传教者的特点

俩一俩海，印兰拉乎的意义

在这本小册子里，作者萨利哈•本•法吾扎尼•本•阿卜杜拉•艾勒法吾扎尼博士主要阐释了“俩一俩海，印兰拉乎"，以及地位、高贵、要素和条件

《布哈里圣训实录》第四册

布哈里圣训实录

两见证词及其含义

作证言是：艾十海都，按俩以俩海，印浪拉胡，外哈代胡，俩舍里凯来胡，我艾十海都，按乃，穆罕买带呢，阿卜都胡，外来苏卢胡。意思是：我作证：除真主之外绝无应受崇拜的主宰，他独一无二；我又作证：穆罕默德是真主的仆人和使者。

　　作证言"是伊斯兰的核心，是穆民（穆斯林）的信仰原则，是生活和行为的准绳。无论任何人，只要虔诚地诵念，明白其内涵意义并且付诸于行动，就是一个穆斯林。凡是当众诵念清真言、“作证言"者都被视为穆斯林。因清真言是信仰的核心，是伟大的宣言，也是穆斯林的“纲领"。失去了它就失去了伊玛尼。

　　“我作证"，即'我'对安拉的存在、安拉的独立，坚信不疑。通过观察思考宇宙万物，参悟其中所包含的智慧和哲理，就会明白这种种的迹象，都证明了安拉的存在，安拉的独一和大能。我们看到山川、河流、日月、星辰，却是没有意志的、没有生命的。没有生命的东西，不会无因而有，自我出现，它们需要一个创造者，这个创造者就是安拉——独一的真主。其次，社会的发展、科学的进步，人们可以创作出各种精密的仪器等科技产品，可以使卫星上天，可以让人登上月球，达到火星，却不能赋予一个物体生命，只有安拉才是赋予生命的主宰，因此，我作证：“万物非主唯有真主，独一无二"。

　　“我又作证"是确信穆圣的使命，确信穆圣的身份和地位。他是安拉派遣给全人类的使者，也是安拉的仆人。作证他是“使者"就是以他作为光辉的榜样，要以自己的身心跟随和顺从他，根据他的指导认主拜主。作证他是“仆人"，就是相信穆圣虽然是圣人，但他又是一个凡人，同我们一样都是真主创造的，其地位不能同真主平起平坐，这与基督教的三位一体说又着本质的区别。

？什么是伊斯兰教

奉普慈特慈的真主之名

伊斯兰是什么？怎样才能加入伊斯兰？

任何宗教、任何团体、任何政党都有自己的信仰纲领、组织原则、思想基础、宗旨和目的，这就叫做党章和党纲，如果有人原意加入，可以先看这些章程，如果觉得它真实、合理、诚恳、无欺，可以作为人生的目标，就应该毫不犹豫地加入，成为这个组织的一员，对于党章与党纲的各项指示和要求应时刻牢记，恪守无违，忠心耿耿，誓死不渝，以此作为自己的行动指南，来升华自己的道德，争做一名标兵和楷模。

伊斯兰是道集大成的宗教，它也毫不例外地具备上述所提出的要求。无论如何人，只要他愿意加入伊斯兰，就应当首先对伊斯兰赋有理性的基本原则加以了解，然后再接受它，这样才能对其深信不疑。

伊斯兰告诉人们：这个物质世界不是永恒的，今世也不是人生的终点，人在出生之前就早已存在了，死后也将继续存在。人自己并非创造者，他周围的无生物也不能使他从无到有，因为人是有理智的，无生物是没有理智的，那么，是谁创造了他，使他从无到有的呢？是真主——是宇宙间独一无二的主宰，只有他才能使人以及宇宙万物从无到有，他掌管人类的生死，他创造了一切，如果他意欲，顷刻间他可以使其化为乌有。宇宙间的一切没有任何可以作为他的匹敌，他固有、永恒、无始、无终、永存、永生，他能而无所不能，知而无所不知，任何事物都不能隐瞒他，他公正而绝对公正，这公正绝不与人类的相对公正同等，他制定了宇宙的法规法则，这就是我们所说的客观规律，他使万物都具有一定的限度，在先天他就制定了它的细规细则，无论是有生的、无生物、行为动静，都不会偶然产生，都是由他的意志自由决定的。他赋予人理智，用以辨别是非，对于他周密而又精细的安排，我们佩服得五体投地，他在短暂的今生之后安排了一个永恒的后世，使善者得以善报永居乐园，使恶者必遭恶报永坠火狱。

真主是独一无二的主宰，是赏善罚恶的主宰，不经他的许可谁能在他的跟前替人说情呢？只有真心为主的善举才是接近主的唯一阶梯。

在他创造的宇宙中，有些是我们直观可以看到的，有些是我们看不到的。这些被造物，有些是生物，有些是无生物。有些专事作恶，我们把它称之为恶魔；有些介于两者之间，他们中有好、有坏、有善、有恶、有男有女、有老有少，有时我能们看见，有时我们则不能看见，我们把这种生活在四维空间的生物叫做精灵。真主从人类中选拔了一些人，并命令他的天使把发自他的法律启示给他们，以便他们奉真主的命令向世人传喜讯和警告，我们把这些人称之为真主的使者，这些就是历代先知的经典中所载的（共有一百零四部）。随着时代的变迁，后者废除或包含着前代经典中的内容，这些经典中的最后一部就是《古兰经》。《古兰经》的降示废除了前代的一百零三部经典，原因是前代的有些经典已经失去，存在的均已被篡改，其真本已不复存在。只有《古兰经》与世长存，永不变更。那些使者中的最后一位便是穆罕默德（愿主赐福之，并使其平安），他出生于阿拉伯半岛的麦加城，其父亲阿布杜拉，他是一位封印的先知，他之后再无先知直至末日，他的教门汇集了所有天启的宗教，是最完美的信仰。

《古兰经》是伊斯兰的立法原则，是正信的根源，坚定不移地相信它是来自于真主的经典者，才能堪称为一个有正信的人（信士）。既然《古兰经》是真主为引导世人而降示的最后一部经典，穆罕默德（愿主赐福之，并使其平安）是真主派遣的最后一位使者，伊斯兰是世界性的正道，为了让每个人都能拥有这种正确的信仰，都能成为穆斯林，那么，必须让人们认识和了解这种信仰。

它简单明了，即口诵清真言、作证词：我作证"除独一无二的真主，绝无真正应受崇拜的，我又作证穆罕默德是真主的使者、是真主的仆人"。无论是谁，只要他诚心敬意地念了它，那么他就是一位穆斯林，在伊斯兰国家就是一位合法的公民，他可以享受到一个穆斯林应享有的权利，当然，他必须履行伊斯兰所规定的各项义务——各项功修。这些功修简单易行，毫无困难，而且对自身也有很大的裨益。

首先是两拜晨礼（时间是在黎明升起直至太阳出生之前），在这两拜里与真主交言，祈福避祸，在礼拜之前需要洗小净，洗身体的局部，如果没有大净者需要洗全身，参看《清洁与拜功》。在中午日偏后（约十二点十五至三点时间内），礼四拜叫晌礼拜；在三点半之后至日落前这段时间内礼四拜叫哺礼拜；日落后（从日落后至晚霞消失，在这段时间内）礼三拜叫昏礼拜；最后是从晚霞散尽直至黎明前，在这段时间内礼四拜叫霄礼拜。这就是一昼夜之间的主命拜，用不到半小时的时间就能完成这些功修，无论是谁、也不论在什么地方，都应尽力遵守，直接向真主祈祷，无需任何媒介。

其次，要在每年伊历的"赖麦丹"（九月）封一个月的斋戒，被称为斋月。穆斯林在这一个月内，每天早晨在黎明之前吃饭，然后在白天不允许吃饮，不允许过性生活，通过这样一个月的修炼，能使自己的灵性得到净化，肠胃得以休息，陶冶了情操，磨炼了意志，锻炼了身体；与此同时，在这个月内还要积极行善，劝善戒恶，以此造就良好的社会风气和优良的道德风尚。斋月的另一大益处就是体现了人与人之间的平等互助，激发富人对穷人的恻隐之心和怜悯之情。

第三：有钱人在满足了自身和家庭的需求之后，年终要对自己的财产进行一次清理净化，拿出百分之二点五的用以周济贫民、孤寡和一些无依无靠的人等等，这对他来说是很微不足道的。尽管这样，他对需求者来说确是一种极大的安慰和帮助，它能增强人与人之间团结和友爱，是解决贫富悬殊的最有效的方法和济世良药。

第四：伊斯兰为人类制定了一系列有秩序、有规律的社会活动，有些活动是日常的简单聚会，那就是每天礼五时拜的形式，它和学校上课一样，分几个课室，每天大家在一起礼拜就类似这种情境。

礼拜时每个人都深信自己是站在真主的阙下，虔心拜主，与主交言，这种集体礼拜的效用则是：互相帮助、互相促进、精神团结、齐心协力、携手并肩、共迈乐园。

每次集体礼拜最多只需要一刻钟的时间，无论是工人、农民、商人、学生都不会有任何困难，如果有人因故未能参加这种集会，他可以在家中自己去做，也不会受到任何责备，只不过他失去了集体礼拜的报酬而已。

有些活动是赋有生机的，比如每一周的聚礼，聚会的时间也不会超过一个小时，成年的、理智健全男子必须参加这种活动。

有些活动如同在城市里召开的大型会议，每年举行两次，我们把它称为会礼，这种活动并不强制人们去参加，历时不到一个小时。

就像人大会一样，每年按时在一个地方聚会，这对每个人来说确是一次思想受到教育、言行受到熏陶的良好的机会。聚会期间，人们交流思想、交流经验、改进自我、促进自我、升华自我、完善自我、再接再厉。这种聚会，作为一个穆斯林如果他有能力一生中必须参加一次，这就是伊斯兰的朝觐，以上这些就是伊斯兰要求必须履行的基本功修。

现在我们再谈谈它的部分戒律，那都是正常的理智认为是丑恶的、应当远离的事物，如无故杀人、侵害他人的财产与利益、亏害他人、酗酒闹事、奸淫乱性、放高利贷、说谎欺诈、背信弃义、临阵逃脱、忤逆父母、无中生有、道听途说、背谈多端、发谎誓、作伪证等等，这些罪恶中最大莫过于忤逆双亲、不义和作伪证，作为一名穆斯林，如果他未能完全履行真主的命令，或者是违背了真主的部分禁令，只要他向真主忏悔，知过改过，寻求真主的宽恕，真主就会饶恕他，因为真主是多恕的、宽宥的，如果他执迷不悟、不觉醒、不忏悔，那他就是个犯罪者，复生日必定受到真主的惩罚，不过其刑罚是有限的，不会像那些否认主的一样在火狱之中永居。

要是一个人否认了信仰中的某个基本原则、或信仰基础、或对其有所怀疑，或对当行可止的予以否认，或否认《古兰经》中的任何一段经文，那就叫叛，就是背离伊斯兰的行为，在伊斯兰的法律中任何罪过莫过于叛教，用现代的法律说就如同叛国。如果他不悬崖勒马，迷途知返，必自食其果，今后两世难逃罪责。

一个穆斯林，虽然他未能完全履行真主的命令，违背了他的部分禁令，只要他承认应当作，必须止，他仍然算是一个穆斯林，但他是有罪的，信仰问题就不同了，比如一百条中他承认九十九条，而否认其中的一条那他也算是叛教。

是一个穆斯林不一定是一个穆民，比如一个人加入了某个人组织，他参加组织的会议，也作捐献，也能尽一个组织成员应尽的义务，但就是不接受其基本原则，拒不承认它的健全体制，他加入的目的只是为了搞破坏、作奸细、当密探，这种人我们称之为伪信者，因为他虽然口称归信，念作证词，甚至表面也做功修，他也不能算真正归信，他在真主那里是不能逃脱刑罚的，甚至会罪加一等，这种人尽管也被称为穆斯林也罢！因为人们只能看其表面，只有真主才能洞悉人们的内心和隐私。

如果一个人能归信伊斯兰的基本原则，对真主诚信无疑，远离配主的行为、信天使、信经典、信末日，信好歹的前定，念作证词，礼五时拜功，封伊历九月"赖麦丹"的斋戒，交纳天课，如有能力终生朝觐一次，远离真主的禁令，那么，他既是穆斯林又是穆民，不过正信的核心还未能真正显示出来，也可以说还不能算得到正信的乐趣，直到他脚踏实地的履行一个穆斯林、一个穆民所应遵循的道路，这条道路是什么？先知（愿主赐福之，并使其平安）曾以最能表达人们心声的、言简意赅的一句话描述了通向这条道路的方法，它包含着今后两世的福利：即一个穆斯林应时刻牢记，在他行起坐卧、公开独处、无论身居何处，真主都观察着他的所作所为，都与他同在，每当他想起真主时时刻刻都观察着自己的所作所为时，他就不敢违法乱纪；每当他想起真主时时刻刻都与他同在时，他就不畏惧、不胆怯、不绝望、不忧虑、不寂寞，他知道只有真主才是他的拯救者，他只向真主祈求，只向他求救。一旦他犯了错误，他就急忙向主忏悔，他知道只有真主才能赦宥其罪过。以上所说的是穆圣（愿主赐福之，并使其平安）在让人们认识真善的《圣训》中以这样的一句话作了概括："你崇拜真主，就如同看见真主一样，如果你没有看见真主，须知，真主是观察着你们的。"

宣教员的道德

宣教者的品德

宣教者的品德也就是伊斯兰的品德，安拉已在《古兰》中阐明，并由使者在其逊乃中实践，圣门弟子在他们的生活中充分展示。这对于每一个穆斯林而言也是必须要遵循的，以便将自己置于这一品德的准则中，衡量一下自己，了解自己已经遵循的和尚未做到的方面。我们将提到一些伊斯兰的品德要求，这与宣教者的工作者有着密切的关联，他们是非常需要这些要求的，如果他们想使自己的工作获得成功的话。
一、诚实
在《古兰》中有许多章节谈到这一美德，并指示信士们要与诚实的人为伍。安拉说：“归信安拉的人们啊！你们要敬畏安拉，要和诚实的人在一起。"（9：119）
在复活日定将有益于信士，免于安拉的谴怒，引导他们得入乐园。安拉说：“这确是诚实有裨于诚实人的日子，他们得享受下临诸河的乐园，而永居其中，安拉喜悦他们，他们也喜悦安拉，这确是伟大的成功。"（5：119）
伊本盖姆·加兹叶谈到诚实时说，它包括心灵、语言、行为三方面。心灵的诚实意指在追求安拉之道，克服困难、障碍方面所具有的坚强意志和强烈信念。积极履行安拉所要求的各项义务，其首要的便是为安拉的道路而奋斗，积极宣教，排除、避开、击退那些在安拉道路上、在宣教中设置困难和障碍的人，他们是昏溃不醒、醉生梦死之徒，他们的知识程度如此，这是真正的愚昧。
事实是，诚实者的心里具有极强的敏感性，他不会容纳阻挠者而与他们为伍、同席。对关心爱护他宣教的人而和蔼可亲。言语的诚实意指说真理与实话，无论何时何地，不谈谬误。行为的诚实是依据律法的指导和遵循使者的逊乃。如果一个穆斯林在心灵、言语、行为三方面实现了诚实的美德，那么，就会使他在诚实性方面向另一更高的境界升华，这也是安拉命令信士们所追求的，也是安拉对他尊贵的使者所晓喻的。
安拉说：“你说：我的主啊！求你使我顺利而入，顺利而出，求你赏赐我从你那里发出的权柄，以作我的辅弼。"（17：80）诚实而入，诚实而出意指穆斯林在任何一项事务、工作中开始、结束与放弃都以安拉，为安拉而行，也即与安拉始终相联系，在工作中向安拉祈求援助，只求安拉的喜悦，安拉是唯一的主宰。
安拉教导我们：“你说：'我的礼拜，我的牺牲，我的生活，我的死亡，的确都是为安拉──众世界的主。"（6：162）
如果一个穆斯林达到了这一诚实的高度，那么在他的眼里便不会有任何世俗生活的目的令他爱恋不舍，除非这些生活是他追求安拉喜悦的途径。一旦求主的喜悦的目的、机会丧失，成功难以实现，他会厌恶僵死般地生存而求一死。
欧麦尔（求主喜悦他）曾说：“如若不是三件事，我是不愿活下去了。如果不是我欲骑快马为安拉的道路奋斗，伴随长夜拜主，与那些语言甜美如枣的智者座谈的话。"欧麦尔伊玛目所说的这三件事简单概括为奋斗、礼拜、有益的知识以追求安拉的喜悦。
诚挚的宣教者其诚实是会显示在面部表情与声音中。当时使者曾前往一群不认识他的人那里与他们交谈，随后他们说：“指主发誓，在他（使者）的脸上和声音中毫无说谎的现象。"无疑，诚实是会显示于宣教者的面部表情与声音中进而对听讲的人产生影响，会接受他的讲话并尊敬他，除非心灵盲目到异常严重的程度。诚实是一件事成功的要素。而虚伪、谎言则是伪信的基础。为此，宣教者能做一个说谎者吗？说谎、虚伪只会导致罪行，正如使者所说罪恶之徒怎能召人归信于安拉？

二、忍耐
忍耐是伊斯兰要素之一，属于信仰的一半，尊贵的《古兰》中有八十多处提及于此。
安拉说：“你们以坚忍和礼拜向安拉求助吧！"（2：45）
又说：“你应当坚忍，如有决心的众使者那样坚忍，你不要要求他们所应得的刑罚早日实现。"（46：35）
又说：“安拉喜悦坚忍者。"（3：146）
又说：“安拉的确与坚忍者们在一起。"（8：46）
又说：“你们能坚忍，那对你们是更好的。"（4：25）
又说：“只有坚忍的人，得享完全的，无量的报酬。"（39：10）
又说：“对于每个坚忍的感谢的人，此中确有许多迹象。"（31：31）
又说：“祝你们平安！这是你们因坚忍而得的报酬。"（13：24）
又说：“我曾以他们的一部分人为表率，当他们忍受艰难，确信我的迹象的时候，奉我的命令去引导众人。"（32：24）
这是部分《古兰》章节中涉及有关忍耐的教诲。在使者的《圣训》中也多处提到忍耐。
如“一个人被给予最好的东西莫过于忍耐。"
又说：“信士真令人羡慕，他所经历的事都得以优美的报酬，这是除信士外任何一类的人所无法得到的殊荣。那就是当信士幸福时，他感谢安拉，从而获安拉的恩典；当他遭到不幸时，他忍耐，从而获安拉的恩典。"
“忍耐"一词的语言学含义是：禁闭、制止。其教律学的含义有三：坚忍地顺从发拉；克制住违逆安拉的罪恶行径；忍受不幸与困苦。
所谓坚忍地顺从安拉，就是根据教律规定坚持不懈地虔诚顺主，它有助于对安拉的深刻认识，安拉也会对其仆人尽主之责，予以顺从者优美的回赐。所说克制住违逆主道的罪恶行径就是放弃，远离丑恶与罪行，长期保持对罪恶的警惕与回避，它有助于借此唤起对安拉严惩的畏惧，产生羞耻感，从而更加喜爱安拉。与此同时而产生的效益是其信仰得以保持并加以巩固、臻于完美，因为罪恶致使信仰减少降弱以致混浊不清，失去光辉。所言忍受不幸与困苦，就是对不幸不要怨声载道，要承受困难不要四处诉苦，坚忍者是不宜向被造物诉说困苦的，他可向安拉去诉说。
《古兰》中使者叶尔孤白说：“我只向安拉诉说我的忧伤。"（12：86）
《古兰》中使者安优布说：“（安拉啊！），痼病确已伤害我，你是最仁慈的。"（21：83）
在另一段《古兰》中安拉称赞他说：“我确已发现他是坚忍的，多好的仆人啊！他确是归依安拉的。"（38：44）
这些经训教导号召人们忍耐去获得安拉给予的无量的回赐，藐视困难，减少内心的苦楚，其情犹如获得了千枚金币而只失去一铜钱。忍耐者将获重大报酬的指示有助于他们忍受不幸。
依安拉而忍耐，为安拉而忍耐
忍耐可分为依安拉而忍耐、为安拉而忍耐。依安拉而忍耐意指穆斯林坚信忍耐只依赖安拉的支持，安拉助其忍耐力。
安拉说：“你应当坚忍──你的坚忍只依赖安拉的佑助（16：127）
为安拉而忍耐意指穆斯林顺从安拉，求安拉喜悦而忍耐，在忍耐中激发出对安拉的喜爱和寻求安拉的喜悦，这样的忍耐包含着顺主而忍，制恶而忍，优于对生活苦难的忍。因为前者之忍具有选择性，自觉性为爱主而忍，而后者之忍是应忍而忍，忍者无有选择的可能。
人类需要忍耐
忍耐是每个人必备的品质之一，因为如果丧失了忍耐，则他不可能达到其所欲达到的目的。想要达到目的则必然要面对困难，而必克制，这在社会生活中无一例外，学生在学习时要克制住玩耍、休闲的念头，直到他领会、掌握了所学的内容、考试成功。经商的人及其它任何想要达到其目的均如此。个人如此，集体如此，国家、民族均如此，一个民族欲达到理想的目的，就必需要有巨大的忍耐力去承受各种困难、压力，如若要赢得战争，需要具备诸多条件，而坚忍则是最重要的条件。因此，忍耐实在是生活中每一个人都必需要具备的，否则，他在社会生活事务中很快会因懦弱而被压得粉碎，烦恼、失意、痛苦、困难、充斥于心。如果他不以忍耐去承受、去克服，他会在生活中被撕碎，吞噬，被迅速发展的社会远远地抛在后面。
如果说，忍耐是每一个人在社会生活中生存、发展所必要具备的，那么，穆斯林对忍耐的追求应更为强烈，因为穆斯林被告诫对于任何恶行丑事必须克制内心泛起的不良之念，在丑恶的行为中有令欲望放纵而得的“快"感，抑制恶欲是件难事，从而就需要强烈意志与控制力来克制它。
穆斯林也被要求做顺主之事，这同样需要以忍耐来压制欲望，顺从安拉，尽力忍耐，不要急躁、失望，以免干罪，从而失去因忍耐而获得安拉的恩典。
如果忍耐是每一个人都应具备的，则穆斯林更应加强忍耐，穆斯林的宣教者就忍耐而言要求更高，因为一个宣教者，他要在二个领域内开展工作，一是自身欲望的领域，他要为安拉战斗，服从于安拉，克制恶行丑事之念；二是社会的领域，他所要召唤人们归依安拉，向人们宣教的领域。在这二个领域内欲望的领域，宣教的领域都需要相当程度的忍耐力，直至他克服困难、忍受迫害。一旦他失去忍耐他就会在宣教领域中停滞不前或者从中倒退，承受末日的责询，失去安拉的回赐。
患难的考验是必须的
考验是必然的，为考验成功忍耐是必须的。
安拉说：“众人以为他们得自由地说：'我们已信安拉了而不受考验吗？我确已考验在他们之前的人，安拉必定要知道说实话者，必定要知道说谎者。"（29：23）
又说：“安拉不至于让信士们常在你们的现状之下，[但他考验你们]，直到他甄别恶劣的与善良。"（3：179）
又说：“你们还没有遭遇前人所遭遇的患难，就猜想自己得入乐园了吗？前人遭受穷困和患难，曾受震惊，甚至使者和信仰的人都说：'安拉的援助什么时候降临呢？'真的，安拉的援助，确是临近的。"（