传教者的特点

我到吉达是准备去麦地那,由那儿受戒 的,但被阻止前往麦地那,而从吉达受戒了
我到吉达是准备去麦地那,由那儿受戒 的,但被阻止前往麦地那,而从吉达受戒了

我到吉达是准备去麦地那,

由那儿受戒的,但被阻止前往麦地那,而从吉达受戒

:我和我妻子去年去朝觐的,我们没有穿戒衣到的吉达,因为我们打算先去麦地那,但吉达的警察因为朝觐的时间不允许我们去麦地那,那个时候是朝觐的前五天。我们原计划是从麦地那返回吉达前再穿戒衣的。请问像这种情况我们必须宰牲吗?我们如何从美国支付这两只宰牲的钱呢?

:一切赞颂全归真主!如果事情如你所说:你们没有受戒到的吉达,是因为你们计划先去麦地那,再由那里受戒,但警察不允许你们前往麦地那,所以你们才从吉达受的戒,故此你们对此没有任何责任。因为你们并不是打算做朝觐才先到吉达,所以在经过戒关时你们没有必要受戒,你们原打算从麦地那回来去朝觐,所以你们必须在麦地那的戒关(祖·候莱法)受戒。

有人问学者伊本·欧塞敏(愿真主慈悯他):“有个人来吉达时没有受戒,他先去麦地那谒见圣寺,而后由麦地那的戒关受的戒,这是正确的吗?"

答:“可以如此,也就是说:某人如果从他的家乡时就打算先去麦地那,到吉达后去的麦地那,然后由麦地那返回时在麦地那的戒关受戒的,这是可以的。"摘自《自由论谈》(121/29)如果无法去麦地那,你们又决计去朝觐,所以你们必须从你们所在的地方开始受戒(即吉达)。这是你们所做的——感赞真主——你们无需负任何责任。祈求真主接受我们的工作。

真主至知!

伊斯兰问答网站115121

驻阿尔法特日的祈祷对非朝觐者有优越性吗?
驻阿尔法特日的祈祷对非朝觐者有优越性吗?

驻阿尔法特日的祈祷对非朝觐者有优越性吗?

非朝觐者在驻阿尔法特日的祈祷会被真主答应吗

一切赞颂,全归真主。阿伊莎(愿主喜悦之)传述:真主的使者(愿主福安之)说:“真主从火狱中大赦仆人最多的日子莫过于驻阿拉法特日,真主降至最临近的天,以朝觐者向天使夸耀,真主说:'你们知道这些人想要什么吗?'"《穆斯林圣训实录》(1348段)辑录。阿卜杜拉•本•阿姆鲁•本•阿斯(愿主喜悦之)传述:先知(愿主福安之)说:“最贵的祈祷是驻阿拉法特日的祈祷,我和我以前的众先知念的最好的记主词是:'万物非主,惟有真主,独一无偶,一切国权和赞颂都归于他,他是无所不能的。'"《提尔密集圣训实录》(3585段)辑录,谢赫艾利巴尼在《鼓励的正确圣训》(1536段)中认为这是正确的圣训。托里哈·本·欧百德传述:“最好的祈祷就是在驻阿拉法特日的祈祷。"伊玛目马力克在《穆宛塔圣训经》(500段)辑录,谢赫艾利巴尼在《正确的圣训大全》(1102段)中认为这是优美的圣训。关于驻阿尔法特日的祈祷的优越性是专门针对阿尔法特山或者包括所有的地方,学者们对此有所争议,最侧重的主张是该祈祷的优越性是普遍的,是属于这一天的,毋庸置疑,谁如果人在阿尔法特山,肯定会同时获得地方的优越性和时间的优越性。巴吉(愿主怜悯之)说:“他说:(最好的祈祷就是在驻阿拉法特日的祈祷),意思是吉庆最多、报酬最丰厚、最容易被答应的祈祷,有可能专门指的是朝觐者,因为驻阿拉法特日的祈祷是专门属于朝觐者应享的权利,把这一天称之为“驻阿拉法特日",就是专门描述朝觐者在这一天的行为。"《穆宛塔解释之精选》( 1 / 358 )。根据正确的传述,一部分先贤允许在驻阿拉法特日聚集在清真寺里祈祷和记念真主,伊本·阿巴斯(愿主喜悦之)这样做过,伊玛目艾哈迈德虽然他自己没有这样做过,但是他也允许这样做。伊本•古达麦(愿主怜悯之)说:“噶最说:'在驻阿拉法特日的傍晚,可以在任何城市里聚集在清真寺里祈祷。'艾斯莱姆说:“我问艾布•阿卜杜拉(即伊玛目艾哈迈德):'在驻阿拉法特日,人们聚集在清真寺里祈祷,这是可以的吗?'他说:“我认为这是可以的,因为许多人都这样做。"艾斯莱姆通过哈桑叙述:“在驻阿拉法特日,第一个在巴士拉的清真寺里祈祷的人是伊本•阿巴斯(愿主怜悯他)。"艾哈迈德说:“第一个这样做的人是伊本•阿巴斯和阿穆尔·本·胡莱斯。"哈桑、伯克尔、萨比特和穆罕默德•本·瓦希尔说:“他们在驻阿拉法特日来到清真寺里祈祷。"艾哈迈德说:“这是可以的,因为这是祈祷和记念真主。"有人问他:“你也这样做吗?"他说 我不这样做。"叶赫亚·本·姆伊努传述:他在驻阿拉法特日的傍晚和人们一起在清真寺里祈祷。"《穆额尼》(2 / 129 ) 。这说明他们认为驻阿拉法特日的优越性不是专门属于朝觐者,在驻阿拉法特日可以聚集在清真寺里祈祷和记念真主,因为先知(愿主福安之)没有这样做过,所以伊玛目艾哈迈德不这样做,但是他允许这样做,没有禁止这种做法,这是他的一些同伴传述的,比如伊本·阿巴斯和阿穆尔•本•胡莱斯。

真主至知!

伊斯兰问答网站70282

合格的宣教员
合格的宣教员

宣教者的条

宣教者所承担的责任和工作,就本质而言,是众使者的使命,因此,宣教者必须具备一些重要的条件,如深刻理解、信仰坚定,临近安拉。失去这些条件,无法可以替代;如果不够,则要加强。因而有必要在下面对此加以阐述。
 
第一 深刻领会
知先于行
关于知先于行,安拉说:应当知道,除安拉外,绝无应受崇拜的,你应当为你的过失而求饶……"4719
该节启示里,安拉将知先于行,事实上就任何工作而言,做的人必先知其目的而后为实践这目的去工作。如果在各项工作中是知先于行的话,那么,对宣教者而言就更当如此。因为他要确立的是安拉的教门,关联到众世界的养育之主,作为宣教者就必须明确了解自己要宣传什么?根据教律说什么?做什么?不做什么?如果他对这些必须的知识一无所知的话,他就会陷入盲目工作,思想混乱的境地,在关系到安拉和安拉使者的问题上说些无知的话,产生的负作用更大,甚至由于无知而是非颠倒,善恶不辩,合法、非法混淆。因此,每个宣教者必须学习安拉的律法,了解什么是合法或非法,什么是允许或禁止,什么可以演绎推理,什么不该演绎推理,同时要了解《古兰》、《圣训》及教法所载的教律依据。作为穆斯林他应不断充实这些方面的知识,以使他宣教的内容明确无误,召唤真理,劝戒谬误。

识的重要性
关于正确的知识和知识分子在《古兰》和《圣训》中都予以高度肯定,并要求人们不断充实知识。
安拉说:说:'我的主啊!求你增加我知识。"20114
说:安拉将你们中的信道者升级,并将你们中有学问的人提升若干级。"5811
《圣训》说:安拉给人以幸福,便是使之理解教"。安拉将有知识的人视为作证独一的安拉的见证,与安拉的作证和天使的作证并列,这是对他们的认可和信任。"
安拉说:安拉秉公作证:除他外,绝无应受崇拜的,众天使和一般学者,也这样作证:除他外,绝无应受崇拜的,他是万能的,是至睿的。"318
有知识的人其知识不仅有益于他个人,还应通过他的传播指导帮助他人认识信仰安拉,正如伊玛目·艾哈默德··罕百里所说:们对知识的渴求尤胜于对饮食的需要,就饮食而言,一日二、三餐足矣,而知识的扩充却是更多的。为此,求知胜于副功拜。"关于这点艾卜·哈尼法、沙菲尔、马立克等诸伊玛目均予以肯定。圣训对学者更予以祝贺:在天与地的均为学者祈求恕饶;安拉与天使向传播知识者予以美好祝愿。"宣教者应不断充实,提高有关教门的知识,并传授给人们,获得经训中所予以肯定的美好恩典。

深刻理解
关于后世复活的知识,《古兰》启示一再阐明、提醒,但为许多人所忽略,它能警示人心,约束行为,使人不致沉湎于今世物欲之生活,认识到人生短促,回归安拉后将不再复返,漫漫长途,其生前所有的一切无益于他,只除过对安拉敬畏之心和行为,他应为此而作好充分的准备。
安拉们当以敬畏做旅费,因为最好的旅费是敬畏。"2197
对这一人生命题须认真考虑,短暂人生之后是漫漫的复活之旅,其归宿如何?火狱?!其间满是不幸与痛苦,是天园?!与安拉相邻,充盈幸福与欢乐。对于这暂时未知和重大结局,只有满怀畏惧与希望。但只有智者为此而畏惧,愚者浑浑;然只有为之工作者才满怀信心与希望,懒汉茫茫然。有关后世的知识人们了解甚少,求知的学生也不予以重视,一个人尽管他掌握了大量的经训知识,律法规定,可谓满腹经伦,口若悬河,但他缺乏关于后世的知识,则他不能称作学者。后世的知识是知识的精华,是知识之要旨。每一个穆斯林都需要掌握这一知识,学者尤为需要,宣教者更应渴求,我们将这项知识命名为深刻领会"。早期的圣门弟子如饥似渴地学习、领会这一知识,致力于消除顺主、宣教道路上的阻碍,全身心地投入到功修、圣战、宣教的职责中去,直到安拉使他们信仰笃诚,信念愈坚。
深刻领会建立在对《古兰》深思熟虑的基础上,安拉降示经典旨在让人思索了解其意义与精神,而非仅供阅读用。
安拉说:这是我所降示你的一本吉庆的经典,以便他们沉思经中节文,以便有理智的人们觉悟。"3829
说:们怎么不沉思《古兰》呢?难道他们心上有锁吗?"4724
在思索中阅读《古兰》,能使人明白安拉他的召唤,前往的途径,响应安拉召唤者的荣耀。也使人知道与此相反的三条;依卜利斯及其同伙的蛊惑,引诱的方式,受诱惑所遭致的不幸与惩罚。宣教者了解这些都是必要的,这会使他虽置身于社会而如同亲临后世一般,对人们认识不清而众说纷纭之事,他能明辨真伪,识别正道与迷途。意志坚定,生活充实,满怀希望,谨记后世,不贪今生,与他人的人生境界不同。

深刻领会的要素
关于深刻领会它有许多要素,在我们看来最重要的不外乎两点:第一、宣教者要了解自己的人生目的及他在人们心目中所处的地位;第二、不恋生活享受,紧记后世教诲。关于这两点分述如下:

宣教者要了解自己的人生目的及在人们心目中的地位
人生的目的是什么?有没有其它的目的?
贵的《古兰》答复了我们的询问,它将人分为两类:
第一类:以吃喝享乐为其人生目的,此外,再无所求,他们利用生命的机会,追求享受。在他们看来,死亡之后就是彻底的毁灭与消失,再无生命,这类人最可卑与不幸。
安拉说:不信道的人们,在今世的享受,是象牲畜样饮食,火狱是他们的归宿。"4712
安拉明确指出不信安拉之人的生活如同牲畜一般,只是在形象、形式以及归入火狱方面有所区别而已,他们的生活目的如此,他们在人们心目中也只是迷误、堕落的象征,最终的归宿是火狱。
安拉说:这等人叫你们入火狱,安拉却随意地叫你们入乐园和得到赫宥。他为世人阐明他的迹象,以便他们觉悟。"2221
第二类:他们了解真理,明确人生目的。他们懂得安拉是他们的造化之主,他们有义务敬拜安拉,他们将回归于他。
安拉说:创造精灵和人类,只为要他们崇拜我。"5156)又说:人啊!你必定勉力工作,直到会见你的主。"846
们的人生目的是敬拜安拉并为此而奋斗,召人于正道。以高尚的工作建设社会,引导真理,指导人们的人生之路,这是他们今世社会的目的。此外,比之更崇高的目的是追求安拉的喜悦。
安拉说:信道的人们啊!你们应当鞠躬,应当叩头,应当崇拜你们的主,应当力行善功,以便你们成功。你们当为安拉而真实地奋斗。他拣选你们,关于宣教的事,他未曾以任何烦难为你们的义务,你们应当遵循你们祖先易卜拉欣的宗教,以前安拉称你们为穆斯林,在这部经典里他也称你们为穆斯林,以便使者为你们作证,而你们为世人作证。你们当谨守拜功,完纳教课,信托安拉;他是你们的主宰,主宰真好!助者真好!"2277──78
这就是穆斯林的人生目的和责任,敬拜安拉,并为之而奋斗;克制私欲,顺服安拉并远离罪恶;以他手中的笔发出的召唤,所拥有的财富和躯体为主道而奋斗直至伊斯兰的信仰之光照彻人间,安拉拣选穆斯林承担这一重大而又艰难的使命,引导人们崇尚真理,从黑暗走向光明。任何问题都不能放弃如此荣耀的使命,安拉以此使穆斯林得以荣耀,他们应该欣然接受努力复兴这一使命,并感谢安拉给予他们的这一殊荣。

不恋今生享受,紧记后世教诲
没有什么比贪恋今世享受更糟得了,它影响到对后世的认识和工作,有碍于为主道工作和宣教。贪图今世确是欲壑难填。为此安拉的使者(祈主慈悯他)形象地描述到:今世甜美葱绿,安拉确已委托你们代为治理以观察你们是怎样工作的,你们要提防沉湎于今世享乐和女色的诱惑。"
安拉也告诫说:们啊!安拉的应许确是真实的,所以绝不要让今世的生活欺骗你们。绝不要让滑贼以安拉的优容欺骗你们。"355
今世生活的诱惑蛊惑起人的本能,燃起他们的欲望。
安拉说:真的,你们喜爱现世的生活,而不顾后世的生活。"7520──21
说:你当避开那违背我的教诲,且只欲享今世生活者;那是他们的知识程度。"5329──30
一旦达到这种地步,他便不会再接受什么劝告与教导,也不再思索与考虑,无可救药。
如何才能避免成为欲望的奴隶呢?要确信生命是短暂的,复活是必然的,比较今后两世,强化对后世的认识。
安拉说:们所受赐的,无论什么,都是今世生活的给养和修饰。"2860
说:说:'今世的享受,是些微的,后世的报酬,对于敬畏者,是更好的,你们不受丝毫的亏枉。477
在思想上要坚信于此,但仅认识到这点还是不够,还须割断幻想,视今世为异乡,犹如即刻起程,使者穆罕默德(祈主慈悯他)说:早晨醒来,不要谈晚上如何、如何;夜幕降临,不要说明晨怎样。"说:我和今世有什么呢?我和今世是什么呢?只是树荫下急行的阴影,瞬间消失。"
如果依卜利斯以其青春年华,体魄强健诱使他纵欲享乐,那就让他看看现实中有多少青少年已先行一步埋于土中;如果依卜利斯不肯退却,一再唆使他,那就让他亲临墓地询问知情者有多少早尝死亡之果;再让他看看家乡父老,已寥寥无几。

诵读《古兰经》的好处
诵读《古兰经》的好处

诵读《古兰经》的益处

1、常诵《古兰经》者与伟人同伴,乃人中俊杰,属高品之人。

2、诵《古兰经》者每读一个字,记善功一件,而此一件善功十倍于其它善功。

3、诵《古兰经》者蒙慈爱笼罩,天使簇拥,宁静环绕。

4、安拉照亮诵《古兰经》者的心灵,佑其免遭末日之黑暗,佑其化险为夷。

5、诵《古兰经》者,其气味是新鲜的,其口味如香橼。因此,他应是守信笃志的清廉者热交之人,以便他们吸其芬芳,仰其大德。6、诵读《古兰经》者末日时无忧,因为他处于安拉的护佑中,也因为《古兰经》将为其说情。

7、诵读《古兰经》者乃其父母蒙慈爱、沐恩泽的原因。

8、诵读《古兰经》者能升至顶级的乐园,得享受顶级的恩泽。

9、清廉者们也羡慕诵读《古兰经》者,他们期盼近主前也得诵读《古兰经》者品级,并乐意效仿他。

10、读《古兰经》者,得天使们的祝福。

11、诵读《古兰经》者已牢抓不可断折的把柄,得享有效的医治,不会偏迷,能遇险而安。

12、诵读《古兰经》者属安拉的亲属,安拉的近仆,属对安拉毕恭毕敬者。

13、诵读《古兰经》者本着《古兰经》在今世可获高品。因为安拉借《古兰经》提拔了一些人,也借此贬低了另一些人。

14、诵读《古兰经》者被安拉看成是多多记念安拉的、毕恭毕敬的男女信士。

15、熟练诵读《古兰经》者在末日与高贵的天使们同复生。

16、诵读《古兰经》者恶魔远离他,并从其住宅逃窜。

17、诵读《古兰经》者其思维闪光,其心灵充满智慧,其学识渊博。

18、诵读《古兰经》者传承着圣品的火炬,但其得不到启示而已。

19、背诵《古兰经》者不会与无知者一般无知,因为《古兰经》在其心中保护他不至于尖酸刻薄、暴怒。

20、通过诵读《古兰经》,可以建设精神的心灵与家庭,并给两者带来吉庆与福利。21、诵读《古兰经》可以给心灵带来畏惧,并净化之。22、诵读《古兰经》者向安拉祈祷,必被应答,特别是在封印《古兰经》时,这是来自安拉的恩惠。23、热爱《古兰经》者,安拉在天庭提及他们,仅此就足以彰显他们的荣耀与高贵。24、诵读《古兰经》能使诵读者知足常乐,内心富足,而这种富足是无负面影响的真正富足,正如有钱人以钱为乐一般。来源: 伊斯兰讯息网

关于服从
关于服从

关于服从

安拉的使者(愿主福安之)说:"绝不应 该有任何针对恶行的服从。的确,服从只 针对美好的事物。" 【布哈里】

解读:

虽然安拉命令我们服从父母、穆斯林的领 袖等等,但是,对他们的服从绝不能超出 对安拉的服从。换句话说,如果服从某个 人类、组织或规则会让我们违背安拉和他 的使者,我们就必须拒绝服从他们。

清高的安拉创造了我们,赐予我们生命、 父母及配偶,并让我们相互享有权利与义 务,所以我们对他们的服从只是出于对安 拉的服从,如果我们服从他们的同时却违 背了安拉,那我们就注定永世难逃厄运。 我们终将回归于安拉,我们终将为自己在 今世的所作所为向安拉做出解释。

相关古兰经文:

你说:「你们当服从真主和使者。」如果 他们违背正道,那末,真主确是不喜爱不 信道的人的。(3:32)

你们当服从真主和使者,以便你们蒙主的 怜恤。(3:132)

谁服从真主和使者,真主将使谁入那下临 诸河的乐园,而永居其中。这是伟大的成 功。谁违抗真主和使者,并超越他的法 度,真主将使谁入火狱,而永居其中,他 将受凌辱的刑罚。(4:13-14)

信道的人们啊!你们当服从真主,应当服 从使者和你们中的主事人,如果你们为一 件事而争执,你们使那件事归真主和使者 (判决),如果你们确信真主和末日的 话。这对于你们是裨益更多的,是结果更 美的。(4:59)

凡服从真主和使者的人,都与真主所祜佑 的众先知、忠信的人、诚笃的人、善良的 人同在。这等人,是很好的伙伴。 (4:69)

你们当服从真主,当服从使者,当防备罪 恶。如果你们违背命令,那末,你们须知 我的使者只负明白的通知的责任。 (5:92)

你们当服从真主及其使者,你们不要纷 争,否则,你们必定胆怯,你们的实力必 定消失;你们应当坚忍,真主确是同坚忍 者同在的。(8:46)

我曾命人孝敬父母;如果他俩勒令你用你 所不知道的东西配我,那末,你不要服从 他俩。你们要归于我,我要把你们的行为 告诉你们。(29:8)

幸福生活的五大法则: 1. 喜爱安拉 2. 多行善事 3. 原谅他人 4. 不伤害人 5. 积极乐观

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