穆斯林的道德

​穆斯林的人生就是尽责

穆斯林的人生就是尽责

作者：张金勇

穆斯林认为人生就是责任。真主启示："我以你们成为大地上的代治者，以便我看你们怎样工作。"(10: 14)又说："他曾创造了死生，以便他考验你们谁的作为是最优美的。"(67：2)可见，真主创造了人类，并赋予其代治的神圣使命。因此，代主治世是人类最为光荣的责任。人类应当为缩小社会差距，铲除世间不平，为建设和谐与公正、充满爱与奉献的人类社会而奋斗不息。

要担负起代治者的光荣责任，关键在于增强责任意识，端正自己的认识，确立正确的信仰，确认宇宙万物和人类自身被造的客观事实，根除自己的无知、狂妄和骄横，使自己的一言一行、一思一念都符合安拉的法度、博得真主的喜悦，使自己成为真正有责任意识的虔诚的穆斯林。

勇于承担责任的穆斯林将得到真主的默助和赏赐，以及世人的尊重。遵照古兰圣训的指引、善于履行责任的穆斯林，将会拥有光彩照人的幸福人生。真主启示："你说：'真理是从你们的主降示的，谁愿信道就让他信吧，谁不愿信道，就让他不信吧。'我已为不义的人，预备了烈火，那烈火的烟幕将笼罩他们。如果他们（为干渴而）求救，就以一种水供他们解渴，那种水像沥青那样烧灼人面，那饮料真糟糕！那归宿真恶劣！信道而行善者，我必不使他们的善行徒劳无酬，这等人得享受常住的乐园，他们下临诸河，他们在乐园里，佩金质的手镯，穿绫罗锦缎的绿袍，靠在床上。那报酬，真优美！那归宿，真美好！"(18: 29-31)

一名穆斯林能否博得真主的喜悦，能否赢得穆斯林大众的尊敬，在于他对真主的虔信及其人格魅力；而一名穆斯林信仰是否虔诚，人格魅力是否足够，不仅在于其努力坚定信仰，具有诸多优秀品质，更在于在履行代主治世这一神圣使命的过程中，他是否担负起相应的责任——因为，责任感可以派生出许多宝贵品质，如虔诚、敬畏、诚信、秉持为主道奋斗的信念和穆民皆兄弟的情感。真主启示："信士们皆为教胞，故你们应当排解教胞间的纷争，你们应当敬畏真主，以便你们蒙主的怜恤。"(49: 10)

一名穆斯林的责任感强不强，在一定程度上决定了他是否是一名合格的代治者，也决定着他的人际关系。因为在这世间，人与人是息息相关，相互影响的。穆圣（祈主福安之）教导我们说："爱人如爱己方为真信士。"责任感强者通常更乐于爱护和关怀他人，令人感觉可靠可信，愿意与其交往，对自己言行负责的穆斯林也更容易赢得别人的好感和敬意，久而久之，就能建立起良好持久的人际关系。缺少责任感的人则难以做到这些，也就难以获得别人的爱戴与尊重。

真主启示："每人应对自己的行为负责。"(52: 21)因此，穆斯林应该努力成为对自己和他人负责的人。要看管好口舌，对自己的言谈负责，以免一语不慎伤害穆斯林弟兄，或因言而无信亏折了自己。要看管好双手，对自己的行为负责，否则，不但会给别人造成麻烦，也会为自己招来两世的灾祸。要看管好心灵，对自己的今后两世负责，一个心田杂草丛生、思想污秽不堪的人，绝不会拥有美好的人生，他在今世没有出路，在后世更无希望。真主启示："谁敬畏真主，他将为谁辟一条出路。而且从他料想不到的地方供给他。"( 65:2-3)又说："谁敬畏真主，他将使谁顺利。"(65：4)穆圣（祈主福安之）说："穆斯林就是这样的人：人们从他的语言和行为上得到安全"，就是说，以负责的态度正确履行代治者使命，用言行令他人获得愉快和平安，这才是一名真正的穆斯林应有的生活态度。

穆斯林的人生就是责任，责任感也是身为穆斯林的特征之一，因为它能反映穆斯林的道德水平，勇于承担责任能激发潜能、升华信仰、净化心灵、唤醒良知。勇于承担责任的穆斯林在代主治世过程中会获得真主的默助，赢得别人的好感和信任，在事业、财产、情感等人生各个方面得到丰厚的回报。纵观人类历史，信仰虔诚、事业有成、家庭幸福的穆斯林，无一不是极富有责任心的人。而背主背圣、亵慢神圣代治使命、毫无责任感的人，既得不到真主的默助和喜悦，也得不到人们的同情和帮助。旁人不屑与之为伍，甚至加之以躲避、排斥。因而这类人通常会游手好闲、遭人嫌恶、一事无成乃是锒铛入狱。这些恶果也可说是他们漠视真主赋予的神圣职责受到的惩罚。伟大的真主已经这样启示过我们："行一个小蚂蚁重的善事者，将见其善报；作一个小蚂蚁重的恶事者，将见其恶报。"(99: 7-8)

在今世，我们穆斯林无论贫富尊卑，都应当承担起自己应担负的责任。穆圣（祈主福安之）说："一个人的两脚不得移动，直到他被问了四件事：他的一生怎样度过？他的知识怎样利用？他的钱财从哪里获得，又用在了何处？"（铁尔密兹传述）穆圣（祈主福安之）说："注意，你们中的每一个人都是牧羊人，你们中的每一个都要对他的牧羊负责。官员是牧羊人，他要对他的百姓负责；男人是其家属的牧羊人，他应对其家属负责；女人是丈夫和孩子的牧羊人，她应对他们负责；仆人是其主人财产的牧羊人，他应对其负责。注意：你们全部都是牧羊人，你们中的每一个都要对他的牧羊负责。"（伊本欧麦尔传述）《古兰经》中有许多章节和圣训告诉我们：穆斯林的人生就是责任。所以，不要总是抱怨履行责任令自己感到痛苦，因为这些痛苦可能正是我们生命意义的体现。譬如：每个人都在母亲的痛苦呻吟中诞生，但这份痛苦既是为人母需要承担的责任之一，也因此衍生出另一些重要责任——《古兰经》和圣训都反复提及，父母为养育子女含辛受苦，所以孝敬父母是子女生而负有的责任。

任何人都不能轻视自己的责任。因为，它是真主赋予我们代治者光荣身份的具体体现。伟大的真主在《古兰经》中启示道："他曾创造了死生，以便他考验你们谁的作为是最优美的。他是万能的，是至赦的"(67：2)。历代先知、圣门弟子、贤人、智者都是认真履行代治责任的楷模，穆斯林中的英雄。他们不因追求潇洒而轻视责任，不因推卸责任而感觉畅快，而是为成为合格的代治者和穆斯林而努力奋斗、尽职尽责，终于不负主恩、功德圆满。真主这样启示："每人应对自己的行为负责。"(52: 21)

每一名穆斯林都肩负着代主治世这一神圣使命和光荣责任。无论何时何地，我们都要尽责任——要对自己负责，还要对别人负责，对伊斯兰教负责，对回回民族负责。以负责的态度和正确的行为树立起穆斯林的良好形象，这也是最好的宣教。对于勇于承担责任的穆斯林，伟大的真主必定会应答他们的祈求："我们的主啊！求你在今世赏赐我们美好的（生活），在后世也赏赐我们美好的（生活），求你保护我们，免受火狱的刑罚。"(2: 201)使他们的人格更具魅力，生命更加精彩，生活幸福美满，获得两世吉庆。

【作者：大理市伊斯兰教协会会长】

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认主独一是人生的价值

“ 讨赫德 " （认主独一）是天地存在基础，是安拉造化人神并差圣降经的终极目标。一个人对 “ 讨赫德 " 的落实有多真，对安拉的忠诚有多深，离明显的和隐含的 “ 什勒克 " （以物配主）有多远，他就有多大福分的两世成功与引导。

第一讲

演讲目标：

1 、 说明“讨赫德"的重要性及优越性。

2 、 说明“讨赫德"是罚赎罪过，并获得末日拯救的根本。

3 、 说明“讨赫德"是能使人躲灾避难重要因素之一。

4 、 说明穆斯林学习“讨赫德"及认清危害它的各种“什勒克"的重要性。

一切赞颂，全归安拉。我们赞颂他，向他求助，向他求怒，求安拉保护我们免遭来自我们自身和我们不良行为的伤害。安拉意欲引导的人，谁也不能使他迷误；安拉意欲迷误的人，谁也不能引导他。我作证：除安拉外绝无应受拜的，安拉至尊独一，绝无匹敌；我又作证：穆罕默德是安拉的仆人与使者。

穆斯林同胞们！

“俩一俩海，印兰拉呼"（ لا إله إلا الله 除安拉之外，绝无受崇拜的），这是“讨赫德"的使命，这是进入伊斯兰大门的必由之路，是伊斯兰信仰的核心，这也是始自阿丹，历经努哈、易卜拉欣、穆萨、尔萨等十二万有余的先知，直至最后的使者穆罕默德（愿主福安之）的一脉相承的使命。为这一使命，安拉派遣先知，降示经典；为了这一使命，众先知和他们的追随者进行了艰苦卓绝的斗争；为了这一使命，圣门弟子们不畏道路艰险，不惜漂洋过海，更不惜流血牺牲，终于把伊斯兰的种子撒播到全世界……

那么，什么是“讨赫德"？它有哪些具体内容？它何以如此重要？哪些思想或行为会危害到它的健全和延续？我们如何保护它？带着这些问题，让我们谈谈“讨赫德"及其落实“讨赫德"的意义吧。

“讨赫德"是阿拉伯语词汇，是“认……为唯一"的意思。伊斯兰赋予它新的内涵，在伊斯兰的术语中，它表示从意识形态到宗教功修，再到日常的行为举止，全方位地表示“认主独一"。它包括三方面的内容，三方面紧密相关，互为映衬，任何一方面的缺失，都被认为是整体的缺失。

第一：认主独一。

即承认并坚信安拉是独一的造物主，只有安拉供给万物给养，只有安拉是支配整个宇宙的主宰，整个宇宙及其宇宙间的人类、动物及一切，无时不需要安拉的眷顾。

实际上，这一层面的认主独一，是安拉禀赋于人的天性，任何时代任何地方的人，都在冥冥中信仰着造物主。即便是当时那些反对伊斯兰的麦加的多神教徒，他们也承认安拉是造物主。安拉在《古兰经》中说：

وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ خَلَقَهُنَّ الْعَزِيزُ الْعَلِيمُ

“如果你问他们：'谁创造了天地？'他们必定说：'万能的、全知的主创造了天地。'"（43：9）

人类历史上，或许只有法老是最先否认这种认主独一的。

قَالَ فِرْعَوْنُ وَمَا رَبُّ الْعَالَمِينَ

“法老说：'全世界的主是什么'" （26：23）。

法老的否认只是出于他的狂妄自大，其实他的内心还是承认造物主的：

وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا

“他们的内心承认那些迹象，但他们为不义和傲慢而否认它。" （27：14）因此，《古兰经》往往用反问句的形式肯定这种认主独一，如：

أَفِي اللّهِ شَكٌّ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ

“难道对于安拉——天地的创造者——还有怀疑吗？" （14：10）

这是因为人在天性中是承认安拉是宇宙的创造者、养育者和支配者的。

任何与天启经典相悖的思想、认识或主义，都破坏 “认主独一"的原则。至于像“无神论"、“二神论"、“三位一体论"及“多神论"这些公然相悖于伊斯兰信仰的意识形态，我们不必在这里讨论。但是出现在许多穆斯林意识形态里与“认主独一"相悖的思想认识，我们务必认识清楚。比如：很多修士们追求的最高境界——“天人合一"，没有区分造物主和被造物的概念；又如过分推崇贵人、卧里，甚至赋予他们“神"的属性；再如过分地推崇理智，夸大理智的作用，把理智的产物置于经典之上……，这些思想认识都与“认主独一"格格不入，已接近“以物配主"之险地。信仰上有此类认识的人，他们的情况与当时麦加的多神教徒也差不了多少，正如安拉所说：

وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللّهِ إِلاَّ وَهُم مُّشْرِكُونَ

“他们虽然大半信仰安拉，但他们都是以物配主的。" （12：106）

第二：拜主独一。

即虔诚地崇拜独一无偶的安拉，将自身完全交付于安拉。要求一切形式的崇拜必须是为安拉的，无论是心灵的，如爱、畏惧、希望、托靠等，还是语言的，如祈祷、求护、求助等，无论是身体的，如礼拜、牺牲等，还是财产的，如天课、施舍、义产、馈赠等。谁若把这些作为功修来膜拜除安拉以外的人或物，谁就已经以物配主了。

这一层面的“讨赫德"是众使者使命的核心，这个核心就体现在清真言：“除安拉外，绝无应受崇拜者"这句话的意义上。这句清真言由两部分组成，第一部分为否定（俩一俩海——没有真正应受崇拜的主），第二部分为肯定（印兰拉呼——唯有安拉）。

否定，即否定除安拉以外被人类顶礼膜拜的一切受崇拜者，不管他（她、它））值不值得崇拜。肯定，即肯定只有唯一的安拉才值得崇拜，才有资格享受任何形式的崇拜。整个《古兰经》自始至终都在强调这一主题。这方面的经文太多了：

وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولاً أَنِ اعْبُدُواْ اللّهَ وَاجْتَنِبُواْ الطَّاغُوتَ

“我在每个民族中，确已派遣一个使者，说：'你们当崇拜安拉，当远离恶魔。'"（16：36）

وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ

“在你之前，我所派遣的使者，都奉到我的启示： 除我之外绝无应受崇拜的。所以你们应当崇拜我。" （21：25）

如果第一层面的“讨赫德"是“认知上的认主独一"的话，那么，这一层面的“讨赫德"就是“行为上的认主独一"，它是第一层面“讨赫德"的要求和必然结果。谁承认并相信安拉是创造者、拥有者、支配者，谁就应该从行动上有所表现。因此，安拉在《古兰经》中多处指责多神教徒，既然承认安拉的化育，为何不从行动上崇拜他呢？

穆斯林兄弟们！安拉对当时多神教徒的指责，难道不也是对我们的指责吗？扪心自问，我们落实“讨赫德"了吗？我们杜绝以物配主了吗？看看这个世界上几种公然以物配主的人：偶像崇拜者，他们崇拜石头、树木、人、精灵，天使、星宿还有动物等；坟墓崇拜者，他们供祖坟，向坟墓中的死人祈祷、许愿和献牲；耍邪术者，如巫婆神汉、魔术家、占星家等，他们屈从精灵，借助精灵装神弄鬼，显示魔法。看看这些人，看看他们的所作所为，再看看那里有没有我们穆斯林的影子？

确实，对拜主独一的“讨赫德"来说，危害最大的莫过于各种形式的“以物配主"。为保护“讨赫德"的纯洁，为防微杜渐，避免人在不知不觉中去接近任

阿舒拉日的优越

阿舒拉日的优越

一切赞颂全归真主，真主说：""依真主的判断，月数确是十二个月，真主创造天地之日，已记录在天经中。其中有四个禁月，这确是正教。故你们在禁月里不要自欺。以物配主的人群起而进攻你们，你们也就应当群起而抵抗他们。你们应当知道，真主是和敬畏者在一起的"。（忏悔章36节） 愿真主将祝福与平安赐于我们的使者穆罕默德（愿主福安之）。使者说："一年有十二个月，其中有四个禁月；三个月是连续的；祖尔格尔德（伊历十一月）、祖尔哈吉（伊历十二月）、穆罕勒姆（伊历一月份），还有就是在伊历六月与伊历八月之间的莱吉布（伊历七月）。——（布哈里圣训辑录2958段） 赞主赞圣人后。我们说："行善的季节有很多，每日的、每周的、每月的、每年的。这些季节包括 应当多封斋的穆罕勒姆月（伊历一月份）"。 我们的使者穆罕默德（愿主福安之）曾说："莱麦丹（伊历九月）之后最高贵的斋戒就是穆罕拉姆（伊历一月）的斋戒"。——（穆斯林圣训辑录1982段） 阿舒拉日的高贵 传自于伊本-阿巴斯（愿主喜悦之）的圣训：真主的使者（愿主福安之）到达麦地那的时候发现当地的犹太人在封阿舒拉日的斋，便问他们："你们所封今天的斋戒是什么斋呢？他们回答说："今天是个伟大的日子，真主在今天把以色列人从他们的敌人手中拯救了出来。穆萨圣人封了今天的斋戒。使者说："我们比你们更适合、更接近穆萨"，然后使者就封了阿舒拉日的斋，并命令人们封这一天的斋戒。——（布哈里正确圣训辑录2004段） 阿舒拉日的优越 伊本-阿巴斯（愿主喜悦之）传述的圣训，他说："我没有见过使者（愿主福安之）让今天（即阿舒拉日）胜过于其它的日子，让这个月（即莱麦丹月）胜过于其它的月份。——（布哈里正确圣训辑录2006段）。 先知（愿主福安之）说："阿舒拉日的斋戒，我希冀真主宽恕上一年的罪过"。——穆斯林正确圣训辑录（1162段）。希冀即斋戒阿舒拉日而渴望得到回赐。 因此，亲爱的穆斯林兄弟！选择这高贵的日子斋戒，便能罚赎一整年的错误。感谢真主的恩惠。 何为"阿舒拉"、"塔苏尔"？ 伊玛目脑威-（祈主慈悯之）-在汇聚一书中曾说："'阿舒拉'及'塔素尔'是两个美好的名字。这在语言书中已经众所周知了。我们的同伴说：'阿舒拉'是伊历一月的第十日，而'塔素尔'是伊历一月的第九日。众学者也是这样主张的。这是圣训明文表面的意思。这在语言学家看来已经众所周知了。阿舒拉是一个伊斯兰名称，蒙昧时代是不为人知的。——（顺服者解密-斋戒穆罕拉姆月篇第二册） 因此，斋戒'塔素尔'（伊历一月九日）与'阿舒拉'（伊历一月十日）已成为了可嘉的圣训。因为有传述自阿卜杜拉-本-阿巴斯的圣训，他说："当使者斋戒了阿舒拉日的斋并命令人们也封之的时候。人们问他：'使者啊！这一天是犹太教徒和基督教徒所崇奉的日子啊'！使者回答道：印沙安拉！来年的话，我们一定要封九号的斋戒"。伊本-阿巴斯说："还没有等到来年，使者就奉命归真了。——（穆斯林正确圣训辑录1916段） 阿舒拉日的异端 有人曾问伊斯兰学者伊本-泰叶密（祈主慈悯之）关于阿舒拉日人们的行为如：画眼线、沐浴、用海纳、相互握手、烹饪美食、兴高采烈等行为有没有依据？ 回答如下：感赞真主！众世界的养育者！在正确圣训辑录中、先辈先贤的箴言集中是无证可考的。也没有任何伊斯兰学者、四家法学派代表均没有把这些行为定为嘉行。也没有任何可靠著作对此有所传述。没有任何圣训、圣门弟子及再传弟子箴言录传述过正确或非正确的记载。但是，部份后辈学者对此传述过相关的圣训，如："谁在阿舒拉日用眼药水，他在这年不会发眼病"；"谁在阿舒拉日沐浴那他在那年不会生病"等诸如此类的圣训。还有其它一些杜撰的圣训，如："谁要是在阿舒拉日给家人改善生活，那真主这一年的其他时间让他宽裕。像如此这样的圣训均是圣使者的一种抵毁及捏造。 随后伊斯兰学者伊本-泰叶密（祈主慈悯之）简明扼要地提述了关于这个民族早期经历的部份考验、事件及侯赛因（愿主喜悦之）被杀等一系列事件，及这些团体如此做法的真正原因。他说："这个团体已经走上迷误、无知的道路，要么是因为不信及伪信；要么是因为无知与迷信。把他们的领导人及圣人家族抬高到主宰位置；把阿舒拉日当作悲伤、疯狂之日，在这一日他们做着种种蒙昧时代陋习，如：打脸颊、自残、哭嚎、作悲伤之诗、传述一些杜撰的圣训、这种忠诚只会给他们带来新的悲伤与自恃、挑起纷争与战火、在伊斯兰团体之间制造矛盾、并借此而谩骂先辈。这些人对整个伊斯兰团体的影响那是不言而语的。他们所呈现出的行为要么是因为他们中的激进分子对候赛因及圣人家族的过分崇奉，要么是因为无知者的以恶制恶，以诈生诈，以异端行异端。并在这天（即阿舒拉日）打着狂欢、吉庆的旗子进行而大肆宣扬。如在阿舒拉日这天用眼药、上指甲油、对亲戚施舍、烹饪各种新奇食品等，一如节日期间人们所做的一样。因此这些人就把阿舒拉日当作了一个节日来庆祝了。而另一些人则在这日选择一个广场来进行泄愤及狂欢。这两伙人都已经违背了圣训的指导，走向了错误的途径。——（伊本-泰叶密法律释译大全）

朝觐的哲理1

一年一度的盛大朝觐，世界各地数百万虔诚的穆斯林云集圣城麦加，共同完成安拉为人类规定的朝觐仪式。朝觐包含着深奥的哲理，它不仅使朝觐者本人的精神得到升华，而且也体现了伊斯兰教的伟大和团结。

朝觐是安拉的命令每年的朝觐，世界各地数百万穆斯林遵循安拉的命令，抱着共同的目标和愿望，来到这块天启的故乡麦加，完成朝觐。究竟是什么力量促使那么多的人们云集一起？究竟是什么动因促使亿万穆斯林向往麦加圣城？回答是：是安拉的命令，伊斯兰教的感召力，信仰的力量。

朝觐是伊斯兰的感召力伊斯兰教是为人类谋求今后两世幸福的宗教，伊斯兰教的一切规定都是为了人类在今后两世的幸福生活。在伊斯兰教中，凡是阻止人类获取幸福、妨碍人的思想和精神发展的都是禁止的。凡是对人类有利的、能促使精神升华的都是伊斯兰教所鼓励的。

安拉的大能与我的渺小朝觐包含有很多哲理，其中之一就是进一步认识安拉和认识自我。当朝觐者站在天房面前，虔诚地祈求安拉时，他的身心全部倾向于安拉，他的内心除了安拉外，什么也没有。此时此刻，他亲身感受到了安拉的伟大，除安拉外，一切都是渺小的。

从贪婪中惊醒忏悔朝觐的每一个仪式都蕴藏着无限的哲理，都能够使人从今世贪婪的沉睡中醒来，认识到安拉的伟大，认识到生活的真谛。朝觐的精神意义就更大了，据《圣训》传述，安拉饶恕朝觐者的所有罪过，朝觐者返回家时，犹如初生的婴儿，纯洁无染。

铲除私欲的最好途径朝觐是精神和意志的锻炼，它能赋予人们克服私欲，战胜困难的力量。人往往或多或少会有一些不良的习性，如贪婪、自私、嫉妒、傲慢等，这些不良习性对人的道德和人生都会产生负面影响，而朝觐则是铲除这些不良习性的最好途径。

意义重在虔诚忠诚当然只有朝觐者全神贯注、全心敬意地履行朝觐仪式，并充分体会朝觐的真正含意的情况下，朝觐才对他的精神产生深远的影响。否则如果随波逐流，心不在焉地跟着朝觐人流履行朝觐功修，那么虽然完成了朝觐仪式，但意义不大。

自我反省忏悔奉献余生在朝觐期间，朝觐者须暂时放弃尘世间的一切物质享受，专心致志地崇拜安拉，记念安拉，认主独一，拜主独一，同时反省自己的过去，祈求安拉饶恕自己以往的一切罪恶，展望未来，祈求安拉佑助和引导，把自己的余生奉献在伊斯兰教事业上。

抛弃名利返璞归真朝觐者在未到圣城麦加之前，就必须在规定的戒关受戒，即用两块白色且没有缝过的布，一块围下身，一块披在上身。其意义是回归到人本来纯洁的天性中去，抛弃尘世的一切享受和牵挂，放弃一切名利和地位，用一颗纯洁的心去天房，虔诚地祈求安拉饶恕罪过，去接受安拉给朝觐者赋予的光亮。

自己归信伊斯兰的心路历程我

伊斯兰历 一四O九 年（公元一九八九年）开斋节之后的第二天，我在公司接到一个朋友的电话，他希望我写一篇关于自己归信伊斯兰的心路历程。我想这项建议来得正是时候，我的确 该为自己的信仰过程作一番回顾、记录，否则数年之后说不定我连自己如何成为一个穆斯林的原因都会逐渐淡忘掉。纵使我明了自己是个毫无社会地位的小人物，而 一篇自述性的文章更不足以登大雅之堂。但我还是祈求真主赐我耐心与智慧来完成它，并能激起穆斯林兄弟们少许的共鸣，以坚定我们的信仰。

任 何一个归信伊斯兰的人，在谈起他们未成为穆斯林之前对伊斯兰的了解，总是千篇一律的说，回教就是可以娶四个老婆、不能吃猪肉的那种宗教。我亦未能免俗，我 对伊斯兰的了解仅止于此。但是，更令自己惭愧的是，我毕业于台北政大阿拉伯语文系，在修习了四年阿拉伯文之后竟然对伊斯兰的了解程度是「零」。甚至可以 说，我了解的伊斯兰是被人有意、无意扭曲了的宗教。一九八五年我从政大毕业之前，伊斯兰在我心中是个负面的宗教，因为我从非穆斯林处得到错误的数据，又接 触了一些行为不检的穆斯林，伊斯兰并没有吸引我的成分。另外一方面，我是个有神论者，我不能确定当时的我是偏向一神论或多神论。反正是逢庙必拜，抱着宁可 信其有的心情，蒙着头到处烧香礼佛。但是我心灵的最深处，确实认为这个宇宙有个主宰，只是从没有人告诉我如何去认识祂。

一 九八五年九月中旬至一九八七年七月底我在部队服役，服役的第二年开始，我和一位伙伴吃素。吃素的原因非为宗教，只因我那位朋友不擅烹饪，我为了贪图小锅菜 的美味，也觉得那些煮大锅菜的厨房实在很脏。很奇怪的是，我有几位吃素的朋友却会喝酒，而且平时谈吐亦粗俗不堪，和我们一些没有明确宗教信仰者无多大之区 别，可以说区别只在饮食上罢了。当兵时我最厌恶的事，就是每次庆生会或聚会总是少不了酒，我厌恶酒简直到了极点。而每次参加亲友的婚礼最让我尴尬的总是有 人强行劝酒喝酒。我心里常常幻想，如果我是个回教徒的话，就没有人会逼我喝酒了，但那也仅止于幻想。

在 退伍的前两个月，我那位吃素的朋友邀我去他在台中的家，没想到他母亲竟帮我安排了一个十几个人欢迎的入教仪式，而我也在毫无招架能力下半推半就的入了一贯 道。入他们的教倒也是无所谓，反正他们也是信仰神者。但偏偏他们还要我发了一个毒誓，意思是若是将来叛教的话，将遭天打雷劈死无葬身之地的下场。

一 九八七年九月下旬我怀着兴奋、期待的心情离开生长廿多年的台湾，前往梦想多时的沙特学习阿拉伯语。初到沙特，当地以宗教为生活重心的社会型态深深的吸引了 我。我心里暗自的想，这个国家突然暴得的富庶，一定和她整个国家的人民虔诚的信仰有某种看不到的关系。虽然我心里如此的想，但是对于穆斯林一天五次的礼 拜，我还是采取讪笑的态度。我心想，信仰虔诚也就够了，干嘛还得一天作五次礼拜?浪费时间、消耗人力、减少睡眠时间，简直没有经济效益嘛!可 是渐渐地，我发现伊斯兰并不是我在国内所了解那种落后、浅薄的宗教。再加上经常有许多来自不同国家的穆斯林，主动来向我介绍伊斯兰，有几次我冲动的想立刻 宣布信仰伊斯兰，但我心里的障碍一直未克服。就是和我一同到沙特求学的同伴，原本在国内都是同学，我知道自己一旦入教，一定会招致他们奇异的眼光，甚至会 惹来他们背后的嘲笑，入教的想法一闪及逝。

一 九八八年一月下旬，我和四位台湾同学加上一位泰国同学利用学校放寒假，作了一次到土耳其的长途巴士之旅。出发当天，这位泰国同学的同伴齐集到校门口为他送 行，我初次感到穆斯林的兄弟之情。从沙特到土耳其是一段漫长之旅，我利用在车上的时间，不断地对我那位泰国同学提出问题，请他解释什么是伊斯兰。一直到今 天，我都不明了当时为什么我会问那么多关于伊斯兰的问题，而他的解答仍不尽令我满意。

伊斯坦堡是个让我相当感动的城市，原因在于这城市中处处可见宏伟的清真寺，那些鄂图曼土耳其帝国时代遗留下来的清真寺深深地吸引住了我。我在泰国同学带领下冒称自己是穆斯林进入每一座清真寺参观，寺中那些穆斯林礼拜、静坐的安详态度深深地打动了我的心。在苏尔坦阿 罕默德清真寺，泰国同学教我双掌合并祈求安拉，我暗自祈求安拉开启我的心灵，我记得自己当时对真主说：如果你是真正的主宰，就请你打开我的心吧、、、。坦 白说，当时我所作的祈求就和以前在国内任何庙中所作的祈求无多大差异，但以前的祈求都是功名利禄之类的现实利益，而这次在清真寺中的祈求却是加上希望安拉 开启我的心灵，接受我成为一个穆斯林，尽管我对伊斯兰仍是似懂非懂。

结 束旅行回到沙特之后，我就盘算着请沙籍朋友带我去办入教手续。有一位华裔沙籍的阿布都拉阿济滋听到我想入教的风声，立刻飞奔到我房间。我把自己的意愿告诉 了他，同时也告诉他，我对伊斯兰仍是一知半解。他说一切不急慢慢来，但他要我当着他的面先念了作证词「我作证：万物非主唯有真主，穆罕默德是主使者」。于 是他说从那天开始我就是穆斯林了，并问我每天清晨的礼拜起得了床吗?我答：「没问题!」， 心里却是一点把握也没有。感谢真主，不到几天的适应期，一天五次的礼拜成为我生活的一部份了。而事实上，我心里充满了问号及一丝恐惧，所谓一丝的恐惧，是 指我曾经在入一贯道时发了不得叛教的毒誓，我担心自己是否会意外死亡，阿布都拉阿济滋要我别傻了。但另外一方面，我对伊斯兰有太多的疑问了，为什么不能吃 猪肉?为什么一天有五次礼拜?为什么女人全身要裹得那么紧?为什么男人可以娶四个老婆?．．．． 我的问题太多了，有些沙特朋友甚至被我问得答不出话来，好友福阿德甚至为了我的问题上图书馆，又到文学院找院长求教。我喜欢自己的一项态度，就是我虽然对 伊斯兰有许多疑问，但从不因这些一时解不开的问题而否定了伊斯兰所代表的真理。感谢真主，许多存在心里的问题，也都因为许许多多热心的穆斯林兄弟协助而逐 渐明了。在此我要强调一点，交往信仰虔诚的穆斯林兄弟是再重要不过的事，唯有坚守教门的穆斯林兄弟才是值得我们完全信赖的朋友，并可做为我们进德修业的典 范。这点在今日的台湾可说是一项隐忧，年轻一代的穆斯林完全不懂伊斯兰，而一些有幸到中东国家求学的穆斯林子弟，回国之后并未积极为伊斯兰奉献其所学。穆 斯林兄弟缺乏联系，是迈向火狱之门的第一步。

以 上是我个人归信伊斯兰的背景，虽然到今天为止我入教不过一年又两个月，但伊斯兰给我带来极大的影响。不管是内在的思想，或是外在的行为，伊斯兰深深的嵌入 我的生活之中。我知道自己选择的是一条正道，尽管我的父亲曾经怀疑我是否"走火入魔"，因为封斋、礼拜、饮食等等限制是家人无法立即接受的。我的一位老师 明白的告诉我，他不喜欢现在的我，因为他认为一个人的生活处处受到宗教的"控制"，是不正常的现象。而我不知道一个人的生活若离开了伊斯兰，和禽兽还有多 大的差距。人短短的一生中，若不去思考我们为谁而活?为何而活?是谁造化了宇宙万物等等切身问题，反而汲汲于钻营名利，如此浑沌的一生比那飞禽走兽也高级不到哪里去。

最后，我祈求真主赐福于伊斯兰及穆斯林，祈求真主让大家从迷误中归回正道，祈求真主赐给我永远虔诚的信仰，阿敏。

阿瑟郑

民国七十八年五月 于台北

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