穆斯林的道德

浅谈伊斯兰教与社会进步

浅谈伊斯兰教与社会进步

奉普慈特慈的真主之名

《古兰经》云："你应当借真主赏赐你的财富而营谋后世的住宅，你不要忘却你在今世的定分。"（28:77）我们伊斯兰教并不是空谈的信仰和说教，更不是脱离社会"隐遁山林"的个人修行，他向来与人类社会息息相关，紧密相连，为实现两世吉庆的理想境界做着不懈的努力。我们不仅要坚信，还要清楚伊斯兰教与社会之间的这种必然联系，更要积极倡导为维护和建设未来社会做贡献的思维理念。以下的卧尔兹是我对这个问题的理解和认识，现与朵斯提们分享、共勉，不妥之处，敬请大家不吝赐教。

首先、伊斯兰教主张通过统一信仰，来奠定推动社会进步的思想基础

认主独一是伊斯兰教的信仰核心，教导人们的信仰要专注，不要三心二意。《古兰经》里就多处强调"你们当崇拜真主，不要以物配主。"的思想（4：36）。

一、伊斯兰教前的信仰格局

伊斯兰教复兴前，当时的阿拉伯人相信万物皆是有灵的思想，导致他们对自然界、祖先和偶像的极度崇拜，麦加的"克尔白"供奉着360多尊不同氏族部落所崇奉的偶像就是一个证明。信仰不同，导致人们互相仇视、互相争斗、甚至到了你死我活的地步。因此，为了使人们从愚昧和迷信中解脱出来，穆圣号召大家归信宇宙万物的唯一主宰——安拉。

二、伊斯兰教统一了思想信仰。

认主独一从一定程度上改变了人们信仰混乱的现象，也有效地阻止了多神崇信带来的思想愚昧和社会道德的堕落，并逐步使穆斯林坚定了自己的宗教信仰和宗教感情，牢固了对真主的确信和敬畏。教规教义要求穆斯林在生活中要时刻秉承认主独一的思想，如宰牲时，务必要诵念"以真主的名义"而宰，否则就是不是真正的穆斯林等等。这些思想缔约限制着穆斯林的一言一行，使伊斯兰教最终成为人们思想上唯一的精神支柱。

从公元610年到622年的13年间，穆圣始终是用认主独一的思想把人们统一在伊斯兰教的旗帜下。《古兰经》的三分之二章节就是阐述认主独一的内容。由此可鉴，伊斯兰教宣传的认主独一信仰是伊斯兰教的核心和精髓，他回答的问题是只有解决思想信仰统一问题，行动步调才能一致，方向才能一同，社会上的其他问题才能迎刃而解，进而才能推动社会的进步。

第二、伊斯兰教主张通过解决社会经济矛盾，来维护社会稳定

伊斯兰教施舍的内涵，既有财物方面的，也有非财物方面的；既有精神方面的，也有物质方面的。都是体现真主的普慈之爱，恩赐于人。

一、伊斯兰教前的经济分配

伊斯兰教复兴前（6世纪末至7世纪初），阿拉伯半岛的社会经济发展极为不平衡，氏族部落贵族占有大量绿洲和草地，拥有许多奴隶和牲畜，是经济和社会的主宰，而广大底层人民和奴隶本身经济条件就极为低差，还要受高利贷的盘剥，可谓雪上加霜，这些都加剧了阶级对立和经济危机产生的概率。

二、伊斯兰教的施舍规定

穆圣通过解决经济问题，维护当时社会的稳定、进步与发展。通过穆圣的实践，可以看出伊斯兰教是把解决经济问题当作推动社会稳定和发展进步重要举措来看待的。其一、提倡劳动，发展生产"当你们礼拜完毕时，你们当散布在地方上，当寻求真主的恩惠。"（62:10）"你们应当在大地的各方行走，应当吃他的给养。"（67:15）《古兰经》的教诲有力地鼓励人们创造物质财富的热情。其二、鼓励穆斯林间互相施舍，缩小贫富差距。一、制定天课。天课是伊斯兰教的课税制度，目的是限制富有者的财富聚敛，财富越集中，就会出现贫富不均，而天课制度的规定则就有效地解决了贫富不均的现象，缓解了贫富对立的社会矛盾。《古兰经》中有82处把天课与拜功相提并论，如真主说："你们当谨守拜功，完纳天课。"（2:43）等等。天课的主要对象是贫穷者（参照《古兰经》9:60），故此也称为"济贫税"。通过天课使贫穷的人有饭吃，有衣穿，与其他社会成员尽量缩小差距，减少争斗，起到了调解社会经济矛盾，促进社会稳定的作用。二、鼓励施舍。伊斯兰教初期，天课只是宗教上的一种自愿施舍，称作宗教上的善行。"你应当把亲戚、贫民、旅客所应得的周济分给他们。"（《古兰经》17:26）"他们的财产中有乞丐和贫民的权利。"（《古兰经》51:19）公元623年（伊斯兰教历2年）天课被定为主命时，仍然把施舍贫民作为穆斯林赈济善行继续提倡。

三、规定开斋捐。

开斋节前，有一项弥补斋戒中所犯之错、清除斋戒者粗言秽语和周济贫者的宗教义务——开斋捐（赛德盖菲图尔），目的还是主要施舍那些贫穷的人。"有教养的人确已成功，他记念他的主的尊名，而谨守拜功。"（《古兰经》9:60）

四、实行宰牲分肉。

古尔邦节宰牲分肉的仪式则更能体现伊斯兰教解决社会经济矛盾，促进社会稳定的正能量所在。《古兰经》云： "你们可以吃那些牲畜的肉，并且应当用来款待困苦的和贫穷的人。"（22:28）古尔邦节所宰的牺牲物一般都是分成三份，一份留作自用，一份馈赠亲友，一份施舍穷人。在每年的几百万朝觐功修中，所宰的成千上万的肉类都分配给贫穷的人，甚至是最困难的非穆斯林国家的人民，通过此举为更多的人满足最基本的生存需求，让更多的人能够享受真主的恩赐、穆斯林的好善乐施。施舍就是要树立善待万物和乐善好施的精神最高境界，要做有益于社会、有益于国家的事情。可以说伊斯兰教施舍观的广泛内涵，无时无处不在，使人们做精神和物质共同富裕的人。

第三、伊斯兰教最终是要通过道德建设，来维护社会和谐伊斯兰教通过统一信仰和功修，达到逐步完善道德建设，从而维护社会的和谐与稳定。

伊斯兰教的道德建设涉及到生活中的方方面面。从当前的社会需要出发，主要做好以下两方面：

首先、要诚实守信。

诚实守信是伊斯兰教的传统美德和道德观的重要组成部分，是穆斯林必备的良好情操和处世哲学的精髓。穆圣说："穆斯林是身处各种条件之中的。"（艾布•达乌德辑录）"不忠于所托的人，没有信德；不实践约言的人，没有教门。"（白哈克辑录）因此，我们要树立诚实守信的道德观，在社会上做一个童叟无欺的好公民。

其次、要助人为乐。

凡是有益于人群的，有益于社会的，有益于生活的，有益于国家的都是好事、善事、正事、助人为乐的事。清除道路上的障碍物、指点问路、主持公道、命人行善、止人作恶、放弃坏事等等都是这方面的善举。哪怕是给给人们带来温馨与快乐的微笑。穆圣说："不要轻视任何善功，哪怕是以微笑迎接穆斯林教胞。"（《雷亚杜圣训集》道安篇） "不要因善行小而抛弃它。"（《百段圣训》）这与古人 "勿以善小而不为，勿以恶小而为之"的道理同出一辙。这样，就可以形成人人爱我，我爱人人的良好风气和彼此互相关爱的和谐社会。朵斯提们，伊斯兰教通过统一思想信仰，规定义务功修，完善道德建设，为社会的和谐与稳定发挥着作用，做出了贡献。伊斯兰教与社会是鱼水亲情，社会为伊斯兰教的发展提供了广阔的空间，和谐与稳定的社会环境为伊斯兰教的进步发展奠定了坚实的基础，伊斯兰教为促进人类社会的和谐稳定也起到了积极的推动作用。穆斯林作为社会成员的组成部分，自始至终是离不开社会的，只有更加适应这个社会，并且主动融入整个社会中，为社会的建设做出自己应有的贡献，才能体现出伊斯兰教在当今社会的价值。

阿敏！

(德惠市清真寺阿訇 马文敬)

感谢浏览伊斯兰之光(norislam.com)资讯，欢迎转载并注明出处。

合格的穆斯林妇女形象

法蒂玛编译

伊斯兰鼓励穆斯林卓越超群，以自己的着装、外表和行为区别于其他人，并成为众人中的楷模，以便通过自身的言传身教将伊斯兰的信仰和观念传播到全人类。

据《圣训》记载：穆圣曾在拜访其他穆斯林兄弟前对他的同道们讲：″你们将去拜访你们的兄弟，请整修好马鞍，确保着装得体，以使你们象装饰品一样在众人中脱颖而出，因为安拉不喜欢龌龊。″

穆圣认为，龌龊包括外表的不整洁和不修边幅、衣着和服饰的肮脏与凌乱等，这都是伊斯兰所禁止和憎恨的。

伊斯兰鼓励全体穆斯林在人群中出类拔萃，且特别鼓励穆斯林的妇女在外表、思想和信仰方面都要区别于其他非穆斯林妇女。

不管家务和教育子女的任务多么繁重，穆斯林妇女们都不能忽视自己的外表，因为赏心悦目的外表是一个人充分理解自身价值、自身的伊斯兰特性（穆斯林身份）和人生使命的重要体现。

同时，外在的整洁不应与自尊和正直的内在品质相脱离，这两部分组成了一个真正的穆斯林妇女的主要特征。优秀的穆斯林妇女应当努力在外在表现和内在本质之间寻求平衡，应当理解她自身是由身体、思想和灵魂三部分组成的，每一部分都必须给予关注，不能过分强调一个方面而忽视了其他方面，尽力寻求三者之间的平衡是伊斯兰给予妇女的指导原则。

穆斯林妇女如何追求身体、思想和灵魂三者的平衡，以完善自我呢？以下将具体讨论在三方面应关注的主要因素。

一、身体篇

应适度饮食

为保持身体健康并充满活力，穆斯林妇女应照顾好自己的身体，既不能柔弱无力，也不能过度肥胖。因此，在饮食方面不能过度，应以保证足够的营养和体力为限，服从安拉在《古兰经》中的教导：″……你们应当吃，应当喝，但不要过分，真主确是不喜欢过分者的。″（《古兰经》７：３１）。穆圣也曾对适度饮食提出建议：″对阿丹的子孙来说，没有比胃更难侍弄的容器；如果必须进食，则允许三分之一为食物，三分之一为饮料，留三分之一给空气。″奥玛尔也曾告诫我们：″谨防将胃填满，这对身体不利，会引发疾病，且会使人在礼拜时滋生惰性。饮食必须适度，这样才有益于健康，并最大限度地防止放纵自我。安拉憎恨过度肥胖的人，因为这些人过着放纵自己的生活；如果一个人对欲望的喜好超过对信仰的关注，那就应当受到谴责。″

穆斯林妇女还应当把握好对药物和刺激物的使用，特别是那些明令禁止的物品；避免陷入现代社会的不良生活习惯中，早睡早起，保持精力充沛，避免无谓浪费时间和精力的夜生活。穆圣教导我们：安拉对于健康的信仰者的喜爱超过体弱的信仰者。因此，穆斯林妇女应当通过健康的生活方式来保持身体健康。

定期锻炼身体

要保持身体协调和充满活力，必须按照伊斯兰的方式进行锻炼。因而穆斯林妇女不能仅仅满足于通过节食来保持身体健康，还应当根据自己的身体状况、年龄以及生活条件等因素安排有计划的锻炼，以保持身体敏捷、优美和健康，少生疾病，以便更好地履行各项社会和生活中的责任。

保持身体和衣服的清洁

穆斯林妇女应当按照穆圣的教诲定期沐浴：″在星期五沐浴并洗头，即使你并不是处于不洁的状态；然后洒上香水。″″不论谁参加星期五的聚礼，男人或女人，都应该沐浴。″保持身体的清洁可以使穆斯林妇女更为丈夫、亲戚和其他妇女所喜爱。

穆圣憎恨那些有条件洗衣服，却在公众场合穿脏衣服的人们。据贾比尔传述：″安拉的使者来看望我们，看到一个人穿着脏衣服，他说：＇难道这个人找不到可以洗衣服的东西吗？＇″穆圣强调穆斯林应当经常保持清洁、整齐和赏心悦目，这一教诲对穆斯林妇女更为重要。清洁的意识不应仅仅体现在妇女本人，还应该使丈夫和孩子保持整洁，使清洁成为穆斯林妇女的美德。

照顾好口腔和牙齿

聪明的穆斯林妇女应当保持口腔清洁，防止口中有令人不愉快的味道。应在每次饭后清洁牙齿，并每年至少做一次牙科检查，以保持牙齿健康和结实。穆圣非常关注口腔卫生，他说：″如果不是怕给我的教民增加负担的话，我会要求他们每次礼拜前都必须刷牙。″保持口气清新可以使妇女更加优雅从容，这也是伊斯兰的基本要求。穆圣曾在许多场合强调清洁的重要性，他憎恨口腔的异味和肮脏的外表：″无论谁吃了洋葱、大蒜和韭菜，都不应当进清真寺，因为那些冒犯阿丹子孙的东西也会冒犯天使。″

照顾好头发

穆圣告诫穆斯林要照顾好头发，定期清洗、梳理，使之在伊斯兰许可的范围内保持吸引力。他不喜欢头发蓬乱、外表邋遢的人，据《圣训》记载，穆圣看到一个头发和胡子邋遢的人进入清真寺里，他用手势指示这个人去清理头发和胡子。这个人出去，按照穆圣的要求做好后又回来。穆圣说：″难道这样不比你刚才邋遢得像撒旦似的好吗？″显然，妇女更应当注重保护头发和遮蔽头发。

注重外表

毫无疑问，穆斯林妇女应当注重自己的衣服和外表，只要不是走向炫耀自己的极端。好的外表会使人们愉悦，因而穆斯林妇女应当随时检查自己，避免外表不整洁，这是符合伊斯兰的教导的。

安拉在《古兰经》中说：″真主为他的臣民而创造的服饰和佳美的食物，谁能禁止他们去享受呢？″（《古兰经》７：３２）

穆圣曾经说：″当一个人去会见穆斯林兄弟的时候，他应当精心地打扮自己，因为安拉是优美的，安拉也喜欢优美。″

伊斯兰教导所有穆斯林，特别是宣教人员，在外表方面要具有吸引力，不能使外表难看或令人无法忍受。以克制欲望或艰苦朴素为借口而过分忽视个人的外表，甚至达到令同伴讨厌的程度，这样的行为不是伊斯兰。

穆圣是朴素的典范，但他总是穿着得体，不论在家人还是同道们面前总保持令人愉悦的外表，他把外表优雅看作顺从安拉的表现：″安拉喜欢看到其馈赠在其仆人身上体现出来。″

不炫耀自己

穆斯林妇女应当关注自己的外表，但不可以因此而走极端，不能陷入炫耀财富的陷阱或向丈夫及直系亲属之外的人显露自己的姿色。

穆斯林妇女应当以适度的原则来处理一切事物，应根据伊斯兰的观念，在一定的限度之内保持个人魅力，而不应该成为外表的奴隶，正如《圣训》中所指出的：″最可悲的是那些第纳尔、迪拉姆和天鹅绒的、丝绸的奇装异服的奴隶！如果他们得到了所要的东西就开心；如果没有得到就郁郁寡欢。″

受西方观念的影响，穆斯林妇女可能在两个方面走向歧途，一方面是奢侈浪费，每种衣物服饰没用几次就舍弃；另一方面是互相攀比，利用结婚等公共聚会的机会互相炫耀。这两个愚蠢的错误都是应当避免的。

二、思想篇

通过追求知识来关心精神健康

聪明的穆斯林妇女会像关注身体健康一样关注自己的精神健康，因为精神比身体更重要；而保持精神健康的主要方式就是尽力获取各种有益的知识。

与男人一样，穆斯林妇女也肩负着自己的责任，也需要同时寻求信仰和专业两方面的知识，以利于个人的发展。因为当我们诵读到相关的《古兰经》章节（……你说：″我的主啊！求你增加我的知识。″（《古兰经》２０：１１４）），听到相关的《圣训》（″寻求知识是每个穆斯林的天职。″）时，我们应当理解这些教导对于男人和妇女是同等适用的，穆斯林妇女也有义务吸取有关个人和社会两方面的知识。

在伊斯兰传播的早期，穆斯林妇女就理解知识的重要价值。安萨尔家的妇女们曾问穆圣：″请安排一天时间给我们，以便我们向您学习；男人们几乎占用了您所有的时间。″穆圣告诉她们，某某时间安排在某某妇女家中，然后他就到那里去，传授知识给妇女们。

在寻求知识的过程中，特别是在学习关于伊斯兰基本信念的知识时，穆斯林妇女不能因为羞于启齿而放弃了解知识的机会，因为安拉要求我们了解真相：″安拉是不耻于揭示真理的。″（《古兰经》３３：５３）

许多《圣训》展现了早期的穆斯林妇女为正确了解伊斯兰的基本信条，在向穆圣这位伟大的使者请教知识时所表现出来的自信与成熟，她们会将遇到的问题直接向穆圣请教，如果她们质疑一个人的观点，或对某些做法不太确定，就会多问几次，直至获得对事物的正确理解。

这正是有智慧的妇女所应持有的学习态度。以致于圣妻阿依莎也不禁感慨到：″安萨尔家的妇女们多好啊！害羞从未阻止过她们正确地理解她们的信仰。″

事实上，各个时代不同地域的穆斯林妇女都理解获取有益知识的重要性，这些知识对她们的个性和她们的孩子、家庭以至整个社会产生了积极的影响，所以她们充满热情地学习知识，期望今世和后世都从中受益。

穆斯林妇女需要了解的知识

首先应当了解信仰的知识，应当学会如何正确阅读《古兰经》并理解经文的涵义，然后学习一些圣训学的知识，了解圣行，了解伊斯兰早期优秀妇女们的故事，包括圣妻们、圣女以及索哈伯们的家人。尽可能多学习一些教法的知识以保证礼拜和日常的言行符合教法的要求，应该较系统地掌握伊斯兰的基本理念。

其次是学习社会生活的知识，以便照料好家庭、丈夫和孩子，因为安拉创造女性就是要使之成为母亲的，她有义务使家庭保持祥和与快乐的氛围，有巨大的责任养育聪明而勇敢的孩子们。

因而许多谚语和说法反映了妇女对于丈夫和孩子们事业成功和生活幸福的影响，如″每个伟大的男人后面都有一个伟大的女性″等等。如果要做到这一点，就必须思想开放、具有智慧、性格坚强且心地纯洁，因此妇女更需要接受教育，接受正确的引导以形成鲜明的伊斯兰特性。

妇女的教育不应完全雷同于男性的教育，因为有些事物是专门为妇女而创造的。穆斯林妇女在学习各个领域知识的时候，应牢记伊斯兰关于妇女的角色定位，应侧重于自己的责任所在，使自己成为家庭、社会和穆斯林社区有创造性并发挥特殊作用的成员，而不是像在当前社会，由于男女教育大纲相同以及劳动法的不合理规定而导致妇女效仿男性，为了在众多男性中间谋得一个位置而不得不竭力与男性竞争。这完全违背了安拉创造妇女的本意。

无论从事什么职业，穆斯林妇女都应当尽力去理解自己的工作并争取做得完美，因为穆圣曾教导我们：″安拉喜欢你们当中的这种人，他无论做什么事，都能做好。″

穆斯林妇女在知识领域的成就

知识的大门对于穆斯林妇女是完全敞开的，只要不违背妇女的本性，她们可以涉足任何一个领域，激发个人的智慧，促进情感的成熟和进步。

历史上有许多在知识领域取得极高成就的女性，圣妻阿依莎就是最早的一位，她是许多《圣训》的最根本来源，索哈伯们经常到她这里请教伊斯兰的基本信条和《古兰经》的精确涵义。她的知识不仅仅限于信仰方面，在诗歌、文学、历史和医学方面也颇有成就，还擅长演讲，这来源于她好奇的天性和乐于学习的精神；无论遇到任何她不知道的事物，她总会刨根问底直到完全理解。

除阿依莎之外，还有不少妇女成为优秀的教法学家或在其他领域取得成就。另外，据统计，有７００多位妇女是有据可依的《圣训》传述者，她们传述的《圣训》更亲切和真实，几乎没有被教法学家怀疑或否定为假《圣训》的例子。因此，现代穆斯林妇女应以历史上优秀的穆斯林女性学者为榜样，提升对知识的渴望，藉以发展个人的思维和智慧，拓展视野。

不迷信盲从

有知识的穆斯林妇女应当避免由于无知而导致迷信和盲从，决不可以听信算命先生、预言家、术士们的胡言乱语，这是一项大罪，注定会在后世得到审判，穆圣说：″谁到算命先生那里去讨教，他４０天的拜功将不被接受。″他还说过：″谁去了算命先生那里并相信他所说的，他就不是伊斯兰的信仰者。″

不要停止阅读和学习

阅读是获取知识的主要来源，是丰富个人思想、保持精神健康的主要手段，因此，穆斯林妇女不应因家务繁忙而疏于读书，应当忙里偷闲，随时随地找机会翻阅一本好书，或有用的杂志，以获取有益的知识，充实自己。

三、灵魂篇

穆斯林妇女决不可以忽视灵魂建设，应当通过礼拜、赞主和诵读《古兰经》来提升信仰和净化灵魂，应当像关心身体和思想一样关心自己的灵魂建设。

按时礼拜以净化灵魂

穆斯林妇女对于如何巩固信仰应给予足够的重视，并通过完善自己的拜功来达到这一目的，礼拜应以纯洁而宁静的方式进行，以便使其精神内涵渗透到心灵深处。

礼拜的时候应尽量避开喧闹和事务的匆忙，应心平气和，思想集中，这样所诵念的每一句经文和赞主词都发自内心，在回想其涵义的过程中，心灵会受到震撼。礼拜之后应小坐片刻，赞美安拉，诵念几段经文，回味经文的优美措辞和深刻内涵。

礼拜的过程中应随时检查自己的态度和动作，有错误或思想不集中时应随时纠正，这样的礼拜才能达到净化灵魂、清除罪过的理想效果，使我们从恶魔的禁锢和诱惑之中解脱出来。如果犯了错误或对信仰的正道产生困惑，真正的穆斯林妇女会立即纠正自己，祈求安拉的恕饶，决然杜绝罪恶，诚心悔过自新。

这就是一个正直的、敬畏安拉的穆斯林妇女应当做的：″敬畏者遭遇恶魔蛊惑的时候，能恍然大悟，立刻看见真理。″（《古兰经》７：２０１）

穆圣经常告诫他的同道们：″提升你们的信仰。″同道们问：″安拉的使者，如何提升信仰呢？″穆圣回答到：″反复诵念：除真主外绝无应受崇拜的。＇″因此，穆斯林妇女应当时常寻求安拉的引导和佑助，通过按时礼拜和记念安拉，随时审视自己，牢记如何取悦于安拉，以求不断提升信仰，净化灵魂。取悦于安拉的事，尽力去做；令安拉恼怒的事，坚决避免，这样我们才能时刻坚持走正道，不会因偏离主道而犯错误。

与正直的人为伴，经常参加穆斯林的聚会

穆斯林妇女应当选择正直的、敬畏安拉的朋友，这种朋友会提供我们诚恳的建议，不会在言行上背叛我们。优秀的朋友会对我们的个人发展产生重大影响，使我们保持在主道上，帮助我们形成好的习惯和正直的品格。

可以说，朋友通常就是一个人行为和态度的一面镜子，正如人们常讲的″物以类聚，人以群分″，″近朱者赤，近墨者黑″，选择优秀的朋友往往可以避免走向歧途。

穆斯林妇女还应当积极参加穆斯林的聚会，一起讨论伊斯兰的教义以及关于个人、家庭和社会的基本观念，听取别人讲述安拉的大能以及安拉对于所创万物的慷慨恩泽，互相激励彼此要遵从主的教导，小心避免安拉所禁止的事物并祈求主的佑助。通过这种聚会，每个人都在信仰的道路上得到鼓舞，心底充满信仰的愉悦，灵魂从而得到净化。

据《圣训》记载，阿布杜拉本拉瓦哈每次遇到穆圣的同道时，就会说：″来，让我们小聚片刻，一起来敬畏主。″穆圣听说此事后说：″愿主慈悯阿布杜拉本拉瓦哈，因为他喜欢那些连天使都乐于参加的聚会。″

哈里发奥玛尔在执政期间，总会定期在百忙之中抽出一段时间，拉住一两个人的手，说：″来，让我们去提升我们的信仰。″于是他们一起记念安拉。

像奥玛尔这样品格高尚、功修卓著的人尚且感到需要随时抽身于繁忙事务片刻来敬畏主，以净化灵魂，何况我们？！穆阿杜本贾巴尔也常在行路途中对他的同行者说：″让我们坐一会儿，一同来记念安拉。″

穆斯林有义务不断提升个人的信仰，应当经常督促自己努力达到一个新的信仰高度，防止失足。″以灵魂及使其均衡、并启示其善恶者发誓，凡培养自己的性灵者，必定成功；凡戕害自己的性灵者，必定失败。″（《古兰经》９１：７－１０）

因而，要求穆斯林妇女谨慎选择优秀的伙伴，经常参加有益信仰的聚会，使我们在这样的氛围中共同提高信仰水平和敬主之心。″在早晨和晚夕祈祷自己的主而求其喜爱者，你们应当耐心地和他们在一起，不要藐视他们，而求今世生活的浮华。我使某些人的心忽视我的教训，而顺从自己的欲望。他们的行为是过分的，这种人你们不要顺从他们。″（《古兰经》１８：２８）

经常做堵阿（祈祷）

促进穆斯林妇女提升信仰以及保持心灵与安拉相通的另外一种途径就是反复诵念祈祷词，即《圣训》所记载的、穆圣在各个场合中诵念的祈祷词。

无论是离开家还是回到家中，无论是开饭之前还是进食完毕，无论是合衣上床休息还是从睡眠中醒来，无论是与旅行者道别还是欢迎旅行者平安归来，哪怕是穿着新衣服，穆圣都会做不同的堵阿，祈求主回赐他的努力，佑护他免除错误，引导他走向真理，赐予他良好的结局，保护他免遭恶魔的侵害。穆圣经常将这些堵阿和宣礼词教给他的同道们，鼓励他们在合适的场合反复诵念。

信道的穆斯林妇女应当效仿穆圣和他的同道们，积极主动地学习这些堵阿和祈祷词，并尽可能寻找合适的机会反复诵念。在诵念的过程中，心灵将专注于安拉，灵魂将得以净化，信仰将获得提升。

在当今物欲横流的时代，穆斯林妇女特别需要不断洗刷自己的灵魂，远离各种诱惑和现代不健康生活方式的侵扰，以避免因偏离主道而招致安拉火狱的惩罚，就像穆圣所指出的：″我向火狱看去，发现大多数居民是妇女。″因此，理解伊斯兰教义的穆斯林妇女必须心向天园，多做善功，以期免遭火狱的惩罚。

لماذا ترتدي المرأة المسلمة الحجاب

الحجاب وآداب لباس المرأة في الإسلام

哈吉们在日常 生活中的道德修养

哈吉们在日常生活中的道德修养

有人问：朝觐的哈吉们从伊斯兰的圣地陆续返回故里，他们将开始他们每个人的日常生活，那么对于这些获得真主邀请而履行了朝觐功课的哈吉们，他们在以后的日常生活中应当注意些什么呢？

对此，埃及前任穆夫提阿里•朱玛回答说：有一点值得大家注意：善行之后的吉庆是接踵而至的善报，而违背真主的悖逆之举的结果是更多的违逆。如果一个人，他做了件善事，并感受到他的善举为真主所喜悦，那么，让他当期冀接踵而至的善报，因为这证明了他之前所行的善行获得了真主的悦纳。

这就犹如种植甜美而吉庆的果实一般。

这些果实让追求真主喜悦之人，在他从不间断的正道之旅中，不断获得接济。而一个刚刚履行完朝觐主命功课的哈吉，他所表现出的道德修养，正如古兰经所描述的那样——“朝觐的月份，是几个可知的月份。凡在这几个月内决计朝觐的人，在朝觐中当戒除淫辞、恶言和争辩。"（1:197）

这节经文谈及了人的道德修养需要注意的三个方面：

1、淫辞，这关乎自己和他人的名誉。

2、恶言，这涉及在一个在生活中的操行。

3、争辩，这关乎到一个人的思想。当一个人通过朝觐而获得思想的升华，力行中道，理解真主的哲理，那么，这个人的行为一定是端庄，正直的。

他在朝觐期间，身体顺服于真主的命令与禁止，远离各种违逆恶行，保护自己的声誉和荣誉。而在朝觐之后，我们应当更加努力地去延续这种在朝觐中所培育出的甜美果实。

尽管，一个穆斯林，他在任何时候都要从这三方面去保护自己，但是经过朝觐的洗礼，从这三个方面的洗涤与升华，将会更力地督促穆斯林正道直行。也因此，我们有必要从各个方面去感受道德修养的提升。

因为，所有的宗教功修都可以说，就是一所培养道德修养的学堂；是性灵升华中的驿站。拜功最终能够阻人作恶，止人说谎。而那些谎话连篇，恶行不断之人，真主并不需要他们的斋戒。他们忍饥挨饿毫无意义。而天课对人的性灵的洁净；朝觐对人的精神的升华......这些宗教功课都是道德修养进程中的一个驿站。

因此真主说：“在朝觐中当戒除淫辞、恶言和争辩。"（1:197）基于此，我们有必要借助“古兰"和“笋乃"来规范我们的言行，时时向真主悔过自新，因为一个穆斯林，当他以“讨白"而开启了自己通向“卡尔白天房"的朝觐之旅后，他在道德修养的每一个驿站都应当时刻铭记对真主的真诚忏悔。

自己归信伊斯兰的心路历程我

伊斯兰历 一四O九 年（公元一九八九年）开斋节之后的第二天，我在公司接到一个朋友的电话，他希望我写一篇关于自己归信伊斯兰的心路历程。我想这项建议来得正是时候，我的确 该为自己的信仰过程作一番回顾、记录，否则数年之后说不定我连自己如何成为一个穆斯林的原因都会逐渐淡忘掉。纵使我明了自己是个毫无社会地位的小人物，而 一篇自述性的文章更不足以登大雅之堂。但我还是祈求真主赐我耐心与智慧来完成它，并能激起穆斯林兄弟们少许的共鸣，以坚定我们的信仰。

任 何一个归信伊斯兰的人，在谈起他们未成为穆斯林之前对伊斯兰的了解，总是千篇一律的说，回教就是可以娶四个老婆、不能吃猪肉的那种宗教。我亦未能免俗，我 对伊斯兰的了解仅止于此。但是，更令自己惭愧的是，我毕业于台北政大阿拉伯语文系，在修习了四年阿拉伯文之后竟然对伊斯兰的了解程度是「零」。甚至可以 说，我了解的伊斯兰是被人有意、无意扭曲了的宗教。一九八五年我从政大毕业之前，伊斯兰在我心中是个负面的宗教，因为我从非穆斯林处得到错误的数据，又接 触了一些行为不检的穆斯林，伊斯兰并没有吸引我的成分。另外一方面，我是个有神论者，我不能确定当时的我是偏向一神论或多神论。反正是逢庙必拜，抱着宁可 信其有的心情，蒙着头到处烧香礼佛。但是我心灵的最深处，确实认为这个宇宙有个主宰，只是从没有人告诉我如何去认识祂。

一 九八五年九月中旬至一九八七年七月底我在部队服役，服役的第二年开始，我和一位伙伴吃素。吃素的原因非为宗教，只因我那位朋友不擅烹饪，我为了贪图小锅菜 的美味，也觉得那些煮大锅菜的厨房实在很脏。很奇怪的是，我有几位吃素的朋友却会喝酒，而且平时谈吐亦粗俗不堪，和我们一些没有明确宗教信仰者无多大之区 别，可以说区别只在饮食上罢了。当兵时我最厌恶的事，就是每次庆生会或聚会总是少不了酒，我厌恶酒简直到了极点。而每次参加亲友的婚礼最让我尴尬的总是有 人强行劝酒喝酒。我心里常常幻想，如果我是个回教徒的话，就没有人会逼我喝酒了，但那也仅止于幻想。

在 退伍的前两个月，我那位吃素的朋友邀我去他在台中的家，没想到他母亲竟帮我安排了一个十几个人欢迎的入教仪式，而我也在毫无招架能力下半推半就的入了一贯 道。入他们的教倒也是无所谓，反正他们也是信仰神者。但偏偏他们还要我发了一个毒誓，意思是若是将来叛教的话，将遭天打雷劈死无葬身之地的下场。

一 九八七年九月下旬我怀着兴奋、期待的心情离开生长廿多年的台湾，前往梦想多时的沙特学习阿拉伯语。初到沙特，当地以宗教为生活重心的社会型态深深的吸引了 我。我心里暗自的想，这个国家突然暴得的富庶，一定和她整个国家的人民虔诚的信仰有某种看不到的关系。虽然我心里如此的想，但是对于穆斯林一天五次的礼 拜，我还是采取讪笑的态度。我心想，信仰虔诚也就够了，干嘛还得一天作五次礼拜?浪费时间、消耗人力、减少睡眠时间，简直没有经济效益嘛!可 是渐渐地，我发现伊斯兰并不是我在国内所了解那种落后、浅薄的宗教。再加上经常有许多来自不同国家的穆斯林，主动来向我介绍伊斯兰，有几次我冲动的想立刻 宣布信仰伊斯兰，但我心里的障碍一直未克服。就是和我一同到沙特求学的同伴，原本在国内都是同学，我知道自己一旦入教，一定会招致他们奇异的眼光，甚至会 惹来他们背后的嘲笑，入教的想法一闪及逝。

一 九八八年一月下旬，我和四位台湾同学加上一位泰国同学利用学校放寒假，作了一次到土耳其的长途巴士之旅。出发当天，这位泰国同学的同伴齐集到校门口为他送 行，我初次感到穆斯林的兄弟之情。从沙特到土耳其是一段漫长之旅，我利用在车上的时间，不断地对我那位泰国同学提出问题，请他解释什么是伊斯兰。一直到今 天，我都不明了当时为什么我会问那么多关于伊斯兰的问题，而他的解答仍不尽令我满意。

伊斯坦堡是个让我相当感动的城市，原因在于这城市中处处可见宏伟的清真寺，那些鄂图曼土耳其帝国时代遗留下来的清真寺深深地吸引住了我。我在泰国同学带领下冒称自己是穆斯林进入每一座清真寺参观，寺中那些穆斯林礼拜、静坐的安详态度深深地打动了我的心。在苏尔坦阿 罕默德清真寺，泰国同学教我双掌合并祈求安拉，我暗自祈求安拉开启我的心灵，我记得自己当时对真主说：如果你是真正的主宰，就请你打开我的心吧、、、。坦 白说，当时我所作的祈求就和以前在国内任何庙中所作的祈求无多大差异，但以前的祈求都是功名利禄之类的现实利益，而这次在清真寺中的祈求却是加上希望安拉 开启我的心灵，接受我成为一个穆斯林，尽管我对伊斯兰仍是似懂非懂。

结 束旅行回到沙特之后，我就盘算着请沙籍朋友带我去办入教手续。有一位华裔沙籍的阿布都拉阿济滋听到我想入教的风声，立刻飞奔到我房间。我把自己的意愿告诉 了他，同时也告诉他，我对伊斯兰仍是一知半解。他说一切不急慢慢来，但他要我当着他的面先念了作证词「我作证：万物非主唯有真主，穆罕默德是主使者」。于 是他说从那天开始我就是穆斯林了，并问我每天清晨的礼拜起得了床吗?我答：「没问题!」， 心里却是一点把握也没有。感谢真主，不到几天的适应期，一天五次的礼拜成为我生活的一部份了。而事实上，我心里充满了问号及一丝恐惧，所谓一丝的恐惧，是 指我曾经在入一贯道时发了不得叛教的毒誓，我担心自己是否会意外死亡，阿布都拉阿济滋要我别傻了。但另外一方面，我对伊斯兰有太多的疑问了，为什么不能吃 猪肉?为什么一天有五次礼拜?为什么女人全身要裹得那么紧?为什么男人可以娶四个老婆?．．．． 我的问题太多了，有些沙特朋友甚至被我问得答不出话来，好友福阿德甚至为了我的问题上图书馆，又到文学院找院长求教。我喜欢自己的一项态度，就是我虽然对 伊斯兰有许多疑问，但从不因这些一时解不开的问题而否定了伊斯兰所代表的真理。感谢真主，许多存在心里的问题，也都因为许许多多热心的穆斯林兄弟协助而逐 渐明了。在此我要强调一点，交往信仰虔诚的穆斯林兄弟是再重要不过的事，唯有坚守教门的穆斯林兄弟才是值得我们完全信赖的朋友，并可做为我们进德修业的典 范。这点在今日的台湾可说是一项隐忧，年轻一代的穆斯林完全不懂伊斯兰，而一些有幸到中东国家求学的穆斯林子弟，回国之后并未积极为伊斯兰奉献其所学。穆 斯林兄弟缺乏联系，是迈向火狱之门的第一步。

以 上是我个人归信伊斯兰的背景，虽然到今天为止我入教不过一年又两个月，但伊斯兰给我带来极大的影响。不管是内在的思想，或是外在的行为，伊斯兰深深的嵌入 我的生活之中。我知道自己选择的是一条正道，尽管我的父亲曾经怀疑我是否"走火入魔"，因为封斋、礼拜、饮食等等限制是家人无法立即接受的。我的一位老师 明白的告诉我，他不喜欢现在的我，因为他认为一个人的生活处处受到宗教的"控制"，是不正常的现象。而我不知道一个人的生活若离开了伊斯兰，和禽兽还有多 大的差距。人短短的一生中，若不去思考我们为谁而活?为何而活?是谁造化了宇宙万物等等切身问题，反而汲汲于钻营名利，如此浑沌的一生比那飞禽走兽也高级不到哪里去。

最后，我祈求真主赐福于伊斯兰及穆斯林，祈求真主让大家从迷误中归回正道，祈求真主赐给我永远虔诚的信仰，阿敏。

阿瑟郑

民国七十八年五月 于台北

转载自伊斯兰之光(norislam.com)资讯，欢迎转载并注明出处。

答复无神论的问题

回答无神论者的问题：真主能否创造一个他自己也无力抬起的大石头？

回答无神论者的问题：真主能否创造一个他自己也无力抬起的大石头？