伊斯兰教发源地是《古兰经》最初降示的地方
伊斯兰教发源地
伊斯兰教发源地是《古兰经》最初降示的地方，伊斯兰教发源地是尊贵的麦加，位于阿拉伯半岛西部希贾兹地区，现今属于沙特阿拉伯王国境内。伊斯兰教发源地麦加地处群山之间，为热带干旱气候，降雨稀少。伊斯兰教发源地麦加北有圣城麦地那，东有夏都塔伊夫，西有沿海城市吉达和红海。伊斯兰教发源地麦加是整个伊斯兰世界的中心，全球约有十五亿穆斯林把它作为每天礼拜的朝向。礼拜是伊斯兰教的五大功修之一。伊斯兰教教义规定，穆斯林每天须做五次礼拜，它们分别是晨礼、晌礼、晡礼、昏礼和宵礼。伊斯兰教发源地麦加是伊斯兰教的第一大圣地，是所有穆斯林最向往的地方，每年都有来自世界各地成千上万的穆斯林前来此地朝觐。除了伊斯兰教发源地麦加外，伊斯兰教所认可的另外两个圣地，一个是位于伊斯兰教发源地麦加北部的麦地那，一个是位于巴勒斯坦的耶路撒冷。
伊斯兰教发源地麦加是最神圣的地方，因为其中有尊贵的禁寺和天房。禁寺是世界上最大的清真寺，禁寺环绕着天房。天房的历史可追溯至易卜拉欣（基督教称作亚伯拉罕）先知时代，他奉到真主启示，和儿子伊斯玛仪（基督教称作以实玛利）一起修建了它。伊斯兰教发源地麦加除了禁寺和天房外，还有其它很多神圣的标识，例如易卜拉欣先知的立足处、伊斯玛仪短墙、黑石、也门角、索法和麦尔瓦、阿尔法特山、米纳山、穆兹戴里法、射石场（分别有大、中、小三个石柱）等。
伊斯兰教发源地麦加有一个著名的泉眼——渗渗泉。渗渗泉的历史可追溯至伊斯玛仪的母亲哈洁尔。渗渗泉是真主的恩赐，从古至今渗渗泉水一直流淌不息，供给当地人和前来朝觐的人们饮用。据科学家们研究，渗渗泉含有高浓度的矿物质：钙、镁、氯化物、硫酸盐、硝酸盐、钠、钾以及低含量的氟化物。
伊斯兰教发源地麦加是先知和使者穆罕默德出生的地方。公元571年，穆罕默德出生在古老的麦加城古莱什部落哈希姆家族中。四十岁那年，他在伊斯兰教发源地麦加西边光明山顶的希拉山洞中静修时，通过吉卜利勒天使受到真主启示，开始宣传和传播伊斯兰教。迄今伊斯兰教的信众已经遍布世界各个地区和角落。
伊斯兰教发源地是《古兰经》最初降示的地方
《古兰经》是伊斯兰教的根本经典，是穆斯林的宪法，《古兰经》除了阐述宗教生活和礼义方面的规定外，还广泛涉猎了社会生活的各个领域，如家庭婚姻、遗产继承、债务纠纷、饮食禁忌、衣着服饰、财经法令、刑法、诉讼程序法、宪法、战争法等等。伊斯兰教发源地麦加到了每年斋月（伊斯兰历九月）都会人满为患，世界各地数以万计的副朝者都会络绎不绝地来到这里度过斋月，因为伊斯兰教先知穆罕默德曾说："斋月里的副朝，相当于正朝的回赐。"
伊斯兰教发源地麦加是大地上真主最喜爱的地方，先知（愿主福安之）说："誓以安拉，你确是真主的大地上最高贵的地方，真主在大地上最喜欢的地方。"如果在其中的禁寺礼一番拜相当于其他地方礼十万拜的回赐，先知（愿主福安之）说："在禁寺中礼的一拜优越于在其他地方礼的十万拜。"伊斯兰教发源地麦加是一个安宁的地方，易卜拉欣先知和他的儿子伊斯玛仪筑起天房地基时曾虔诚地向真主做了祈祷，正如《古兰经》中记述说："当时，易卜拉欣说： '我的主啊！求你使这里变成安宁的地方。'"（黄牛章：126）"这里"指的就是伊斯兰教发源地麦加。先知易卜拉欣祈求真主把麦加作为安宁的城市， 因为只有一个城市的居民获得了安宁，那么他们的生活才会是幸福的。
伊斯兰教发源地麦加在《古兰经》中多次被提及，真主说："为世人而创设的最古老的清真寺，确是在麦加的那所吉祥的天房、全世界的向导。"（仪姆兰的家属章：96）真主说："我们的主啊！我确已使我的部分后裔住在一个没有庄稼的山谷里，住在你的禁寺附近——我们的主啊！——以便他们谨守拜功，求你使一部分人的心依恋他们，求你以一部分果实供给他们，以便他们感谢。"（易卜拉欣章：37）
伊斯兰教发源地麦加在《圣经》中也有提及："他（以实玛利）住在巴兰（麦加）的旷野，他母亲（夏甲）从埃及地给他娶了一个妻子。"（《创世纪》21：21）
亲爱的兄弟姐妹们，这是我对伊斯兰教发源地麦加的简单介绍，如果你们想了解有关伊斯兰发源地麦加更多的知识和信息，可以登录穆斯林在线等网站，查询更多的内容，谢谢大家。
论害怕与希望
论害怕与希望
第一讲
演讲目标：
1、说明"害怕"与"希望"的实质。
2、说明"害怕"与"希望"在穆斯林生活中的重要性。
3、说明"害怕"与"希望"的优越性。
4、鼓励穆斯林在生活中"害怕"与"希望"并重。
一切赞颂全归安拉——全世界的主,无论你高声说话或低声私语，他一一知晓。他知道你们所有公开与隐藏的事情。我作证：除安拉之外，绝无真正应受崇拜的；我又作证：穆罕默德是安拉的仆人和使者。主啊！求您赐吉庆、平安于你的使者穆罕默德、及其家属和所有圣门弟子们吧！
人们啊!你们当敬畏清高的安拉，他知道人们心中所想的一切，天地间的一切都不能隐瞒他。每当我们参悟安拉的经典时，就会发现安拉确已在他的经典中命令我们行善，并告诉我们善有善报；禁止我们做恶，并告诫我们恶有恶报；安拉描述了乐园及其恩泽,以便我们怀着希望去追求；还描述了火狱及其刑罚,以便我们畏惧而去防范。我们每每打开《古兰经》时,就会发现安拉在多处经文中把乐园与火狱共同提及，旨在让我们经常处在害怕和希望之间——害怕他的刑罚，希望他的怜悯，以不至于胆大妄为，漠视安拉的刑罚，也不至于心灰意冷，绝望于安拉的慈爱。安拉说:
وَالَّذِينَ هُم مِّنْ عَذَابِ رَبِّهِم مُّشْفِقُونَ إِنَّ عَذَابَ رَبِّهِمْ غَيْرُ مَأْمُونٍ
"他们是惧怕他们主的刑罚的,他们的主的刑罚确是难保不降临的。（70：27-28）又说:
وَقَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِمُ الْمَثُلاَتُ وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ لِّلنَّاسِ عَلَى ظُلْمِهِمْ وَإِنَّ رَبَّكَ لَشَدِيدُ الْعِقَابِ
"众人虽然不义,但你的主对于他们,确是饶恕的,你的主的惩罚确是严厉的。"（13：6）
敬畏安拉、畏惧他的刑罚，要求人们不可超越安拉的禁止，不可忘乎所以、为非作歹，希望安拉的慈爱和饶恕则要求人们坚信安拉慷慨仗义、博施恩惠，且坚信一个人只要迷途知返，虔心悔过，就一定会得到安拉的赦免。
"希望"只在清廉善功的衬托下才得以完美。"希望"有三种：
第一种：一个人通过顺从安拉，努力行善的方式来获取安拉的喜悦，希望得到安拉的垂青，这种希望是蒙安拉接受的，也是受到安拉的嘉奖的。安拉说：
إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَأَنفَقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرًّا وَعَلَانِيَةً يَرْجُونَ تِجَارَةً لَّن تَبُورَ لِيُوَفِّيَهُمْ أُجُورَهُمْ وَيَزِيدَهُم مِّن فَضْلِهِ إِنَّهُ غَفُورٌ شَكُورٌ
"诵读安拉的经典，且谨守拜功，并秘密地或公开地分舍我所赐予他们的财物者，他们希望这经营不破产，以便他使他们享受自己的完全的报酬，并把他的恩惠加赐他们；他确是至赦的，确是善报的。（35：29-30）
第二种：犯罪者的希望，即一个人通过洗心革面、真心忏悔来求得安拉的饶恕，这种希望也是安拉接受和嘉奖的，也会得到安拉的宽大赦宥。安拉说：
وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى
"至于怕站在主的御前受审问，并戒除私欲的人，乐园必为他的归宿。"（79：40-41）
第三种：冥顽不灵、执迷不悟者的希望。他既不知悬崖勒马，也不知悔过自新，更谈不上力行善功，但却妄想得到安拉的慈爱，这种希望无疑是自欺欺人，且荒唐至极。清高的安拉说：
أَفَأَمِنُواْ مَكْرَ اللّهِ فَلاَ يَأْمَنُ مَكْرَ اللّهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْخَاسِرُونَ
"难道他们不怕安拉的惩罚吗？只有亏折的民众才不怕安拉的惩罚。"（7：99）
真正的信士介于"害怕"与"希望"之间,不偏不倚，既不过于希望而疏于害怕, 也不过于害怕而忘却希望，前者容易使人心生幻想，心存侥幸而以身试法，铤而走险；后者则会使人心灰意冷，万念俱灭而自暴自弃，不思悔改。《古兰经》中描述这种人时说：
قَالَ وَمَن يَقْنَطُ مِن رَّحْمَةِ رَبِّهِ إِلاَّ الضَّآلُّونَ
"他说：除迷误者外，谁会绝望于安拉的恩典呢？（15：56）
又说：
وَلاَ تَيْأَسُواْ مِن رَّوْحِ اللّهِ إِنَّهُ لاَ يَيْأَسُ مِن رَّوْحِ اللّهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ
"你们不要绝望于安拉的慈恩，只有不信道的人们才绝望于安拉的慈恩。"（12：87）
学者们做了这样一个贴切的比喻：害怕和希望如同鸟儿的双翼，如果双翼平行对称，鸟儿才能协调稳定，展翅翱翔于天际。若其中一只有所残缺，就意味着这只鸟儿无缘于蓝天之上，若失去双翼，则意味着死路一条。
伊本盖伊姆在《修行者的阶梯》一书中说，心灵归依安拉之时，犹如一只鸟，对安拉的"爱"就好比是鸟儿的头。"害怕"和"希望"好比是它的两翼，害怕安拉的惩罚能驾驶心灵趋于行善，拒绝犯罪。希望安拉的饶恕，能鼓励仆人奔向安拉的喜悦和报酬，使其决心向善，消除各种丑陋的行为。只有头与双翼健全的鸟儿，才能翱翔于天际，最终抵达希望之彼岸，若是头没了，鸟也就活不成了，失去双翼，它只会成为猎人和鹰犬猎杀的对象。
害怕安拉，能制服内心的各种欲望，制止迷误，能把人推向善行和成功；害怕安拉，属于"认主独一"的信仰的一种体现，而害怕除安拉之外的任何物，则属于万恶不赦的"举伴"行为。清高的安拉说：
إِنَّمَا ذَلِكُمُ الشَّيْطَانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءهُ فَلاَ تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ
"那个恶魔，只图你们畏惧他的党羽，你们不要畏惧他们，你们当畏惧我，如果你们是信道的人。"（3：175）
又说：
فَلاَ تَخْشَوُاْ النَّاسَ وَاخْشَوْنِ
"你们不要畏惧人，当畏惧我。"（5：44）
希望安拉的饶恕，希望安拉的慈悯是一种崇拜安拉的功修，把这样的希望寄予除安拉以外的被造物身上，那就是一种 "举伴"安拉的行为。安拉说：
فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاء رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا
"谁希望与他的主相会，就叫谁力行善功，叫谁不要以任何物与他的主受同样的崇拜。"（18：110）
有人问：为希望安拉的报酬，害怕安拉刑罚而崇拜安拉是许可的吗？
苏菲派认为带着这样的目的崇拜安拉，是一种功利主义行为，它没有体现出对安拉的"爱"。他们说："崇拜安拉，要出于'真爱'，而不应该以害怕刑罚，或希望报酬为目的，因为这是一种只追求个人利益，只求实现个人目的功利主义，真正 '爱主'的人,是不计较个人得失的，因为自己的切身利益而表现出'爱主'的人，其'爱'是有瑕疵的。一个人希望得到安拉的报酬而行善，就会产生两种灾难性结果：第一，只指望回赏，而违心地表示'爱主'；第二，作了善功后，就以为高枕无忧。因此，他们认为，只有在敬拜安拉的过程中舍弃与个人利益有关的一切因素，才能摆脱这两种结果。圣洁的圣训中安拉说：'假若我没有创造乐园与火狱时，难道我就不应受崇拜了吗？'
诗曰：
"若复生的天使不来临，
火狱不会点燃，
众仆赞颂施恩者（安拉），
岂非应尽之责？"
他们认为：纯洁的心灵敬拜安拉的原因只在于安拉是真应受拜的主。他们说："仆人同养主的关系不是雇工同雇主的关系？若他得到代价，就工作，若得不到，就不工作。这是讨价还价的买卖，而不是'爱主'的行为。"
而穆斯林大众学者主张，因为"害怕"和"希望"而崇拜安拉无可厚非，既符合人之天性，也符合经训要求，没有像苏菲大师们说的那样"危言耸听"，因为 "希望"和"害怕"是接近安拉的一种媒介和功修。在圣训中，安拉说："我正如仆人对我所希望的那样。当他记念我时，我就与他同在"。所有的主命都处在希望与害怕之间，仆人最完美的时刻，就是他在"爱"安拉的同时希望与害怕安拉，这是众先知和信士们的行为，他们集害怕和希望在心间，争先行善。清高的安拉表扬他们说：
إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًا وَكَانُوا لَنَا خَاشِعِينَ
"他们争先行善，他们为希望和恐惧而呼吁我，他们对于我是恭顺的。"（21：90）
又说：
تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفًا وَطَمَعًا
"他们肋不落床，他们以恐惧和希望的心情祈祷他们的主。"（32：16）
我们侧重于大众学者的主张，这是最中和的主张，它既顾及到了苏菲学家对这一问题的认识，又矫正了在此问题中产生的一些过激或怠慢的思想，同时阐明了希望、害怕、爱主之间相辅相成的关系。
主啊！你是仁慈的主，祈求你不要使我们在今世所有寄予你的希望在后世毁于一旦。
主啊！你是饶恕罪恶的主，祈求你不要使我们在复生日恐惧。
第二讲
一切赞颂全归安拉——众世界的主。求主赐福我们的领袖穆罕默德及其家人和同伴们！
穆斯林兄弟们！心灵的工作确实是伟大、崇高的工作，其回赐也是最大，同时，它的惩罚也是最严厉的，因为身体的行为是受内心行为支配的。 "心灵是统治各肢体的，所有的肢体都是心的兵将。"艾奈斯传述：安拉的使者（愿主福安之）说："只有心灵端正，信仰才能正确。"（艾哈迈德辑录）
心灵端正的意义是：信安拉独一无偶，内心喜悦安拉，害怕他的惩罚、希望他的饶恕，喜安拉之所喜，憎安拉之所憎。艾布胡莱勒传述：安拉的使者（愿主福安之）说："的确，安拉不观看你们的外表和财产，但是，他只观看你们的内心和工作"。（穆斯林辑录）
害怕安拉的惩罚，渴望安拉的报酬是一个人心灵中最伟大的工作之一，但在当今这个时代，很多人的心坚硬如石，麻木、疏忽和贪婪已成为他们心灵上的毒瘤，这些人就像受伤的鸟，他们"害怕"的翅膀已经折断，如果他们不珍惜生的希望，生命的价值，永远昏聩疏忽，那么，他们只能拖着受伤的翅膀痛苦地走向生命的终结。只有医治心灵的病症，用忏悔之水洗涤罪孽之垢，医治受伤之膀，让希望与害怕并存于内心中，才有获得重生的机会。因为安拉的使者（愿主福安之）说："你们唯有对伟大的安拉怀有希望才可以死去。"（穆斯林辑录）
害怕安拉，需要履行对安拉、对人们的义务，远离罪恶，不应放纵内心的私欲，使其成为心灵的主宰，同时，希望安拉的饶恕和慈爱。我们更应向清廉的先贤们学习，他们是敬畏者的典范，他们曾害怕安拉的惩罚，竞相行善，渴望安拉的慈悯，克服私欲。因此，他们最终获得了美好的归宿，他们的心灵得到了洗涤，成为安拉喜悦的人。哈里发阿里在礼完晨礼拜之后，搓着手掌显出特别忧伤的样子，他说："我确已看见过安拉使者的弟子们的工作，而如今，找不到任何一个人的工作类似他们，他们常常面容憔悴、衣衫褴褛，额头上生出类似山羊蹄一样的老茧，那是因为他们夜间礼拜，诵念《古兰经》，彻夜未眠，他们在记念安拉时因劳累而摇摇晃晃，如同狂风之日的树木一样，他们常常因记念安拉而泪如泉涌，打湿衣襟。"（艾布奈叶姆《海利亚》中辑录）
这样的例子还很多，我举这样一例，想要说的是，先贤们之所以得到安拉如此厚爱，这与他们清廉的功修是密不可分的。这些功修既有身体的、更有心灵的，他们得到了安拉的喜悦，安拉为他们许约了乐园。我们只有循着他们所走的路踏踏实实地走下去，才能在复生日得到安拉的赦免。
主啊！你是引导世人的主，祈求你赐予我们正道后，不要再使我们的心灵迷误！
主啊！你是拨转心灵的主，祈求你让我们的心灵为记念你而变得柔软！
