃信安拉的独一、全知、全能、自立、无始无终、无匹敌，这是穆斯林的基本信仰，也是穆斯林应该具备的基本理念。

伊斯兰信仰主要纲领

伊斯兰的信仰主要包括：信安拉、信天使、信经典、信先知、信后世、信前定（简称"六大信仰"）。

还包括穆斯林必须遵行的善功和五项宗教功课（简称"五功"）。所谓的五功，即念"作证言"、礼拜、斋戒、天课、朝觐。

伊斯兰五功

伊斯兰学者根据《古兰经》、《圣训》的内容，将五项基本功课概括为：念"作证言"、礼拜、斋戒、天课、与朝觐。穆罕默德说："伊斯兰建立于五项基础：作证除安拉外，绝无应受崇拜的主，又作证穆罕默德是安拉的使者；履行拜功；完纳天课；封莱买丹月的斋；有能力的人朝觐天房"。

念"作证言"：又称为"宣誓词"，是非穆斯林加入伊斯兰的标志。意思是：我作证除安拉外，绝无应收崇拜的，又作证穆罕默德是安拉的仆人与使者。当一个人当众见证这一证词后，他就成为一名穆斯林了。

礼拜：信仰的支柱。每日五次礼拜，每周一次的聚礼拜（即主麻拜），一年两次的会礼拜（即开斋节和古尔邦节的礼拜）。礼拜是督促穆斯林坚守正道，对自己过错加以反省，避免犯罪，给社会减少不安定因素，为人类和平共处提供条件。

斋戒：清心寡欲，以近安拉。即成年的男女穆斯林在伊斯兰教历的莱买丹月（即伊历九月），从黎明前起日落止，戒除饮食和夫妻房事等一切戒除的事项，整整一个月。但封斋有困难者，如病人、年老体弱者和出门旅行者、孕妇和哺乳者可以暂免，或过时再补，或交纳定量的物品施济。

天课：是伊斯兰对拥有一定财力的穆斯林规定的一种功修。伊斯兰认为，财富是安拉所赐，富裕者有义务从自己所拥有的财富中，拿出一定份额，用于济贫和慈善事业。"营运生息"的金银或货币每年抽百分之二点五，农产品抽十分之一；各类牧放的牲畜各有不同的比例。天课的用途在《古兰经》有明确的规定，最主要的还是救济贫困，解决人们的基本生活需求。

朝觐：是指穆斯林在伊斯兰规定的时间、地点内，履行的一系列功课活动的总称。伊历的每年12月8-13日为法定的朝觐日期(即正朝)。在此时间外去觐见麦加天房称为"欧姆尔"(即"副朝")。所谓"朝觐"一般是指"正朝"。凡身体健康，有经济能力的穆斯林在路途通畅的情况下，一生一次到圣地麦加朝觐是必定的义务。不具备此3个条件之一者则可以免除此义务。

什叶派

什叶派

المذهب الشيعة

"什叶"，阿拉伯语音译，意为"党人" 、"派别"。又译作"十叶派"。是伊斯兰教中除逊尼派外人数最多的一个教派。该派以拥护穆罕默德的堂弟、女婿阿里及其后裔担任穆斯林领袖伊玛目为其主要特征，故又称作阿里派。与逊尼派相对。

该派只承认哈希姆家族的阿里及其后裔为合法继承人，并神化阿里与其后代为"伊玛目"，认为他们是"超人"、"受安拉保护，永不犯错误"的圣人，甚至高于穆罕默德。且认为末代伊玛目已隐遁，将以救世主（马赫迪）身份再现。后因内部主张分歧，又相继分化出凯萨尼派、栽德派、伊斯玛仪派、十二伊玛目派等派别和许多支系。

目前，全世界大约有10-15%的穆斯林属于这个教派，全世界什叶派穆斯林约有8000多万人。主要分布在伊朗、伊拉克、巴基斯坦、印度、土耳其、阿富汗、黎巴嫩、沙特阿拉伯、也门、巴林等地区。

历史由来

"什叶派"音译自阿拉伯语，"什叶"有党羽、追随者之意。公元632年，伊斯兰教创始人穆罕默德去世后，穆斯林围绕继承人问题出现分歧，逊尼派认为应公开推举哈里发，什叶派则认为应由先知的女婿阿里及其后裔继承。因此，"什叶派"又称"阿里的宗派"。目前，什叶派约占整个穆斯林人口的10-15%（逊尼派穆斯林占85%），是伊斯兰教中最大的少数派。

632年，伊斯兰教的创始人先知穆罕默德逝世的时候，伊斯兰教的传播范围包括大部分阿拉伯半岛。当时穆斯林中有两大势力：一方是注重传统的北方两河流域阿拉伯部落长老和波斯商人，另一方是着重穆罕默德本人宗教遗产的南部信众。其中后者认为穆罕默德的堂弟兼女婿阿里对伊斯兰教贡献重大，应继承政教合一的领袖哈里发位。

在穆斯林社团的早期政治斗争中，迁士集团赢得胜利，其代表人物阿布伯克尔（又译阿布巴克或巴克尔）出任第一任哈里发。其后奥马尔（又译欧麦尔）、奥斯曼先后成为第二、第三任哈里发。在第三任哈里发遇刺身亡之后，阿里被推举为第四任哈里发。这导致伊斯兰内部的分化加剧以至内战。支持阿里担任哈里发的穆斯林被称为阿里党人，反对阿里担任哈里发并主张为奥斯曼报仇的穆斯林被称为奥斯曼党人。两派之间的战争是伊斯兰的第一次内战，从656年一直持续到661年。661年阿里被政敌刺死。

阿里死后其子哈桑当选哈里发，但被迫让位给政敌穆阿威叶。穆阿威叶创立倭马亚王朝（又译伍麦叶王朝，《唐书》中称之为白衣大食）。680年穆阿威叶去世，他的儿子叶齐德继任哈里发。阿里的另一个儿子侯赛因（又译胡赛因）拒绝向叶齐德效忠，起兵反抗，在伊拉克的卡尔巴拉城被伍麦叶王朝的军队所杀，起身失败后，渐由政治集团演变成宗教派别。

683年，分散在各地之信徒再次起事，以阿里第三子穆罕默德本哈乃菲亚的名义，由穆赫塔尔领导起事，他们认为在库法的什叶派教徒未尽全力出军，致令侯赛因战死，故击渍库法之什叶派教徒，未几，穆赫塔尔亦战死，起义失败，其追随者形成凯桑派。约700年，穆罕默德本哈乃菲亚逝世，派内关于马赫迪再世及太平盛世的思想崛起。

传系上，主张伊玛目位在侯赛因之后应由他的嫡传后裔继承并由前任伊玛目指定方为合法，因此否认穆罕默德本哈乃菲亚的继承权。第六任伊玛目

认为只有穆罕默德的家属后代阿里、哈桑、侯赛因等人有权任哈里发的信众被称为"阿里什叶"（"什叶"在阿拉伯语中是"追随、党派"的意思），即后来的什叶派。他们认为其他的哈里发都是篡权者。而认为所有哈里发都是合法的多数的"正统派"即成为"逊尼派"，以《古兰经》和六大《圣训集》为根据。

十至十二世纪，什叶派曾在北非建立法蒂玛王朝。十六世纪被伊朗定为国教，并沿袭至今。

由于什叶派在人数上占少数，阿里、侯赛因皆遇害而亡，而且在历史上什叶派长期受到迫害，所以什叶派有强烈的受难心理和凝聚力。

主要派系

在长期的历史发展中，什叶派衍生出许多支派，主要有三大分支：

第一，十二伊玛目派，什叶派中的主流派和温和派，尊奉阿里及其直系后裔中的十二人为伊玛目。主要分布在伊朗、伊拉克和波斯湾其他地区（包括沙特东部），其余则分布在阿塞拜疆、阿富汗、黎巴嫩、叙利亚、印度次大陆等地。主要分支有乌苏尔派、阿赫巴尔派、谢赫—巴布派（埃提尔派）；

第二，伊斯玛仪派（也称七伊玛目派）,什叶派中的极端派。主要分布在埃及、叙利亚、伊朗、印度、中亚、东非等地。主要分支有卡尔马特派、法蒂玛派、阿萨辛派、阿拉维派、阿里—伊拉希派；

第三，宰德派（也称五伊玛目派），什叶派中的温和派。主要分布在也门和伊朗两国。主要分支有也门宰德派、伊朗宰德派（被称为努克塔维派）。此外，现已成为世界性宗教的巴哈依教也出自什叶派。

什叶派信奉的伊玛目教义。伊玛目在阿拉伯语中原义是祈祷主持的意思。逊尼派中该词还是如此。在什叶派中，伊玛目代表人和真主之间的中介，有特别神圣的意义。《古兰经》中的隐义，只有通过伊玛目的秘传，信众才能知其奥意。

按什叶派教义，伊玛目只能来自穆罕默德的家属后代。阿里、哈桑、侯赛因是全体什叶派共同信奉的最早三位伊玛目，之后有多少伊玛目各支派有不同意见。

当代什叶派内部分为十二伊玛目派、五伊玛目派、七伊玛目派、阿拉维教派等分支。其中十二伊玛目派认定从阿里开始，总共有过十二位伊玛目，前十一名逝世后，第十二名伊玛目隐遁，将在世界末日之前重现。而七伊玛目派以阿里的第六代后裔伊斯玛仪为宗，受新柏拉图主义影响，建立了复杂的宗教哲学体系。

以上每一宗派之下还分成多个分支。

基本教义

1、除信安拉、《古兰经》和先知穆罕默德这些伊斯兰教的共同信条外，信仰伊玛目是什叶派的基本特点，并被定为信条之一。认为伊玛目是继穆罕默德之后穆斯林世界的领袖，伊玛目的权力应属阿里及其后裔。但在伊玛目的神性大小和数目多寡等问题上，内部的见解不一。栽德派认为伊玛目是安拉确定的，经穆斯林大众选举而产生的有学问、有德行、有自卫能力的成年男子。十二伊玛目派认为从阿里开始至马赫迪而终的十二代伊玛目均是依安拉的意志，通过先知穆罕默德或前一任伊玛目相延而指定的阿里和法蒂玛的后裔，不论是成年人还是孩童均可担任；伊玛目还拥有一切"表学"和"内学"知识，具有免罪性，能显示奇迹，是安拉和世人的中介。伊斯玛仪派则主张，伊玛目是自安拉而流出的神质，在人类发展的七个历史时期中，开创每个新时期的先知都有依次相替的七个伊玛目相随，阐扬先知所带来人间的天启。而最后一个伊玛目又上升为下一个时期的先知。在伊斯玛仪派的一些支系中，还有伊玛目即安拉化身的主张。

2、隐遁伊玛目和马赫迪思想。伊本哈乃菲叶于700年逝世后，凯萨尼派提出他并没有死，而是隐遁于麦地那以东的一座山中，在将来某个时候将以马赫迪──救世主的身份重现人间。尽管什叶派各支派对谁是隐遁伊玛目和将来的救世主意见不同，但他们一致认为安拉不会让人间一刻没有精神领袖──伊玛目。所以，最后的一位伊玛目没有死，只是隐藏在人所不知的地方，将有一天重现人间，铲除暴政与邪恶，使人间充满正义。他们还认为在伊玛目隐遁期间，要有经过专门培养的教法学家，根据经、训原则和伊玛目的教训，管理穆斯林的政教事宜。

3、内学和流溢说。伊斯玛仪派发展了内学思想，认为天启的经典除了字面的表义外，还有常人不知、只有伊玛目知道的隐义，只有通过伊玛目的秘传，信徒才能得悉其奥秘，进入宗教的更高境界，故该派也常被称为内学派。在他们看来，《古兰经》和圣训的表面意义不是最重要的，因而有一些支派曾因此一度废除伊斯兰教法，不履行五功，不要清真寺等。伊斯玛仪派还创立了一种受新柏拉图主义影响的宇宙流溢说。认为安拉的表现形式是被称为宇宙理性的知识，由这种宇宙理性流溢出宇宙万物。这种流溢说以不同的形式出现在该派各支系的学说中。

4、崇拜伊玛目陵墓。由于什叶派信仰并尊崇伊玛目，而且有几位伊玛目是被政敌杀害或暗害的，因此认为这些伊玛目既是超凡的领袖，又是以身殉道的先烈，从而十分敬重他们的陵墓，经常前往参谒吊祭，缅怀他们的功绩，或哀悼他们的殉难，并为自己求取福泽。

5、塔基亚原则。什叶派在长期受压制的情况下，为了保存自己而采取的一种自我掩护手段，即允许该派穆斯林在遇到难以抗拒的压力时，可以隐瞒自己的信仰，而且应在外表上承认流行的宗教，以免遭受迫害而作无谓的牺牲。

教法原则

在法学原理方面，什叶派各分支均承认《古兰经》、圣训为立法原则，一般不承认"公议"，他们认为众人的公议不一定正确，而伊玛目的判断才是最可靠的立法依据。他们认为，创制教法的大门一直敞开，没有关闭，在伊玛目隐遁期间由具有创制教法条件的法学权威对新出现的问题进行法例演绎，每个什叶派穆斯林都必须随从一位在世的教法学权威。在具体法例方面，该派主张农产品的天课税率不是十分之一，应是五分之一。准许实行临时婚姻制，即根据男女双方协议确定婚姻期限，届满后自行解除。什叶派一般的教法学思想与逊尼派较为相近，各支派中最接近逊尼派的是栽德派，他们不否认前三任哈里发的合法性，不相信隐遁伊玛目，不承认临时婚姻制和塔基亚。

与逊尼派相比，什叶派教义主要有以下独特之处：（1）继承权上的正统主义和马赫迪（救世主）观念。认为阿里及其后代为合法的哈里发；阿里及其后代为政教合一的首领伊玛目，他们从不犯错误；末代伊玛目已经隐遁，并将以马赫迪（救世主）身份再现，在末日来临前消灭世界上的一切非正义现象。（2）对统治者态度含糊。逊尼派一般强调秩序，尊重统治者（即使是独裁者也是如此）。而什叶派则认为，在伊玛目隐遁的情况下，没有哪位人间的君主是完全合法的，因而在理论上具备挑战当权者的可能。（3）独立的经典。什叶派有本派的圣训（四圣书），并认为《古兰经》有隐意（删去了关于阿里继位的内容）。（4）完善而严密的教阶制。什叶派有相对严密的教阶制，包括大阿亚图拉、阿亚图拉、"霍加特伊斯兰"（伊斯兰权威）、"穆巴拉赫"（信使）、穆智台希德、"塔利布"（在校宗教学生）六级，其中大阿亚图拉宗教威望最高。由此形成相对严密的组织体系。而逊尼派以清真寺为单位，各寺之间没有隶属关系，信众组织性较差。（5）崇拜圣徒和圣陵。什叶派把阿里、侯赛因及其他伊玛目视为圣徒，他们的陵墓即为圣陵，什叶派信徒要经常朝拜这些圣陵。（6）独特的宗教节日。如阿舒拉节。（7）为应付逊尼派压制，允许隐瞒什叶派身份（称"他欺也"）。

另外，由于历史原因，什叶派宗教情感狂热，并具有强烈的悲情主义色彩，最能显示这点的是阿舒拉节中自我鞭打表示哀悼的方式。

信仰与制度

与逊尼派的六大圣训集不同，什叶派有自己的四圣书，即什叶派自己的四大圣训集。 什叶派有不同于逊尼派的宗教学者等级制度，包括大阿亚图拉、阿亚图拉、霍贾特伊斯兰三个等级。只有极少数的什叶派宗教学者（乌莱玛）才能达到大阿亚图拉的等级，比如伊朗前最高精神领袖霍梅尼。

十二伊玛目什叶派主张伊玛目是真主指定的穆斯林社团政教领袖，有传自穆罕默德的真光，具不谬性，并坚信末代伊玛目已隐遁，终将以马赫迪身份复临人世，恢复正义。其经注学尤为强调《古兰经》的隐义，唯有伊玛目才深知其玄奥。圣训学有经伊玛目传述的圣训集四圣书及其注释。教法学以经、训和伊玛目的教法判断为立法原则，伊玛目隐遁后由权威教法学家公议，对伊玛目的判断作出解释，并以理智为补充。

圣地

除了所有穆斯林的圣地麦加和麦地那之外，什叶派穆斯林还有几个另外的圣地：

纳杰夫，位于伊拉克，阿里葬于此地。

卡尔巴拉，位于伊拉克，侯赛因殉难并埋葬于此。

马什哈德，位于伊朗，什叶派第八伊马目阿里里达埋葬于此。

分布情况

海湾地区什叶派人口最为集中，其中伊朗、伊拉克为什叶派大国。此外，中亚地区也有大量什叶派教徒,其中阿塞拜疆（61%）、巴基斯坦（25%）、阿富汗（15%）什叶派人口最多。我国新疆境内也有什叶派"七伊玛目派"教徒。由于逊尼派的压制和什叶派隐瞒信仰的"他欺也"原则，什叶派的具体人数无法准确统计或被大大低估。其实，即使是在传统逊尼派地区，也有什叶派存在。如马来西亚曾宣布什叶派为非法，证明东南亚也有什叶派分布。

什叶派伊玛目列表

十二伊玛目派

1. 阿里伊本艾比塔里卜 (600年 - 661年)
2. 哈桑伊本阿里 (625年 - 669年)
3. 侯赛因伊本阿里 (626年 - 680年)
4. 阿里伊本侯赛因 (658年 - 713年)
5. 穆罕默德巴齐尔 (676年 - 743年)
6. 贾法里阿斯—萨迪克 (703年 - 765年)
7. 穆萨卡齐姆 (745年 - 799年)
8. 阿里里达 (765年 - 818年)
9. 穆罕默德塔基 (810年 - 835年)
10. 阿里哈迪 (827年 - 868年)
11. 哈桑阿斯卡里 (846年 - 874年)
12. 穆罕默德马赫迪 (868年 - ?)（隐遁的伊玛目）

七伊玛目派
1. 阿里伊本艾比塔里卜 (600年 - 661年)
2. 哈桑伊本阿里 (625年 - 669年)
3. 侯赛因伊本阿里 (626年 - 680年)
4. 阿里伊本侯赛因 (658年 - 713年)
5. 穆罕默德巴齐尔 (676年 - 743年)
6. 贾法里阿斯—萨迪克 (703年 - 765年)
7. 易司马仪伊本贾法里 760年（隐遁的伊玛目）