传教者的补给

我们这样欢迎新年

我们这样欢迎新年

一切赞颂全归安拉，祈求安拉赐福于先知。 时光如梭，如白驹过隙，日月转瞬

即逝，时光中留下了我们的工作，光阴就是我们的寿

在岁末年初，人们更应该忏悔反省，以崭新的面貌辞旧迎新。清高伟大的安拉

说："信士们啊，你们全体向安拉忏悔吧，以便你们成功"。又说：

我的确会)

(饶恕忏悔者

安拉的月份—穆哈热木月斋戒的尊贵

安拉的月份—穆哈热木月斋戒的尊贵

一切赞颂全归安拉，祈求安拉赐福于安拉的使者

安拉的月份—穆哈热木月（伊历一月）是安拉制定的禁月之一，据艾布.白克尔（求主喜悦他）的传述，安拉的使者（求主福安之）说："时间循环往复，周而复始，安拉初创天地时，便是如此，一年有十二个月，其中的四个月份是禁月，而禁月中的三个月份是相连的，分别是伊历的十一月、十二月、一月，以及六月和八月间的穆达尔人的七月"。（两大圣训集共同传述）。这个月是一年中最伟大的月份之一，安拉重视该月，使该月优越于其他的月份，并把该月称为安拉的月份，意味着安拉亲自禁戒该月，不允许任何被造物打破这一禁戒。

蒙昧时期的阿拉伯人非常重视该月，因为该月的禁戒将该月称之为安拉的沉默的月份。部分学者认为该月是禁月中最尊贵的月份。

穆哈热木月的斋戒是副功斋戒中最尊贵的斋戒，穆斯林圣训集辑录，据艾布.胡来勒（求主喜悦他）的传述，安拉的使者（求主福安之）说："莱曼丹月的斋戒外最好的斋戒是安拉的月份穆哈热木月（伊历一月）的斋戒，主命拜之外，最尊贵的礼拜是夜间拜"。这是指单纯的副功斋戒，而受限的副功斋戒如伊历十月六天斋戒，则是优越于穆哈热木月（伊历一月）的斋戒，因为它是在莱曼丹月之后，是主命功修之后的副功，这要优越于单纯的副功。同样的，阿拉法日的斋戒也是和主命功修相关的斋戒，也是优越于穆哈热木月的斋戒。

穆斯林应该在穆哈热木月多多斋戒，尽力而为。部分大众学者采用字面意思主张在穆哈热木月斋戒整月为可嘉，实际上并非这样，圣训的意思为在穆哈热木月多多斋戒为可嘉，并非全月斋戒。阿依莎（求主喜悦她）说："从未见安拉的使者在莱曼丹月之外的月份全月斋戒，也从未见使者在其他月斋戒胜过沙尔巴尼月（伊历八月）"。（两大圣训集共同传述）。

在圣训中并没有先知（求主福安之）在穆哈热木月整月斋戒的传述，而只是说他坚持在阿舒拉日斋戒。因为在教法中对于副功往往制定的较为容易，只在容易的时日制定功修，并给予很大的回赐，同样也禁止终身斋戒。在副功斋戒方面给予容易，指出最好的斋戒是达乌德圣人的斋戒（即斋戒一天，开斋一天）。这些都旨在减轻穆斯林的负担，以便使人们不要对功修感到乏味，疲倦。莱曼丹月全月斋戒是主命功修的一个特点，所以圣训中除了莱曼丹月外，其他月份没有全月斋戒的要求，以便让主命功修有别于副功。不过也允许人们在在穆哈热木月全月斋戒，这样做并不是可憎的事项，但最好还是不要这样做。

可以肯定的是阿舒拉日的斋戒是指穆哈热木月第十天的斋戒，在该日的前一天和后一天都斋戒是圣行，这一天的斋戒有巨大的回赐，艾布.格塔德（求主喜

悦他）的传述，他说："有人就阿舒拉日的斋戒询问安拉的使者（求主福安之），安拉的使者（求主福安之）说：'（该日的斋戒）能消除过去一年的罪过'"。（穆斯林圣训集辑录(

安拉至知，祈求安拉赐福我们的先知穆罕默德和他的家人以及全体圣门弟子。

阿舒拉日的优越

阿舒拉日的优越

一切赞颂全归真主，真主说：""依真主的判断，月数确是十二个月，真主创造天地之日，已记录在天经中。其中有四个禁月，这确是正教。故你们在禁月里不要自欺。以物配主的人群起而进攻你们，你们也就应当群起而抵抗他们。你们应当知道，真主是和敬畏者在一起的"。（忏悔章36节） 愿真主将祝福与平安赐于我们的使者穆罕默德（愿主福安之）。使者说："一年有十二个月，其中有四个禁月；三个月是连续的；祖尔格尔德（伊历十一月）、祖尔哈吉（伊历十二月）、穆罕勒姆（伊历一月份），还有就是在伊历六月与伊历八月之间的莱吉布（伊历七月）。——（布哈里圣训辑录2958段） 赞主赞圣人后。我们说："行善的季节有很多，每日的、每周的、每月的、每年的。这些季节包括 应当多封斋的穆罕勒姆月（伊历一月份）"。 我们的使者穆罕默德（愿主福安之）曾说："莱麦丹（伊历九月）之后最高贵的斋戒就是穆罕拉姆（伊历一月）的斋戒"。——（穆斯林圣训辑录1982段） 阿舒拉日的高贵 传自于伊本-阿巴斯（愿主喜悦之）的圣训：真主的使者（愿主福安之）到达麦地那的时候发现当地的犹太人在封阿舒拉日的斋，便问他们："你们所封今天的斋戒是什么斋呢？他们回答说："今天是个伟大的日子，真主在今天把以色列人从他们的敌人手中拯救了出来。穆萨圣人封了今天的斋戒。使者说："我们比你们更适合、更接近穆萨"，然后使者就封了阿舒拉日的斋，并命令人们封这一天的斋戒。——（布哈里正确圣训辑录2004段） 阿舒拉日的优越 伊本-阿巴斯（愿主喜悦之）传述的圣训，他说："我没有见过使者（愿主福安之）让今天（即阿舒拉日）胜过于其它的日子，让这个月（即莱麦丹月）胜过于其它的月份。——（布哈里正确圣训辑录2006段）。 先知（愿主福安之）说："阿舒拉日的斋戒，我希冀真主宽恕上一年的罪过"。——穆斯林正确圣训辑录（1162段）。希冀即斋戒阿舒拉日而渴望得到回赐。 因此，亲爱的穆斯林兄弟！选择这高贵的日子斋戒，便能罚赎一整年的错误。感谢真主的恩惠。 何为"阿舒拉"、"塔苏尔"？ 伊玛目脑威-（祈主慈悯之）-在汇聚一书中曾说："'阿舒拉'及'塔素尔'是两个美好的名字。这在语言书中已经众所周知了。我们的同伴说：'阿舒拉'是伊历一月的第十日，而'塔素尔'是伊历一月的第九日。众学者也是这样主张的。这是圣训明文表面的意思。这在语言学家看来已经众所周知了。阿舒拉是一个伊斯兰名称，蒙昧时代是不为人知的。——（顺服者解密-斋戒穆罕拉姆月篇第二册） 因此，斋戒'塔素尔'（伊历一月九日）与'阿舒拉'（伊历一月十日）已成为了可嘉的圣训。因为有传述自阿卜杜拉-本-阿巴斯的圣训，他说："当使者斋戒了阿舒拉日的斋并命令人们也封之的时候。人们问他：'使者啊！这一天是犹太教徒和基督教徒所崇奉的日子啊'！使者回答道：印沙安拉！来年的话，我们一定要封九号的斋戒"。伊本-阿巴斯说："还没有等到来年，使者就奉命归真了。——（穆斯林正确圣训辑录1916段） 阿舒拉日的异端 有人曾问伊斯兰学者伊本-泰叶密（祈主慈悯之）关于阿舒拉日人们的行为如：画眼线、沐浴、用海纳、相互握手、烹饪美食、兴高采烈等行为有没有依据？ 回答如下：感赞真主！众世界的养育者！在正确圣训辑录中、先辈先贤的箴言集中是无证可考的。也没有任何伊斯兰学者、四家法学派代表均没有把这些行为定为嘉行。也没有任何可靠著作对此有所传述。没有任何圣训、圣门弟子及再传弟子箴言录传述过正确或非正确的记载。但是，部份后辈学者对此传述过相关的圣训，如："谁在阿舒拉日用眼药水，他在这年不会发眼病"；"谁在阿舒拉日沐浴那他在那年不会生病"等诸如此类的圣训。还有其它一些杜撰的圣训，如："谁要是在阿舒拉日给家人改善生活，那真主这一年的其他时间让他宽裕。像如此这样的圣训均是圣使者的一种抵毁及捏造。 随后伊斯兰学者伊本-泰叶密（祈主慈悯之）简明扼要地提述了关于这个民族早期经历的部份考验、事件及侯赛因（愿主喜悦之）被杀等一系列事件，及这些团体如此做法的真正原因。他说："这个团体已经走上迷误、无知的道路，要么是因为不信及伪信；要么是因为无知与迷信。把他们的领导人及圣人家族抬高到主宰位置；把阿舒拉日当作悲伤、疯狂之日，在这一日他们做着种种蒙昧时代陋习，如：打脸颊、自残、哭嚎、作悲伤之诗、传述一些杜撰的圣训、这种忠诚只会给他们带来新的悲伤与自恃、挑起纷争与战火、在伊斯兰团体之间制造矛盾、并借此而谩骂先辈。这些人对整个伊斯兰团体的影响那是不言而语的。他们所呈现出的行为要么是因为他们中的激进分子对候赛因及圣人家族的过分崇奉，要么是因为无知者的以恶制恶，以诈生诈，以异端行异端。并在这天（即阿舒拉日）打着狂欢、吉庆的旗子进行而大肆宣扬。如在阿舒拉日这天用眼药、上指甲油、对亲戚施舍、烹饪各种新奇食品等，一如节日期间人们所做的一样。因此这些人就把阿舒拉日当作了一个节日来庆祝了。而另一些人则在这日选择一个广场来进行泄愤及狂欢。这两伙人都已经违背了圣训的指导，走向了错误的途径。——（伊本-泰叶密法律释译大全）

穆罕勒姆（伊历一月份）及阿舒拉日的优越

穆罕勒姆（伊历一月份）及阿舒拉日的优越

伊历一月份多斋戒的优越性 艾卜-胡勒（愿主喜悦之）传述说："真主的使者曾说：'莱麦丹（伊历九月）之后最高贵的斋戒就是伊历一月的斋戒；主命礼拜后最为高贵的礼拜即夜间的礼拜"。（穆斯林圣训辑录1163段）。因此，在伊历一月封斋斋便成了圣行。这个月是即祖尔哈止（伊历十二月）之后的第一个禁月，也是穆民的长官欧麦尔-本-哈塔布把它制定每年伊始的第一个禁月。（顺服者食粮之趣味注释第六册468-469页）。很显然明文层面指所有禁月。（灯龛注释之钥匙第四册467页）。但是有圣训指出使者（愿主福安之）除了莱麦丹以外没有在任何禁月整月封斋。比如：阿卜杜拉-本-舍格格传述的圣训，他说："我对阿依莎（愿主喜悦之）说：'使者封过整月的斋吗？她回答说：除过莱麦丹月外我不知道使者有整月封斋的记录，也没有整月不封斋的情况，他一直是这样执行的'。（穆斯林圣训辑录）（1156段（173）） 圣训有可能是鼓励人们在伊历一月多封斋。因为使者曾说：'莱麦丹（伊历九月）之后最高贵的斋戒就是伊历一月的斋戒'。明确说明最高贵的斋戒月份。并把这个月附缀于真主名义之上，来证明其尊贵性。（吐哈法图.艾哈外兹第三册164页） 如果你说："圣行记载使者封斋最多的月份是伊历八月呀？而这段圣训怎么证明了伊历九月之后最高贵的斋戒就是伊历一月的斋戒'呢？而使者封的最多的斋是伊历八月份，而不是伊历一月的斋呢？ 这个有两个答复：第一、或许使者是在他的余生才知道伊历一月斋戒的高贵。第二、或许当时使者面临着诸多特殊情况（如旅行、生病等）。（穆斯林正确圣训辑录，四册312段） 传述自艾比赛义德-胡德里（愿主喜悦之）的圣训，他说："安拉的使者（愿主福安之）说：'只要一个仆人虔诚敬意为安拉斋戒一天，那么安拉会因此让他远离火狱七十年'。（穆斯林正确圣训辑录,1153段） 传述自艾比-吴玛麦、巴赫利（愿主喜悦之）的圣训，使者（愿主福安之）说："谁虔诚敬意为主斋戒一天，那么真主会因此在他与火狱之间设置一道鸿沟，其距离如天地之宽"。（铁尔密兹正确圣训辑录1624段，阿尔巴尼校正） 同样传述自艾比-吴玛麦、巴赫利（愿主喜悦之）的圣训，他说：安拉的使者啊！命令我一件工作吧！使者回答：'坚守斋戒，因为它无以伦比的。"（铁尔密兹正确圣训辑录2222段，阿尔巴尼校正） 第二、斋戒阿舒拉日的高贵 伊本-阿巴斯（愿主喜悦之）传述的圣训，他说："我没有见过使者（愿主福安之）希冀让任何一日的斋戒胜过于其它日子，除今日即阿舒拉日的斋戒，让这个月即莱麦丹月胜过于其它月份一样。（布哈里正确圣训辑录2006段）。希冀的意思是：斋戒阿舒拉日而渴望得到回赐。 传自于艾比-格塔德（愿主喜悦之）的圣训："先知（愿主福安之）说："我希冀真主以阿舒拉日的斋戒宽恕一年的罪过"。（穆斯林正确圣训辑录1162段） 传自于伊本-阿巴斯（愿主喜悦之）的圣训，他说："真主的使者（愿主福安之）命令人们斋戒阿舒拉日(即伊历一月十日)"。（正确圣训。铁尔密兹圣训辑录，阿尔巴尼校正第755段） 传自于伊本-阿巴斯（愿主喜悦之）的圣训：真主的使者（愿主福安之）到达麦地那的时候发现当地的犹太人在封阿舒拉日的斋，便问他们："你们今天的斋戒是什么斋呢？他们回答说："今天是个伟大的日子，真主在今天把以色利人从他们的敌人手中拯救了出来。为了感谢真主，穆萨圣人封了今天的斋戒。故我们也封今天的斋戒。使者说："我们比你们更适合、更接近穆萨"然后使者就封了阿舒拉日的斋，并命令人们封这一天的斋戒。（布哈里正确圣训辑录2004段） 艾哈默德从另一途径由伊本.阿巴斯传述的圣训中增加了犹太人斋戒阿舒拉日的原因，还有努哈圣人的船泊在了朱迪山上。因此，努哈圣人及穆萨圣人斋戒这日的斋是为了感谢真主。 本段圣训还指出：之前人们的记时是根据月亮而定，并非根据现代的日历来定。（蒙特尔注释第六册471页） 另外圣训还指定了斋戒阿舒拉日的事件是发生在使者到达麦地那的时候。毫无疑问，当时使者到达麦地那时正值伊历三月。那事件正是发生在到达的来年之首。（斋戒律例及莱麦丹之优越的注释第一册499页） 传述自艾比-穆萨（愿主喜悦之）的圣训，他说："犹太人把阿舒拉日已经当成了一个节日了"。使者（愿主福安之）说："那么，你们就在这一日的斋戒吧！"。——（布哈里正确圣训辑录2005段） 很显然圣训旨在让穆斯林与其它教徒有所区别。在他们节日欢庆之时我们斋戒。（造物主的启迪4册292页）。同时圣训也证明禁止把阿舒拉日当作节日。（趣味知识124页） 第三、使者斋戒阿舒拉日的情况 使者斋戒阿舒拉日的情况有四种： 第一、使者曾经在麦加斋戒阿舒拉日，当时并没有命令人们斋戒之。 第二、当使者到达麦地那的时候，见到当时的有经人为尊重这一天，也为了迎合他们，就封了这一天的斋，并命令人们也封之。这就变成了被叮嘱的圣行。甚至当时的门弟子督促他们的孩子也要斋戒这天的斋。比较侧重的看法是，根据当时的情况，阿舒拉日的斋戒是主命或当然的功修。 第三、当莱麦丹月的斋戒成为定制的时候，使者终止命令门弟子们斋戒阿舒拉日。 第四、使者余生时曾决定不单独斋戒阿舒拉日，而是斋戒另外一日以便与有经之人有所区别。伊本-哈吉尔说："当解放麦加的时候，伊斯兰教已经是家喻户晓的宗教。我希望与有经之人有所区别了。同样在正确圣训集中也有如此传述。起初与有经之人保持一致。如：'我们比你们更适合、接近穆萨圣人'。当伊斯兰强势后使者就希望与有经之人有所区别了。他就命令斋戒阿舒拉日前一天或后一天的斋。（造物主的启迪第四册288页） 斋戒伊历一月九号和阿舒拉日为嘉行 传述自阿卜杜拉-本-阿巴斯（愿主喜悦之）的圣训，他说："当使者封了阿舒拉日的斋，并命令人们封这一天斋戒的时候。人们说：'真主的使者啊！这是犹太教徒和基督教徒敬重的日子啊'？使者说道：'印沙安拉！来年我们还健在的话就封今天（即九号）的斋戒'。伊本-阿巴斯说：还没有等到来年，安拉的使者就已经归真了"。（穆斯林圣训辑录1134段） 沙菲仪及他的同伴、艾哈默德、伊斯哈格、其它学者一致认为：斋戒伊历九号和阿舒拉日为嘉行。因为使者曾经封了阿舒拉日的斋并决意来年封九号的斋。部份学者认为：或许斋戒伊历九号和阿舒拉日的斋是为了与犹太教徒有所区别，因为他们只斋戒阿舒拉日这一天的斋戒。在圣训中已经指出了这一点。——（穆斯林正确圣训辑录第四册267-268页） 我确定穆罕拉姆月的斋戒，其中包括阿舒拉日和与之相连的九号。如果有人说："什么原因让你确定阿舒拉日的斋戒优越？我会说：'其原因就是在这一日真主拯救了穆萨圣人及其民众。毁灭了法老及其军队'。部份学者说：'如果仅斋戒阿舒拉日的斋也是无妨的，但是不能获得完美的回赐"。——（趣味解释第六册469-471页） 部份学者说："使者曾说：'假若我能活到来年的话，我一定封九号这天的斋戒'。这句话有两层意思：一、使者曾想把阿舒拉日的斋移到前一天（即伊历一月九号）。二、使者想把九号这天的斋加到阿舒拉日的斋之上。但在使者阐明这事之前就归真了，谨慎做法是斋戒两日。（造物主的启迪第四册289页）。部份学者认为："不同的是阿舒拉日的前一日或后一日。他们用以下这段圣训求证，使者（愿主福安之）曾说：'你们当斋戒阿舒拉日，并与犹太教徒有所区别，你们斋戒之前一日和之后一日"。（这段圣训阿尔巴尼认为是羸弱的圣训）在羸弱的圣训小集中也有收录，见3506段。真主至知。 五、阿舒拉日的异端 根据比较著名的说法是在穆罕拉姆（伊历一月）阿舒拉日这天候赛因被杀。（始与末第八册138页） 因此人们就分成了两类： 第一类人把阿舒拉日当作悲伤、疯狂之日，在这一日他们做着种种蒙昧时代陋习，如：打脸颊、自残、哭嚎、作悲伤之诗、、传述一些杜撰的圣训，这样的忠诚只会给他们带来新的悲伤与自恃、挑起纷争与战火、在伊斯兰团体之间制造矛盾、并借此而谩骂先辈。这些人对整个伊斯兰团体的影响那是不言而语的。——（伊本-泰叶密法律释译大全第25册165-166页） 第二类人是来自于一些无知者，妄称自已是正统派的，其目的也是在激怒于第一伙人。他们以恶制恶，以诈生诈，以异端行异端。并杜撰了关于阿舒拉日优越的很多圣训，和阿舒拉日狂欢、欢庆的圣训。——（杜撰圣训汇集第二册567页；法律释译大全第25册166页） 这两种人都成了异端的兴起者，违背了圣训的指导。我们与他们是清白的。正统派的人们在阿舒拉日这天所做的是按照圣训的教导进行斋戒，而远离恶魔所倡导的异端。——（杜撰圣训集第二册567页） 没有任何正确圣训记载有关于阿舒拉日人们的行为如：画眼线、沐浴、用海纳、相互握手、烹饪美食、在正确圣训辑录、先辈先贤的箴言集中是无证可考的。也没有任何伊斯兰学者、四家法学派代表均没有把如此行为定为嘉行。也没有任何可靠著作对此有所叙述。没有任何圣训、圣门弟子及再传弟子箴言录传述过正确或非正确的记载。（法律释译大全第二十五册160-161页） 阿舒拉日给家人改善生活的圣训："谁要是在阿舒拉日给家人改善生活，那真主在这一年的其它日子让他宽裕。对此阿尔巴尼说："关于这段圣训的所有传述途径均不可靠，甚至一部分比另一部分更赢弱。——（鼓励与希冀第一册313页） 至于今天人们在阿舒拉日所做的宰鸡等行为，谁要是没有如此做就好像他没有履行阿舒拉日的义务一样。同样，在这一日要烹饪谷物或米粮等。先贤先辈们对此就从来没有如此做法，而他们所做是在这一日里多做善功、多施舍、多多寻求它的高贵，而不是通过食物来竞相比赛的。（入门第一册280页）

六大部圣训中关于穆哈热木月斋戒的传述系统以及正文

六大部圣训中关于穆哈热木月斋戒的传述系统以及正文

奉至仁至慈的安拉之尊名 一切赞颂全归于我们的养主，我作证除安拉外绝无应受崇拜的主宰，独一无偶，我又作证穆罕默德是安拉的仆人和使者，祈求安拉赐福于他和他的家属。 本文的汇集了六大部圣训中关于在安拉的月份穆哈热木月（伊历一月）斋戒的相关圣训，但并不专指第九天，或者第十天（阿舒拉日），因为有文章已经专门介绍过这些天的斋戒，并且指出了部分圣训的性质是羸弱的圣训，还是怪癖的圣训；也提到的部分圣训中所收获的益处或者和圣训相关的短文，最后本文以所传述的圣训的益处来结尾，祈求安拉使我们从中获益。 第一：从圣训传述以及正文来看： 把圣训从以下两方面来进行分类： 1：被布哈里和穆斯林同时辑录，或者一方辑录，以及被其他圣训学家辑录的圣训。 2：被除上述两位圣训泰斗之外的其他圣训学家所辑录的圣训。 第一：布哈里和穆斯林同时辑录，或者一方辑录，以及被其他圣训学家辑录： 1:艾布.艾瓦乃传自艾比.白舍勒传自哈米德.本.阿布杜.拉哈曼哈密乐传自艾比.胡莱勒（求主喜悦他）的圣训，安拉的使者（求主福安之）说："除莱曼丹月的斋戒外最好的斋戒是安拉的月份穆哈热木月的斋戒，除主命拜之外，最尊贵的礼拜是夜间拜"。 出自《穆斯林圣训集》(斋戒章1982段)；《铁密集圣训集》（礼拜卷，夜间拜的优越性章438段，优良健全的圣训）；《奈萨仪圣训集》（礼拜卷，夜间拜的优越性章，1614段）了；《艾布.达乌德圣训集》（斋戒卷，穆哈热木月的斋戒章，2429段），传述渠道则是通过古太白.本.赛义德。 《穆斯林圣训集》（斋戒卷1983段）传自阿布杜.马里克.本.阿米勒传自穆罕默德.本.蒙特赦勒传哈米德，传自者雷勒的渠道，匝以德传自他；《伊本.马哲圣训集》（斋戒卷，禁月的斋戒章，1742段）传自匝以德的渠道。 也有缺尾圣训，传自沙阿布传自阿比艾瓦乃传自艾比.白舍勒传自哈米德.本.阿布杜.拉哈曼传自先知（求主福安之），辑录在《奈萨仪圣训集》（礼拜卷，夜间拜的优越性章1614段）尼萨依说沙阿布.本.罕扎者将这段圣训缺尾辑录，即没有圣门弟子的传述人。 该段圣训有时被连续传述，有时被缺尾传述，那么它是否被正确传述了？ 就此圣训伊马目艾勒里问他同时代的达勒盖塔尼：（摘自《艾勒里》第一卷89-91页）他回答："对此圣训有多人传述，多条传述渠道但总之艾布.哈特姆说哈米德传自艾布.胡莱勒传自先知（求主福安之）是正确的。"引用这段文字的目的就在此"。所以说这段圣训是的传述人是连续的，如果说这是缺尾圣训，那么伊本.盖伊姆对此圣训的评论中提到：达勒盖塔尼并没有断定说这段圣训是缺尾圣训，因为他说这段圣训是正确的普通圣训。 和此圣训相关的轶闻以及圣训意义: 1：在《穆斯林圣训集》中哈米德.本.阿布杜.拉哈曼哈密乐传自艾比.胡莱勒（求主喜悦他）的圣训只有这一段。 2：所有提到的从艾布.胡莱勒传述圣训的哈米德.本.阿布杜.拉哈曼是指哈米德.本.阿布杜.拉哈曼.泽海类，只在这段圣训中是指哈米德.本.阿布杜.拉哈曼.哈密乐。哈密迪在《两大圣训集汇总》（第三卷，322页）中说："哈米德.本.阿布杜.拉哈曼.哈密乐在《穆斯林圣训集》中只从艾布.胡莱勒传述了这一段圣训，在《布哈里圣训集》中没有他传述的圣训"。 3：艾布.白舍勒的名字为贾尔法热.本.艾比.瓦哈时耶。正如在艾布.艾萨.铁尔米兹在《总集》中传述圣训后提到这点。 4：在六大部圣训外，这段圣训有来自展德拜.本.苏福杨（求主喜悦他）的传述，他们传述自阿布杜拉.本.阿迈卢。对此达尔盖塔你和艾布.哈特姆都有提及。 5：《奈萨仪圣训集》中称哈米德.本.阿布杜.拉哈曼.哈密乐是伊本.奥夫.泽海类，这是不对的，哈菲兹在《乃凯特.作勒夫》中说："出伊本.笋尼外有人传述了本段圣训，但伊本.奥夫并没有说，穆斯林将之纳入黑姆耶尔的传述。" 第二：除了布穆之外的其他圣训学家所辑录的相关圣训: 1：阿布杜.拉哈曼.本.伊斯哈格传自奴阿曼.本.萨阿德传自阿里（求主喜悦他），有人问他："除了莱曼丹月之外，还命令我们在哪个月斋戒？"说到："当我坐着的时候，我听到有一个男子问使者（求主福安之）：'安拉的使者啊，在这莱曼丹月之后，你命令我们在哪个月份斋戒？'使者说：'如果在莱曼丹月之后你还要斋戒的话，就在安拉的月份穆哈热木月斋戒吧，因为这个月安拉饶恕了一些民众并将要饶恕另一些民众'"。. 《铁密集圣训总集》辑录（斋戒卷，穆哈热木月的斋戒章，741段，优良单传圣训）传自阿里.本.哈者勒传自阿里.本.穆斯黑勒。 这是六大部圣训集中，唯独被艾布.艾萨.铁尔米兹辑录的一段圣训，是羸弱的圣训，在这段圣训的传述系统中，传述人阿布杜.拉哈曼.本.伊斯哈格.瓦遂为羸弱的。 2：耶兹德.本.阿布杜拉.本.吴萨麦.本.哈迪传自穆罕默德.本.伊布拉欣，吴萨麦.本.耶兹德在禁月里面斋戒，安拉的使者（求主福安之）对他说："你在闪瓦里月斋戒"，他放弃禁月的斋戒，一直在闪瓦里月斋戒，直到去世。《伊本.马哲圣训集》辑录，（斋戒卷，禁月的斋戒章，1744段）传自穆罕默德.本.算巴哈传自阿布杜.阿齐兹.德拉吴历迪。 在这里提到这段圣训是因为吴萨麦（求主喜悦他）在禁月斋戒，而禁月是指：组里.嘎阿德、组里.哈志、穆哈热木、热者布四个月，穆哈热木月月包含在禁月之内。 这是六大部圣训中只在《伊本.马哲圣训集》中辑录的圣训，伊本.马哲很少单独辑录健全的圣训，这段圣训是羸弱的中断圣训，因为穆罕默德.本.伊布拉欣.本.哈雷斯.泰米密没有听吴萨麦讲述。摘自《修订之修订》，布遂类在《匝瓦依德》中提及。 3：者雷勒传自艾比.塞利里传自穆吉布.巴海里传自她的父亲或她的叔叔，因为他来到使者（求主福安之）跟前，然后离开了，一年后又来到使者跟前，但是他的情况和外表有所改变，他问使者："安拉的使者啊，你不认识我吗？"使者说："你是哪位？"答道："我是巴海里，去年来过你跟前。"使者说："是什么让你大有不同？你去年的样子更好些"。答道"自从我们分别之后，我只吃一些清粥度日。"安拉的使者（求主福安之）说："你为什么要折磨自己呢？"然后接着说："你在忍耐的月份斋戒，然后在每个月斋戒一天"；他说"再增加一点吧"使者说："每个月斋戒两天"，他说："再增加一点吧"使者说："每个月斋戒三天"；他说"再增加一点吧"使者说："在禁月斋戒，然后放弃斋戒，在禁月斋戒然后放弃斋戒，在禁月斋戒，然后放弃斋戒"并用他的三个指头比划。 《艾布.达乌德圣训集》（斋戒卷，禁月的斋戒章2428段）由穆萨.本.伊斯玛伊勒传自罕马德。《伊本.马哲圣训集》（斋戒卷，禁月的斋戒章1741段）由艾比.白克尔.本.艾比.晒布传自沃克阿传自苏福杨传自艾比.穆吉布.巴海里传自其父亲或叔叔。 这是被艾布.达乌德辑录的圣训，被谢赫阿布杜.阿齐兹.托勒菲收集在《两卷》里面。. 这段圣训为羸弱圣训，因为穆吉布.巴海里身份不明，有人说是女圣门弟子，有人说是艾布.穆吉布.巴海里，圣训传述人发生冲突。 题外话：这段圣训中把莱曼丹月称为坚韧之月，尽管传述系统羸弱但是表达的内容是正确的。 第二：圣训意义： 这是《穆斯林圣训集》中艾布.胡莱勒传述的圣训的圣训意义： 1：其中说明了在安拉的月份穆哈热木月斋戒的优越性，以穆斯林为代表的学者在斋戒卷中记录了这段圣训，证明了这一优越性，伊玛目脑威撰文指出莱曼丹月之后最尊贵的斋戒就是穆哈热木月的斋戒。 2：这段圣训也证明了夜间拜的优越性，在礼拜卷中学者们也记录了圣训，证明了夜间拜的尊贵。 3：针对穆哈热木月被命名为安拉的月份之事，苏由退在《尼萨依圣训注释》中提到哈菲兹.艾比.费萨里.伊拉克的观点："尽管所有的月份都属于安拉，但是这个月之所以被命名为安拉的月份是因为它是禁止杀戮的禁月之一，并且是一年之首，这是一种专属的称谓，除了穆哈热木月外，使者（求主福安之）没有把其他的月份称为安拉的月份"。 4："主命拜之后最尊贵的礼拜是夜间拜"这句话脑威在他的注解《曼海之》中提到艾布.伊斯哈格（属于沙菲伊学派）把这段圣训作为夜间拜优越于主命拜前后的圣行拜的证据，但是其他沙菲伊学派的学者并不赞同这一观点，脑威说："第一种观点更正确，更接近圣训意义"。脑威提到学者们一致认为夜晚的副功功修优越于白天的副功。 5：问题：既然莱曼丹月之后最尊贵的斋戒是穆哈热木月的斋戒，那么先知（求主福安之）为什么在筛阿巴尼月的多加斋戒，而没有在穆哈热木月多多斋戒呢？ 脑威在《曼海之》中说："可能使者在他生命的最后时光才知道穆哈热木月斋戒的优越性，也有可能因为旅行、生病等的原因未能在穆哈热木月多加斋戒"。但我听到部分学者说筛阿巴尼月的斋戒在主命之前，就如主命拜前后的圣行拜一样，是和主命功修紧密相关的斋戒，而穆哈热木月的斋戒只是一种纯粹的副功。 6：哪一个副功斋戒更为优越：穆哈热木月的斋戒还是筛阿巴尼月的斋戒？ 安拉的月份穆哈热木月斋戒的优越性有明确的圣训为据，但是筛阿巴尼月的斋戒有使者（求主福安之）的行为为凭，那么是行为优先还是语言优先？这是属于原理学研究的范畴，表面来讲语言优先于行为，因为语言是为全体民众制定律法，而行为有时是使者专属的，从这方面来看安拉的月份穆哈热木月的斋戒更为优越是正确的。

伊历元月的正确功修和错误事项

伊历一月的正确功修和错误事项 一切赞颂全归安拉，祈求安拉赐福他的使者、我们的先知穆罕默德和他的家属 以及圣门弟子和追随者。 下文中是一些与伊历一月中允许和禁止事项的圣训， 部分是来自先知（求主福安之）的传述，涉及到在该月里面的相关教法律例和 功修，我们也对文中圣训的正确与否做了说明。 第一类：健全或优良的圣训 （可接受） 1：时间循环往复，周而复始，安拉初创天地时，便是如此，一年 有十二个月，其中的四个月份是禁月，而禁月中的三个月份是相连的，分别是 伊历的十一月、十二月、一月，以及六月和八月间的勒杰布月（七月）。（健 全的圣训）。 2：在伊历九月的斋戒之后最好的斋戒是伊历一月的斋戒，除主 命拜外最好的拜功是夜间拜。（健全的圣训）。 3：安拉的使者（求主福安 之）命令一穆斯林男子："你向人们宣告，谁已经吃了东西，就在其它时间斋 戒，尚未吃东西的人今日便斋戒吧，因为今天是阿舒拉日"。（健全的圣训）。 （10） 4：在蒙昧时期，古莱氏人在阿舒拉日斋戒，穆圣（求主福安之）也曾 在该日斋戒。当他来到麦地那后，也曾命令麦地那人在该日斋戒，但是当伊 九月的斋戒成为主命后，就放弃了阿舒拉日的斋戒，在该日谁愿意斋戒就斋 戒，不斋戒也无妨。（健全的圣训）。（11） 5：蒙昧时期的人们曾在阿舒拉 日斋戒，所以你们中谁喜欢在这一天斋戒便斋戒，谁讨厌这一天的斋戒，也可 放弃。（健全的圣训）。（12） 6：在伊历九月的斋戒成为主命前人们在阿舒 拉日斋戒，在这一天天房会被遮盖起来；当安拉制定了伊历九月的斋戒时，安 拉的使者（求主福安之）说："（阿舒拉日）谁愿意斋戒就斋戒，谁想放弃也可 以放弃"。（健全的圣训）。（13） 7：安拉的使者（求主福安之）派遣我到一 伙已经归信了的民众中去，并说："你命令他们在今天斋戒吧，今天是阿舒拉 日，如果他们有人已经在天亮后吃了东西，就让他们在剩余的时间斋戒"。（优 良的圣训）。 8：阿舒拉日是安拉的日子，谁愿意斋戒就斋戒，不愿意斋戒也 无妨。（健全的圣训）。 9：阿拉法特日的斋戒可以抵消两年的罪过---去年的 和来年，阿舒拉日的斋戒可以消除过去一年的罪过。（健全的圣训） 10：以阿 拉法特日的斋戒，我希望安拉饶恕我过去一年和下一年的罪过，以阿舒拉日的 斋戒，我希望安拉饶恕我过去一年的罪过。（健全的圣训）。 11：阿舒拉日就 是伊历一月的第十天。（健全的圣训）。 12：由伊本﹒阿巴斯（求主喜悦他） 传述，当安拉的使者（求主福安之）来到麦地那时发现犹太人在阿舒拉日斋 戒，就问他们："你们斋戒的这一天是什么日子？"犹太人回答道："这是伟大的 一天，在这一天安拉拯救了穆萨和他的民众，并毁灭了法老和他的民众，穆萨 为了感谢安拉在这一天斋戒，所以我们也斋戒。"安拉的使者（求主福安之）便 说："我们比你们更应该去效仿穆萨圣人"所以安拉的使者（求主福安之）便在 该天斋戒，也命令人们在该天斋戒。（健全的圣训） 13：由伊本﹒阿巴斯（求 主喜悦他）传述，他说："我发现，使者（求祝福安之）没有像重视伊历九月的 斋戒和阿舒拉日的斋戒一般重视过其他日子的斋戒"。（健全的圣训）。 14： 当安拉的使者（求主福安之）在阿舒拉日斋戒并命令人们斋戒时，人们说："安 拉的使者啊，这一天是备受犹太人和基督徒重视的日子"。安拉的使者便 说："那么来年我们在一月的第九天也斋戒"但是还没到第二年安拉的使者（求 主福安之）就已经去世了。（健全的圣训）。 15：阿舒拉日是备受犹太人重视 的日子，是他们的节日，安拉的使者（求主福安之）说："你们在该天斋戒"。 （健全的圣训）。 16：如果我能活到来年，我一定要封伊历一月第九天的斋。 （健全的圣训）。 17：伊历一月的新月出现时他便开始计时，到了第九天就斋 。（健全的圣训）。 18：阿舒拉日，安拉没有制定斋戒，我斋戒了，你们中谁 愿意斋戒就斋戒，不斋戒就不斋戒（健全的圣训）。 19：我看到伊本﹒阿巴斯 在禁寺枕着上衣睡觉，我问他关于阿舒拉日的斋戒，他说："当你看到伊历一月 的新月就开始计数，到第九天的时候，就斋戒"。我问他："使者穆罕默德（求 主福安之）是这样斋戒的吗？"他说："穆罕默德（求主福安之）就是这样斋戒 的"。（健全的圣训）。 20：犹太人曾以阿舒拉日为节日，安拉的使者（求主 福安之）说："你们在这一天斋戒吧"。（健全的圣训）。 21：海波尔人曾在阿 舒拉日斋戒，并把这一天当作节日，在这一天让妇女们戴上首饰，身着华装。 安拉的使者（求主福安之）便说："你们在这一天斋戒吧"。（健全的圣训） 第 二类：伪造的、羸弱的、歧义的圣训（不被接受） 1：最纯洁的献牲是价格最 高的献牲，最好的夜晚是深夜，最好的月份是伊历一月。（羸弱的圣训）。 2：月份之首是伊历一月，日子之首是聚礼日。（伪造的圣训）。 3：如果在伊 九月的斋戒之后想要斋戒，就在伊历一月封斋，因为它是安拉的月份，其中安 拉已经饶恕了很多人，也将饶恕很多人。（羸弱的圣训）。 4：吴萨麦﹒本﹒ 宰德曾经在禁月里面斋戒，安拉的使者（求主福安之）就对他说："在伊历十月 斋戒吧！"，他便放弃了禁月的斋戒，直到临终一直坚持伊历十月的斋戒。（羸 弱的圣训）。 5：主命拜之后最好的拜功是深夜的拜功，伊历九月之后最好的 月份是伊历一月，他是安拉的无声的月份。（羸弱的圣训）。 6：愿意暂缓宰 牲的人，可以延迟至伊历一月新月出现。（羸弱的圣训）。 7：谁封了伊历一 月一日的斋戒，他将得到三十个善功的回赐。（伪造的圣训）。 8：你们封阿 舒拉日的斋吧，并封该天之前一天和后一天的斋，以便有别与犹太人。（羸弱 的圣训）。 9：如果我还有余生，定会命令人们封（阿舒拉日）前一天和后一 天的斋。（被完全否决的圣训）。 10：你们封阿舒拉日的斋，这一天是众先知 斋戒的日子，所以你们也斋戒吧。（羸弱的圣训）。 11：阿舒拉日是你们之前 的先知的节日，所以你们在这一天斋戒吧。（羸弱的圣训）。 12：阿舒拉日是 伊历一月的第九天。（伪造的圣训）。 13：在阿舒拉日大海为以色列的先知而 裂开。（伪造的圣训）。 14：他曾在伊历十二月的第九天和阿舒拉日以及每月 这三天斋戒：第一个星期的星期一和星期四以及第二个星期的星期一。（羸弱 的圣训）。 15：他曾在阿舒拉日斋戒，并命令人们在该日斋戒。（羸弱的圣 训）。 16：没有比伊历九月和阿舒拉日更好的斋戒。（羸弱的圣训） 17：在 阿舒拉日用铅石画眼线的人，不得眼疾。（伪造的圣训）。 18：在阿舒拉日对 家人慷慨的人，这一年安拉都会对他慷慨。（羸弱的圣训）。 19：四件事情安 拉的使者（求主福安之）从未放弃过，阿舒拉日和十日以及每月三天的斋戒， 还有日出前的两拜。（羸弱的圣训）。 20：使者很重视阿舒拉日。他曾叫他的 小孩们，法蒂玛的孩子还在吃奶，他就对母亲们说："不要给他们喂奶直到夜 间。"然后在他们的嘴里吐了唾沫，使者的唾沫可使他们免于饥饿。（羸弱的圣 训）。 21：阿舒拉日是众先知斋戒的日子，所以你们也在这一天斋戒吧。（传 述语句为歧异）。 22：他对一个拿着干肉前来的人说："你今天吃东西了 吗？"，这个人说："我喝了点水"，他说："到日落前再不要吃东西，并命令你之 后来的人封这一天的斋"。（传述人可信）。 23：在阿舒拉日斋戒的人，安拉 给他记录下两年善功的回赐。犹如在全年都是斋戒和礼站夜间拜一样；在阿舒 拉日斋戒的人，安拉给他一千位天使的回赐；在阿舒拉日斋戒的人，安拉给他 一千名朝觐者和副朝者一样的回赐；在阿舒拉日斋戒的人，安拉给他一千位烈 士一样的回赐；在阿舒拉日斋戒的人，安拉给他如同在七层天的天使一样的回 赐；谁给阿舒拉日斋戒的人提供开斋饭，犹如给穆圣的全体民众提供斋饭一 样；在阿舒拉日喂饱一位饥饿者犹如给穆罕默德（求主福安之）民众中的全部 穷人提供了食物，并使他们饱食；安拉的使者说："谁抚摸了孤儿的头，孤儿头 上的每一根头发会提高他在天堂中的一个品级"欧麦尔说："安拉的使者啊，安 拉已经给我们特选了阿舒拉日吗？"安拉的使者说："是的，安拉在阿舒拉日创 造了诸天，大地也是如此；在阿舒拉日创造了山峦，星宿也是如此；在阿舒拉 日创造了仙笔，天牌亦然；在阿舒拉日创造了哲伯勒依里，诸天使亦然；在阿 舒拉日创造了阿丹圣人；伊布拉欣圣人也是在阿舒拉日出生，并在该天从火中 被拯救，也在该天献牲；在阿舒拉日安拉淹没了法老；在阿舒拉日安拉擢升伊 德雷斯圣人，他也在该天出生；在阿舒拉日安拉给赐予苏莱曼圣人王权；先知 （求主福安之）在阿舒拉日出生；清高伟大的安拉在阿舒拉日升到宝座上；复 活日也在阿舒拉日那天成立。（毫无疑问的伪造圣训） 24：安拉给以色列人制 定了阿舒拉日，你们也在该天斋戒，并对你们的家人慷慨，因为这一天安拉饶 恕了阿丹圣人、从火中拯救了伊布拉欣圣人，让奴哈圣人从船上出来、给穆 圣 人下降了《讨拉特》、伊斯玛依勒圣人献牲、给雅古伯圣人恢复了视力、消除 了安由布圣人的灾难、从鱼腹中拯救了尤努斯圣人、为穆萨圣人裂开海洋、饶 恕穆罕默德（求主福安之）前前后后全部的罪过，所以谁在阿舒拉日斋戒，将 会饶恕他四年的罪过……圣训很长，其中还说到：谁在该天斋戒，安拉给他一 千位烈士的回赐、给他犹如七层天的赏赐……还提到：安拉在阿舒拉日创造了 天地、山峦、海洋、宝座、仙笔……还提到复生日和安拉创造的第一天都在阿 舒拉日。（伪造的圣训）。 25：谁在年末和年初斋戒，安拉饶恕他五年的罪 过。（伪造的圣训）。 26：谁在伊历十二月的最后一天和伊历一月的第一天斋 戒，那么就等于全年斋戒，用斋戒开始新的一年，安拉将以此饶恕他五年的罪 过。（伪造的圣训）。 27：在伊历一月的前九天斋戒的人，安拉将为他在空中 修建一座一里方圆的圆顶屋，它有四个门。（伪造的圣训）。 28：安拉的使者 看到我手上的伯劳鸟便说到："这是在阿舒拉日斋戒的第一只鸟"。（不正确的 圣训）。 29:在阿舒拉日洗大净的人，这一年都不会生病，在阿舒拉日画眼线 的人，这一年都不得眼疾。（伪造的圣训）。 30：复活阿舒拉日夜晚的人，即 在阿舒拉夜晚整晚干功修的人，他就如天使一样崇拜了安拉，谁礼了四拜，并 在每拜中诵念"开端章"一次，"忠诚章"五次，安拉将会饶恕他过去五十年和未来 五十年的罪过，并为他在天使中间用光修建一百万座光坛。（不正确的圣 训）。 31：在阿舒拉日礼两拜，并诵念了《古兰经》的某某章节，就会得到七 十位先知一样的回赐。（伪造的圣训）。 32：阿舒拉日礼了四拜的人，安拉会 给他在菲乐道斯的天堂赏赐一座白色的圆顶宫殿。（伪造的圣训）。 33：阿舒 拉日的哭泣将是复生日完全的光亮。（伪造的圣训）。 34：阿舒拉日，谁在晌 礼和晡礼之间礼了四拜，并在每一拜中诵念《古兰经》"开端章"，"宝座经文"多 次，"忠诚章"十一次，"曙光章"和"人类章"五次，并在出拜之后向安拉祈求饶恕 七十次，安拉就会给他在菲乐道斯的天堂赏赐一座白色的圆顶宫殿。（伪造的 圣训）。 35：牲畜也在阿舒拉日斋戒（歧异圣训）。 36：凡在侯赛因被杀的 阿舒拉日哭泣的仆人，复生日将和意志坚定的使者们在一起。（伪造的圣 (训