穆斯林的道德

清真言的益处

清 真言是伊斯兰的核心宣言，它决定你今世的方向和后世的命运。一个人只要念了清真言，他就是一个穆斯林。原来他是一个非穆斯林，一旦宣读了清真言，就变成了 穆民【信士】，成为了穆斯林【顺从真主的人】。从黑暗走向了光明。之前是外人，念后变成了兄弟朋友。从一个火狱中人变成了乐园中人。为什么呢？一句话为什 么能有如此大的威力？为什么使人有这么大的翻天覆地的变化呢？

因 为清真言前半句的意思是【除真主外，绝无应受崇拜的】，宣读清真言的目的是从我们的内心中清除对一切被造物的依赖和崇拜，把全能伟大的真主装在自己的心 里。人生只是考验。真主在世界上造了许多使人类喜爱的、羡慕的、依赖的、甚至崇拜的和迷惑人类的被造物，尤其造化了恶魔，而且给了恶魔长久于今世的寿命和 魔力，以此来考验人类。结果大多数人没有经得起这个考验，纷纷以物配主，甚至不认识真主了，而另寻神灵。

而真主特赐了我们---自古至今的穆民信士们，下降了104部天经，派遣了12万4千有余的圣人，引导了我们正路，开阔了我们的心境，让我们认识了清真言，感赞真主！所以我们要随时随地多念清真言，因为恶魔一刻都没有放松对穆民的干扰。

因此穆圣（愿主福安之）说:{你们以念清真言来刷新你们的信仰}。每当我们上了恶魔的当，而犯了一次罪时我们的心上就落了一个黑点，如果当时我们念了清真言，那么那个黑点就被抹除了，如果我们不念清真言，而继续犯罪时我们的心会被黑点所笼罩，而那时就难以自拔了。

真主在批评恶人们时说：(绝不然！他们所犯的罪恶锈住了他们的心)。圣人（愿主福安之）说：{有一物，若它好了，一切就好，若它坏了，一切就坏了，须知！它就是心}。圣人（愿主福安之）说：{天地不能承装我，宝座也不能承装我，唯有信士的心能承装我}。所以信士的心应该是唯真主所有。真主最激愤的和不可饶恕的事情就是以物配主之罪。

【除真主外绝无应受崇拜的】意思是没有任何创造者，除非真主。没有任何供养者，除非真主。没有任何管理者，除非真主！ 历代的每一位圣人向人类宣传的第一句话就是清真言，他们所肩负的使命是宣传清真言，这是真主最喜爱的言辞。

长期念清真言的好处是为了让我们的最后的话语成为清真言。圣人（愿主福安之）说：{谁的最后一句话是清真言那么他就进天堂}。每一个人的无常以他平常的生活方式决定的，所以我们要随时随地长期念清真言。

前面我们讲的是清真言的前半段【lia yi lia hai in lan la hu】除真主外绝无应受崇拜的，它是永恒不变的真理，无论任何时候，在真主创造今世之前，还是之后，还是在后世都不会变化。而下半段【mu han mai dun rai su lun la hei 】{穆罕迈德是真主的使者}就不同了，它是随着时代变化而变化的，比如在努哈圣人时代，清真言是{除真主外绝无应受崇拜的，努哈是真主的使者}，在易卜拉欣圣人时代清真言{除真主外绝无应受崇拜的，易卜拉欣是真主的使者}，在穆萨圣人时代是{除真主外绝无应受崇拜的，穆萨是真主的使者}，在尔萨圣人时代是{除真主外绝无应受崇拜的，尔萨是真主的使者}，到了我们的穆罕默德圣人时代时清真言是{除真主外绝无应受崇拜的，穆罕默德是真主的使者}。

在我们圣人（愿主福安之）之后清真言不会变化了，因为穆罕默德圣人是最后一位圣人，是封印万圣之圣。以后再不会出现新的圣人了。我们长期念【mu han mai dun rai su lu n la h 】穆罕迈德是真主的使者的目的是：我们坚信穆罕迈德是真主派遣给我们的圣人，是我们的楷模和榜样。

我们是他的"稳麦"（跟随者）， 只有我们走圣人走的道路，做圣人所做的事业，才能获得两世的成功。否则，便是两世的绝望，折本乃至灭亡。前半段和后半段之间的关系是两个离不开的关系，是 相辅相成的关系，因为过去愚昧时代的人也信仰真主，但是他们没有按照圣人的方式去信仰，所以他们迷路了，我们必须跟随圣人去实践信仰，才会走上正道。

举个例子：【除真主外绝无应受崇拜的】好比一列火车的话，【穆罕默德是真主的使者】就是铁路轨道。火车必须在轨道上行驶，一旦越轨后果不堪设想。我们的信仰和教门必须按照圣人一言一行去模仿实践，这样才不会有风险。

长 期念的好处是：我们要知道，真主把两世的幸福和成功设在服从真主和跟随他的使者的道路上。自古以来多少世纪过去了，在过去的这些人中真正成功的人们是一切 圣人们和服从真主，跟随历代圣人的人们。他们的成功不是来自权利，也不是来自经济，也不是来自势力或者学历。而是来自清真言，他们不但多多念当时的清真 言，而且真正的实践和实现了清真言的意义，从而体现了人生价值。真主说：(谁服从真主及使者，谁确已获得了伟大的成功！！) {古兰经33章71节}。

亲爱的穆斯林兄弟姐妹们！这种坚信怎样才能进入我们的内心呢？这需要我们付出一定的努力，多多诵念清真言，并坚信和实践其意义，也号召人们来确信和皈依这一崇高的言辞，我们无能为力，唯有祈求真主相助！！啊悯！！！

诚实

中心思想：
1、鼓励穆斯林虔诚敬意的拜主，诚实待人、待事和待物。
2、教育穆斯林认识并远离说谎的恶性和恶行。
3、说明诚实对穆斯林信仰及生活的积极影响。
赞颂归于安拉，我们赞美他，我们向他求助，我们求他饶恕。安拉所引导的人，没有人能使他走向迷误；安拉使之迷误者，没有引领其走上正道者。我见证除独一无偶的安拉之外，绝无应受崇拜的；我并见证穆罕默德是他的仆人和使者。
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَن يُطِعْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا
"信士们啊！你们应当敬畏安拉，应当说正话。他就改善你们的行为，就赦宥你们的罪过。服从安拉及其使者的人，确已获得伟大的成功。"（33：70-71）
今天我所要讲的主题是：培养诚实之美德，加强人与人之间的互信，谴责撒谎和造作。
穆斯林兄弟们啊！须知，安拉是全知、全聪的主，我们每个人的言语行为，在安拉那里都有明确的记载。安拉在《古兰经》中提醒我们说：
إِذْ يَتَلَقَّى الْمُتَلَقِّيَانِ عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ قَعِيدٌ مَا يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ
"当坐在右边和左边的两个记录的天使记录各人的言行的时候，他每说一句话，他面前都有天使当场监察。"（50：18-19）
又说：
وَلاَ تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولـئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً
"你不要随从你所不知道的言行，耳目和心灵都是要被审问的。"（16：37）
又说：
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ وَكُونُواْ مَعَ الصَّادِقِينَ
"信道的人们啊!你们要敬畏安拉，要和诚实的人在一起。"（9：119）
我们应当诚实守信，与诚实者为伍，戒除欺骗撒谎。尽管有时欺骗撒谎能带来可图之利——瞬间即逝的浮利，但对信仰安拉，信仰末日的信士来说这种"利"是不可取的。任何错误的行为言谈，如果没有忏悔紧随其后，那么，在安拉那里的记录永不被抹去。
伊斯兰倡导的诚实全面而深刻，上至宗教信仰，下至人际交往，即对安拉、对安拉的教门要诚实，脚踏实地，依照安拉的命令和使者（愿主福安之）的教导的去实践信仰，实践功修，以此作为为人处世的准则。
对安拉诚实，首先要杜绝以物配主。以物配主确是对安拉最大的不忠。安拉说：
إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ
"以物配主，确是大逆不道的。"（31:13）
伪信，即表面上声称信仰安拉，而其内心却在欺骗安拉。如安拉所揭示的：
وَمِنَ النَّاسِ مَن يَقُولُ آمَنَّا بِاللّهِ وَبِالْيَوْمِ الآخِرِ وَمَا هُم بِمُؤْمِنِينَ يُخَادِعُونَ اللّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَمَا يَخْدَعُونَ إِلاَّ أَنفُسَهُم وَمَا يَشْعُرُونَ
"有些人说：'我们已信安拉和末日了'。其实，他们绝不是信士。他们想欺瞒安拉和信士，其实，他们只是自欺，却不觉悟。"（2：8）
如果我们在信托安拉的同时，内心还信托他人或它物，如果我们避开安拉而向他人或它物祈求唯有安拉才能给予的援助，如果我们表里不一，如果我们舍主命和圣行而就异端邪说，那么，我们就失去了对安拉的诚实，我们就不是诚实的信士。清高的安拉说：
إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُوْلَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ
"信士，只是确信安拉和使者，然后没有怀疑，能以自己的财产和生命为主道奋斗的人；这等人，确是诚实的。"（49：15）
对安拉诚实，还包括真诚的忏悔。当触犯了安拉的律例的时候，我们务必坦诚地向安拉忏悔，向安拉承认错误。有一次，一位圣门弟子来找到安拉的使者（愿主福安之）说："安拉的使者啊，我犯如此如此的罪过了，你对我执行安拉的法律吧……"到了礼拜时间，此人与大家一起做了拜功。随后，使者诵读了这段经文：
وَأَقِمِ الصَّلاَةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِّنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّـيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ
"你当在白昼的两端和初更的时候谨守拜功，善行必能消除恶行。这是对于能觉悟者的教诲。"（11：114）之后，使者说："安拉已饶恕你了。"这就是圣门弟子的诚实，他们为了安拉的喜悦，为了后世的清白，不惜讲出自己的错误行为，以得到使者的谅解，安拉的饶恕。
诚实是获得今后两世成功的保障。塔布克战役中落伍的那三个人的故事足以说明这一点。著名的塔布克战役结束后，当其他阳奉阴违的落伍分子找各种借口为自己辩解的时候，只有三位圣门弟子毫无掩饰地说，他们没有任何理由，只是因为懒惰而没有及时与大家一起出征而已。此时，先知（愿主福安之）让所有圣门弟子与他们三人断绝一切往来，等候处理。这种情况持续了五十天。最后安拉降示《忏悔章》三节经文，赞扬了三位圣门弟子说话诚实，诚恳接受使者（愿主福安之）的处置的精神：
لَقَد تَّابَ الله عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي سَاعَةِ الْعُسْرَةِ مِن بَعْدِ مَا كَادَ يَزِيغُ قُلُوبُ فَرِيقٍ مِّنْهُمْ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ إِنَّهُ بِهِمْ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ وَعَلَى الثَّلاَثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُواْ حَتَّى إِذَا ضَاقَتْ عَلَيْهِمُ الأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ وَضَاقَتْ عَلَيْهِمْ أَنفُسُهُمْ وَظَنُّواْ أَن لاَّ مَلْجَأَ مِنَ اللّهِ إِلاَّ إِلَيْهِ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُواْ إِنَّ اللّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ وَكُونُواْ مَعَ الصَّادِقِينَ
"安拉确已允许先知以及在困难时刻追随他的迁士们悔过。……他也允许那三个人悔过，他们留待安拉的命令，感到大地虽广，他们觉得无地自容；心境也觉得很狭隘，相信除向安拉悔过外，无法逃避安拉的震怒。此后，他允许了他们悔过，以便他们自新。安拉确是至恕的，确是至慈的。信道的人们啊！你们要敬畏安拉，要和诚实的人在一起。"（9：117-119）他们的诚实举动和精神载于《古兰经》和圣训之中，永远地供后来者学习与借鉴！（铁尔米济辑录）
穆斯林兄弟们！须知，人际交往中的诚实守信，是推动社会进步、和谐和发展的因素。人与人之间，若缺失了信仰的约束和规范，尔虞我诈，欺行霸市，缺乏基本的互信，社会将会成为一个怎样的社会？当今社会，做事、说话和交往等方面若要做到诚实守信、不欺不瞒，并持续保持这些美德，确实需要莫大的勇气和毅力。正因为如此，伊斯兰一再要求我们讲话诚实、做事守信。安拉的使者（愿主福安之）告诫我们："伪信者的特征有三：说话撒谎；结约后毁约；不守信托。"（布哈里、穆斯林辑录）
又说："交易的双方，分手之前都可自由选择。如果双双诚实，各自说明情况，那么，安拉便使该交易有福；如果相互蒙骗，隐瞒货物缺陷，那么，安拉便勾销该交易中的一切福利。"（布哈里、穆斯林等辑录）先知（愿主福安之）有一次在市场上发现一个人销售的食物上面干燥，就手伸进去，一试，发现里面的有些潮湿。便问："这是怎么回事？"销售者说："安拉的使者啊！昨晚被雨淋湿了。"先知说道"那你为什么不放在上面（好让人们知道）呢？骗子不是我的民族。"（铁尔密济辑录）
人际交往中穆斯林更要避免隐瞒事实、做伪证、发伪誓等不良行为。清高的安拉说：
وَلاَ تَكْتُمُواْ الشَّهَادَةَ وَمَن يَكْتُمْهَا فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ وَاللّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ
"你们不要隐讳见证，谁隐讳见证，谁的心确是有罪的。安拉是全知你们的行为的。"（2：283）安拉将作伪证与以物配主相提并论，可见其危害非同一般，安拉说：
فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ
"故你们应当避开污秽及偶像，应当永离妄语……"（22：30）
安拉的使者（愿主福安之）也告诉我们："我告诉你们至严重的大罪，好吗？"连说三次，"以物配主，忤逆双亲，作伪证"。（铁尔密济辑录）
先辈们教导我们就连对待动物也不能用欺骗的方式。伊玛目布哈里前往一地搜辑圣训，发现他所要找的那个圣训传述人诱骗自己的牲畜，于是他放弃辑录那人传述的圣训，他说，诱骗动物的人，能保证对圣训忠诚不二吗？
《古兰经》中多次地提到了诚实，以及诚实者在安拉那里的地位和所受到的优待。圣门弟子们在《古兰经》的熏陶和使者（愿主福安之）的教导下，信仰诚实，讲话诚实，做事诚实，为我们树立了很好的榜样。
经常地撒谎会导致一个人进入火狱，因为撒谎就是欺骗，就是犯罪。安拉的使者（愿主福安之）告诫我们："你们当坚持诚实，诚实确引人于正义，正义引人于乐园。一个人经常诚实，竭力诚实，以致安拉那儿被记录为正人君子；你们当远离撒谎，谎言确引人于犯罪，罪恶导人于火狱。一个人经常撒谎，心想撒谎，以致安拉那儿被记录为骗子。"（布哈里、穆斯林等辑录）
我们把诚实的益处和它在安拉那里的地位总结如下：
1、进入天堂。安拉说：
قَالَ اللّهُ هَذَا يَوْمُ يَنفَعُ الصَّادِقِينَ صِدْقُهُمْ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا رَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ
"这确是诚实有裨于诚实人的日子。他们得享受下临诸河的乐园，而永居其中。安拉喜悦他们，他们也喜悦他。这确是伟大的成功。"（5：119）
2、解救危难。圣训中讲到被堵在洞穴中的三个人时说："誓于安拉！大伙儿们啊，的确，只有诚实才能拯救你们，就让每一个人用自己觉得最诚实的行为（做媒介）祈祷安拉吧。"（布哈里辑录）
3、两世幸福。如上面经文中安拉所说"这确是诚实有裨于诚实的人的日子。"即在复生日。
4、心境平静。使者（愿主福安之）说："诚实就是心安理得，谎言就是忐忑不安。"（铁尔密济辑录）
5、脱离伪信。我们在前文中提到伪信者的三个特征之一就是说话不诚实。
愿安拉以神圣的《古兰经》赐福我和你们，使我们坚守伟大先知的道路。我讲这些，祈望安拉饶恕我和你们以及所有的穆斯林，向安拉忏悔祈祷吧！安拉是至恕至慈的。
第二讲
赞美安拉，祝福他的使者和所有追随他的指示而前行者，直至复生日。
穆斯林兄弟们！必要的时候，为了避免撒谎可以讲双关语。安拉的使者（愿主福安之）和艾布伯克尔冒着危险正从麦加迁往麦地那。麦加的多神教徒已发出了臭名昭著的"悬赏令"要抓先知。一位可疑人员看见了他俩，那人认识艾布伯克尔却不认识使者，便问艾布伯克儿："这位是谁？" 艾布伯克尔回答："是我的带路者！"对方认为是广袤沙漠中必不可少的向导而没有深究。而艾布伯克尔一语双关，暗指先知（愿主福安之）是带我们摆脱迷误走向光明，走向天堂之路的带路者。（布哈里辑录）记载在《艾布达吾德圣训集》和《伊本马哲圣训集》的另一段圣训更能说明这一事实：我们出去要见安拉的使者（愿主福安之），瓦伊勒同行，途中他的仇人来寻衅闹事，大家怕担罪不愿发誓，我（传述者：苏沃德）发誓说：'他是我的兄弟。'仇人就放过了他。后来我们见到安拉的使者，我说明原委，他说："你所言属实，穆斯林皆兄弟嘛。"
说谎话是可憎的，但伊斯兰认可我们在某些情况下可以说"谎话"。比如，在战争中，安拉的使者（愿主福安之）说过："战争就是谋略。"（布哈里、穆斯林等辑录）对敌方是不讲实话的，可以声东击西，可以明修栈道暗度陈仓；调解邻里间的矛盾纠纷时，为了化解矛盾，消释双方对彼此的怨气，可以说谎；为了调解夫妻之间的矛盾，或为了夫妻更加和

التحرير والتنوير 19

书籍以创新和哲学分析的视角，增强对《古兰经》的理解。

慈爱

慈爱——源自安拉的博大情操

　慈爱是一种对众生同情、爱护和帮助的思想感情，源自宇宙的创造者安拉。《古兰》中有一节非常特殊的经文，那就是被称作特斯米的“奉普慈特慈安拉之名"，在阿拉伯语中普慈和特慈这两个词来源于同一个词根——“拉合买"，有慈爱、仁爱、仁慈、怜悯等意，除本名“安拉"外，真主有九十九个尊名，在特斯米中，单单选中这两个尊名作为“安拉"一词的定语，足见慈爱是安拉的所有属性中最显著的一个。《古兰》云：“你说：我的主啊！求你饶恕，求你怜悯，你是最怜悯的。"（23 : 118）“我派遣你，只为怜悯全世界的人。"（21 : 107）如若安拉没有仁慈的特征，他或许不会创造人类，即使创造人类，或许不会给人舒适的环境，不会承担人类的给养，也或许不会教人知识，引人走向文明之路……安拉将他的精神吹入人体，人之灵性也就有了仁爱的成分。先知说：“安拉把慈爱分成一百份，自己留下九十九份，向地上降了一份。凭此一份，产生了万物的相互怜悯。致使马担心自己的小驹而提起蹄子"的确，世界上所有的爱，包括父爱、母爱、情爱、友爱、人与人之间的博爱、人与动物的爱，羊羔跪乳，乌鸦反哺，等等，倘若没有安拉赋于的仁慈，都不会存留于世。（《伊斯兰伦理学》）“怜悯"（即慈爱）这个词及其派生名词在《古兰》中出现的次数多达487次。而根据圣人（愿主福安）的要求，我们不仅要熟记安拉的九十九个尊名，而且要仿效这些尊名所表达的属性，也就是说我们要拥有慈爱这一美德。

　　如果说源自安拉的“拉合买"是慈爱的进路，那么遵照“由近及远、由亲及疏"的原则做到特慈和普慈便是慈爱的出路。

　　特慈首先要爱父母，爱父母就要孝敬父母。孝敬是子女对父母恭敬顺从的一种态度或行为。伊斯兰作为所有天启宗教的集大成者把孝敬提到了信仰的高度。其次要爱骨肉近亲，伊斯兰非常重视血缘和亲情，要求穆斯林对有血缘关系的亲属、亲戚，无论同教与否，要经常联络，互相关心，互相帮助，扶困解危。爱配偶和子女是特慈的表现，丈夫应该善待妻子、疼爱妻子；同样妻子也要疼爱丈夫，做一个贤妻良母。子女是安拉赐给我们的恩典，也是安拉交给我们的信托物。作为父母理应疼爱子女。先知穆罕默德（愿主福安）就是一个非常疼爱子女的人。据有关圣史的经书记载：当年每当先知的女儿法图买来见她父亲时，先知总要起身欢迎她，亲吻她并让她坐在自己的位置上。先知还常常让她的两个外孙骑着他玩。爱自己也是特慈的表现，爱自己，首先要确立正确的信仰，因为正信是获取两世幸福的源泉；爱自己，就要树立正确的世界观和人生观，要明白认主拜主才是人生最重要的事情；爱自己，就要清楚地认识自己，知道自己是由躯体和灵魂，以及二者结合后产生的理智组成，既而在三者之间加以协调，既重视躯体的健康和理智的培养，更注重灵魂的升华。“培养自己的性灵者，必定成功；凡戕害自己的性灵者，必定失败。"（91：9-10）一句话：爱自己，就要努力奋斗，博取主喜，使自己最终远离火狱而进入天堂。最后，特慈还表现在爱穆斯林兄弟上，全世界的穆斯林崇拜同一个主宰，朝同一个朝向——麦加的卡尔拜祈祷，遵从同一本《古兰》，追随同一位先知，理应相亲相爱。

　　普慈则要爱所有的人，包括非穆斯林。按伊斯兰教义，人类都源自同一个祖先即阿丹圣人。“众人啊！你们当敬畏你们的主，他从一个人创造你们……"（4：1）既然同源同族，人类都是兄弟姐妹。真主创造了信主者也造了不信者，做为人他们具有同等的尊严。穆圣（愿主福安）说：“全人类都是真主的家属，真主最喜爱的人是最有益于真主的家属者"普慈包括爱动物和植物，每个动物的生命只有一次，每个生命都是真主的创造，所以穆斯林爱动物是一种信仰的本能；植物也是安拉的被造，而且与我们人类的生活息息相关。穆斯林崇尚绿色，也是他们热爱植物、慈爱植物之情的自然流露。普慈还包括爱无生物乃至整个宇宙，穆斯林慈爱周围的一切，在他们看来，泥土、沙石、高山、河流无一不是安拉的被造，而且人类本身就来自泥土。“他的一种迹象是：他用泥土创造你们，然后，你们立刻成为人类，散布各方。"（30：20）世界各地淳朴的穆斯林大多喜欢席地而坐，并不是因为他们懒散，而是因为他们深深地爱着大地、爱着泥土。穆斯林慈爱自然界以及整个宇宙，因为都是安拉的被造物。“他创造万物，并使各物匀称。他预定万物，而加以引导。"（87：2-3）在穆斯林看来，宇宙中的万物都用各自的语言，真诚地歌颂和赞美安拉超绝万物，只是人类的理智无法理解他们的赞颂，正如古兰所云：“七层天和大地，以及万有，都赞颂他超绝万物，无一物不赞颂他超绝万物。但你们不了解他们的赞颂。他确是容忍的，确是至赦的。"（17 : 44）我们热爱宇宙，还因为宇宙的本身就是和谐的整体，它带给人类一种和谐、安稳和幸福之感觉，是穆斯林与万物和谐的信仰基础。

　　安拉是慈爱之主，伊斯兰是慈爱之道，穆圣（愿主福安）是慈爱之典范，穆斯林理应成为慈爱之人并把慈爱播撒向整个世界。

诽谤

所谓诽谤中伤者就是为了破坏而在人们中搬弄是非，这是其定义。至于其断法，按穆斯林公议为哈拉目（非法）。经典和圣行的许多教法证据都证实了它的非法性。

伟大的真主说：“你不要顺从每个妄誓的、卑贱的、说谎的、进谗的。"（笔章10节）

穆圣说：“造谣中伤者不能入天堂。"（两真本《圣训集》）有一段传述载：穆圣经过两座坟时，说：“这两人确在受惩罚，他两人并非为大罪而受惩罚，但它确是大罪！至于其中一位，他曾到处搬弄是非；而另一位，则其小便时不卫生。"话毕，找来了一枣树枝，折为两半，在每个坟上扎了一根。他说：“但愿能在两树枝未干前减轻他两个的罪行。"

他两个并非为大罪而受惩罚的意思是，它对两人而言不算大罪。或他两个认为不是大罪。因此另一传述中说：“是的，它确是大罪！"艾布·胡莱赖传，穆圣说：“你们当知道，最坏的人是两面派人，他以一种面孔来见这些人，又以另一种面孔去见那些人。凡在今世有两个舌头者，在复生日真主将为他造两个火舌。"（《穆宛团圣训集》）

有两个舌头的意思是，他同一种人说一神话，同另一种人说另一种话，正是两面派的意思。伊玛目安萨立说：“有两个舌头多半是指向搬弄是非者，说某人说了你什么什么。"而诽谤中伤者并不仅止这些，其目的是揭露人所憎恶揭露之事，无论是传话着或被传话者或第三者所憎恶之事。无论是用语言或书信、暗示、指点等方式的揭露，无论其方式是语言或行为，无论是缺点或其它事。搬弄是非的本质是公开机密，撕破人所憎恶公开的帏幔。做为人应对所见到的情况保持沉默，除非传播它有益于众穆斯林，或有利于抵御犯罪。

他说：“凡听到传播事非者说：'某人说你了什么。'者必须注意六件事：一、不要相信他，因为他是搬弄是非者，是搞破坏者，真善功不蒙准承；二、制止他的这种行为，向他进忠言，批评他的言行；三、为真主而恼恨他，正代表了真主的恼恨，因为为主悯人是当然义务；四、对所传之言不可妄加歹猜，因为伟大的真主说：'你们应当远离许多猜疑；有些猜疑，确是罪过。'（寝室章12节）；五、对传来的是非不要去侦探、调查落实。伟大超然的真主说：'你们不要互相侦探。'（寝室章12节）；六、心中不要喜欢搬弄是非者的行为，不传播其是非。"

据传，当有个人向欧迈尔·阿卜杜拉·阿齐兹讲一个人的长短时。欧迈尔说：“这个人啊！如果你愿意，我们来论一论你的事。如果你言语诚实，你便是这节经文所指之人：'如果一个恶人报告你们一个消息，你们应该弄清楚，'（寝室章6节）如果你编谎、你就是这节经文所指之人：'说谎的、进谗的。如果你愿悔改，我可以原谅你。'（笔章11节）那人忙说：'信士的长官啊！原谅我，我永远再不重犯了。'"

有个人给撒候卜·本·阿巴德写信，信中纵恿他没收一个孤儿的财产，这个孤儿有许多财产。他使在信背面写道：“搬弄是非是丑陋的，那怕是事实也罢。亡人，愿真主慈悯他。孤儿，愿真主帮助他。财帛，愿真主使它结善果。拨弄是非者，愿真主诅咒他。"

哈桑·巴士拉说：“要知道，凡是给你传话者，他也会把你的话传给别人。正如谚语：传人话于你者，也传你话于人呢，警惕这些小人吧。"

传说，一位清廉人去探望他的一位弟兄，谈话中提到了其它人的一些不是之处。他使对他说：“兄弟啊！你背谈了这么长时间，给我带来了三件苦恼；我恼恨了自己的兄弟，为他而心烦意乱，你的安宁的灵魂受控告。"

一位清廉人说：“凡是来告诉你，你的兄弟在骂你者，他也就是骂你之人。"有个人来对阿里·本·侯赛因说：“某人在骂你呢，他骂了你如此如此。"阿里说：“请你把我带到他那里去。"于是他使一同去了，心想阿里会与他一个立场。当到达时，阿里说：“我的兄弟，如果你说的话是正确的，求主饶恕我，如果你说我的话不是事实，愿主饶恕你。"

有学者认为真主的话“担柴的女人"中所指艾布·莱海必的妻子即象征搬弄是非之意。以柴形容搬弄是非是因为它是为仇的媒介，如同柴是点火的媒介一般。谚语说：“搬弄是非者的行为比恶魔的行为更有伤害性，因为恶魔的行为仅是唆使。而搬弄是非者的行为却是面对面的。"

传说，有个人见有人卖一个少年，并指出这个少年唯有一个搬弄是非的缺点，他认为这缺点无妨，便买了回家。待经过一个时期后，那少年便暗中对主人的妻子说：“我的主人想另讨新欢呢，他说不喜欢你了。如果你想使他回心转意放弃那个打算，你在他睡着时，拿刀子割掉他的一些胡须留在你身边。"女人心想：“是啊！就这么做。"

那少年又来对主人说：“主人啊！我的女主人、你的妻子对她的一位朋友已另有所爱了，她想脱离你呢，已定好今夜来杀你。若你相信我，你今夜就装睡，看她怎样手中拿东西来杀你。"主人相信了，当夜幕降临时，女主人便掌上刀子来割胡须。而男主人却装睡着了，心中说：“以真主发誓，这少年说的是事实。"当女人拿刀子接近男人胡须时，男人站起来夺过刀子一刀宰了她。女方家人看到女人被杀，便群起杀了男人，于是因那个不祥少年之祸，两伙人中发生了战争。所以真主在《古兰经》中称搬弄是非者为坏人。“如果一个恶人报告你们一个消息，你们应当弄清楚，以免你们无知地伤害他人，到头来悔恨自己的行为。"（寝室章6节

《布哈里圣训实录》第二册

布哈里圣训实录