传教者的特点

这些人无知安拉的尊严，没有切实地尊重他。在《托卜拉尼圣训集》中以健全的传述线索辑录了赛勒曼法里斯——波斯人的宣教者的传述，他说：安拉的使者（愿主福安之）说："三种人，复生日安拉不看顾他们，不纯洁他们，他们将受痛苦味的刑罚。奸淫的老人、傲慢的穷困潦倒者、以伪誓买卖商品者。"[1]

至于他（愿主福安之）的话"奸淫的老人"，指的是年迈的老者，头发已白，腰已躬，这样了他还在干大罪，在安拉以白发警告的这把年纪还奸淫，一如伊本阿巴斯（愿主喜之）在读了安拉的话："难道我没有延长你们的寿数，使能觉悟者有觉悟的时间吗？警告者已降临你们了。"（35：37）他说：

警告者，指主发誓！就是白发。白发足以作为警告者了。

欧麦尔（愿主喜之）经过一人正在作诗，他吟道：

伊斯兰和白发足以禁止人了

欧麦尔双眼流泪，说：噫！誓以安拉：

伊斯兰和白发足以禁止人了

据传述至仁主的密友伊卜拉欣，当斑白出现在他的胡须上时，他照着镜子说：我的养主啊！我胡须上的这白东西是什么？主说：伊卜拉欣啊！这是庄重。伊卜拉欣说：主啊！求你给我增加庄重。

故安拉用白发给予谁庄重后，他又陷入到丑事中，干伊斯兰还没在他们心中扎根的那些堕落者的丑行，复生日安拉不理睬他们，不纯洁他们，他们将受痛苦味的刑罚。因为他已是行将就木、即将入土的老人了，他理应挖好自己的坟坑，为死亡做好准备，一如苏福扬骚里（愿主喜之）所说："活到六十岁的人啊！你当把克凡布搭在你的肩上，你当挖好你的坟坑，因为你离死亡只有两弓或更近的距离了。"

至于他（愿主福安之）的话"傲慢的穷困潦倒者"，指的是一贫如洗的穷人，尽管如此，他对安拉的众仆傲慢，一如格言谚语所说"卑鄙又无耻（枣劣又缺称）"，他跟前没有值得骄傲、炫耀、自负的资本，而他却昂首挺胸、趾高气扬，这是受谴怒、遭弃绝的，他在安拉阙前没有丝毫价值，因为尊大的安拉要使仆人的举意端庄时，会让他成为谦虚者的行列，一如超绝的安拉所说："至仁主的仆人是在大地上谦逊而行的；当愚人以恶言伤害他们的时候， 他们说：'祝你们平安。'"（25：63）

据传清高的安拉启示穆萨（愿主平安之）：穆萨啊！你知道我为什么选拔你超越世人，选拔你超越以色列人吗？他答：我的养主啊！不知道。主说：我观察了以色列后裔的心，发现你的心比任何一个心都更喜爱我，我见你只要和任何一个人同坐，我感觉你内心比他更谦虚，更低调。

这一标准在《穆斯林圣训实录》中辑录了艾布胡莱赖传述的圣训，先知（愿主福安之）说："任何一人只要为安拉而谦虚，安拉就会提拔他。（谦虚者愈高贵）"[2]因为伟大属于尊大的安拉，任何人不应该就此与安拉争抢，因此先知（愿主福安之）禁止以安拉以外的东西发誓，因为以安拉之外的东西发誓是尊重被造物，他（愿主福安之）曾说："谁以安拉之外的东西发誓，他已经叛教或举伴了。"[3]

据他（愿主福安之）传述的健全的圣训，一如伊玛目艾哈迈德辑录的伊本阿巴斯（愿主喜之）传述的圣训，一人对先知（愿主福安之）说：安拉有意欲和你的意欲。先知（愿主福安之）遂对他说："难道你使我成为安拉的配偶吗？而是[你当说]安拉独自的意欲。"[4]

据伊本阿巴斯（愿主喜之）传述的健全的圣训，他说：我以安拉的名义发伪誓，对我而言，定比我真心地以拉之外的发誓更喜欢。[5]

据他（愿主福安之）传述的健全的圣训，一个乡下人说："安拉的使者啊！人受困苦，家眷受饥，钱财损失，牲畜死亡，请你为我们向安拉求雨，我们藉你向安拉说情，藉安拉向你求情！"安拉的使者（愿安拉福安之）就说："你真可怜！！你知道你说了什么吗？"安拉的使者（愿安拉福安之）就赞主超绝清净，他一直念清净词直至他看出圣门弟子们变了脸色，之后说："你真可怜！人不可以安拉之名向任何一位被造物求情，安拉的事务比此巨大，你真遭殃！！你知道安拉的伟大吗？他的阿尔什在诸天上确像这样——"他用众手指做成圆顶状，"阿尔什承载安拉而吱吱作响，犹如驼鞍驮负乘者哀鸣一样。"[6]

[1] 艾勒巴尼考证其为健全的圣训，一如在《增补大全健全圣训集》中第3072段所辑，白海基也辑录于《伊玛尼的分支》中。

[2] 穆斯林辑录于卷四第2001页第2588段。

[3] 提尔米济辑录于卷三第93—94页第1535段，并说：良好的圣训。艾勒巴尼考证其为健全的圣训，一如在《增补大全健全圣训集》（第6205段）中所辑。

[4] 艾哈迈德辑录于卷一第214、283、347页。

[5] 海赛米在《增加大全》（卷四第180页）中说：托卜拉尼辑录于《大集合》中，其传述人都是健全可靠之人。

[6] 艾布达吾德辑录于卷四第232页第4726段。[艾勒巴尼考证此段圣训为羸弱的。——译者]

清高的安拉在《古兰经》中说：

فَأَمَّا الْإِنسَانُ إِذَا مَا ابْتَلَاهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِ وَأَمَّا إِذَا مَا ابْتَلَاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَهَانَنِ

“至于人，当他的主考验他，故优待他，而且使他过安逸生活的时候，他说：'我的主优待我了。'当他考验他，故节约他的给养的时候，他说：“我的主凌辱我了。"（89：15-16）

又说：

وَلَئِنْ أَذَقْنَا الإِنْسَانَ مِنَّا رَحْمَةً ثُمَّ نَزَعْنَاهَا مِنْهُ إِنَّهُ لَيَئُوسٌ كَفُورٌ،وَلَئِنْ أَذَقْنَاهُ نَعْمَاء بَعْدَ ضَرَّاء مَسَّتْهُ لَيَقُولَنَّ ذَهَبَ السَّيِّئَاتُ عَنِّي إِنَّهُ لَفَرِحٌ فَخُور،إِلاَّ الَّذِينَ صَبَرُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ أُوْلَئِكَ لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ

“在遭遇艰难之后，如果我使他尝试幸福，他必定说：'灾害已脱离我了。'他必定欣喜而且自夸。如果我使人尝试从我发出的慈恩，然后我把那慈恩夺取了，他必定失望而且孤恩。但坚忍而且行善的人们，将蒙饶恕，并受重大的报酬。"（11:9-11）

由此可见，急于求成、急于下结论、随着遭遇的优劣变化而欣喜或失望等，都是人的天性，唯有当人们心系安拉，信仰坚如磐石时，才不至于如此浮躁。那么，如何使人心系于安拉，又如何坚定人们的信仰？这是每一个有志于宣传圣教者应该思考的问题。而这问题的最简单直接的答案就是得人心者得天下，也就是说，只有当人们认可你的时候，才会接受你的宣传。正如《古兰经》所说：

فَبِمَا رَحْمَةٍ مِّنَ اللّهِ لِنتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنتَ فَظّاً غَلِيظَ الْقَلْبِ لاَنفَضُّواْ مِنْ حَوْلِكَ

“只因为从安拉发出的慈恩，你温和地对待他们；假若你是粗暴的，是残酷的，那末，他们必定离你而分散"（3:159）又如安拉的使者（愿主福安之）说：“(人们的)灵魂犹如征集的军队，相互认可的，团结在一起；相互排挤的，彼此分歧。"（布哈里辑录）那么，如何赢得人心呢？这正是我们今天演讲的主题。

伊斯兰非常重视用各种美德和嘉言懿行感化人心，联合人心，把伊斯兰的精义用最美好的方式传递给世人。

圣妻赫蒂彻曾描述先知（愿主福安之）的性格说：“誓于安拉，你接续骨肉，忍辱负重，救助贫弱，款待客人，援助真理，安拉绝不会羞辱你。"（布哈里辑录）

迁徙到麦地那之后，先知（愿主福安之）运用伊斯兰的精诚互助精神，把迁士和辅士们团结在一起，让这些曾经相互仇视、四分五裂的阿拉伯人结成了同甘共苦的兄弟。这里有一个小故事，我们看看使者是怎样教育迁士和辅士们团结在一起的。扎比尔的传述：“某此行军途中，一位迁士从后面用手或脚打了一位辅士。那位辅士喊道：'辅士们啊！'那位迁士喊道：'迁士们啊！'（呼喊各自的部族以威慑对方）安拉的使者听见喊叫声，问道：'这个愚昧时代的呼叫是怎么回事？'他们说：'安拉的使者啊！一位迁士从后面用手或脚打了一位辅士。'使者说：'你们放弃这样的呼喊吧！它的确令人恶心。'阿卜杜拉·本·吴班耶（伪信士）听到这个话以后说：'他们做了这（样的事），以安拉发誓！如果我们返回麦地那，尊荣者必将卑贱者驱逐出城。'（他指的卑贱者是使者和信士们）有人把阿卜杜拉的话告诉了安拉的使者，大贤欧麦尔站起来说：'安拉的使者啊！允许我杀了这个阳奉阴违的人吧！'使者说：'由他去吧！以免人们说：穆罕默德杀自己的弟子。'当时，迁士少而辅士多，之后迁士增多。"（布哈里、穆斯林辑录）

就这样，安拉的使者（愿主福安之）凭着他包容的胸襟和智慧的方法，让所有的穆斯林成为了不分你我的兄弟。他常教导穆斯林要宽容、温和，不要粗暴、狭隘，他曾警告说：“人们啊！你们中有些人只能让人们惊恐逃散。你们中有谁带众礼拜，就让他礼的轻快一点，因为他后面有老人、小孩和有急事者。"（布哈里、穆斯林辑录）

从上面两段圣训中，不难看出伊斯兰对联合人心的重视，说明赢得人心是开展工作的前提。

伊斯兰同时强调，为了赢取人们的心和信任，得到他们的喜爱和接受，我们的态度、方式和方法都必须源自我们的信仰，也就是说我们的信仰要真实地表现在我们的行为举止上，没有造作，没有虚情假意。《古兰经》中讲述了“七人一狗"的故事，故事中的几个青年人之所以离开故乡和家人，放弃舒适的生活，完全是为了追求自己的信仰。安拉在《故事章》中关于穆萨圣人和那位报信人而说：

وَجَاء رَجُلٌ مِّنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ يَسْعَى قَالَ يَا مُوسَى إِنَّ الْمَلَأَ يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ فَاخْرُجْ إِنِّي لَكَ مِنَ النَّاصِحِين، فَخَرَجَ مِنْهَا خَائِفًا يَتَرَقَّبُ قَالَ رَبِّ نَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ

“有一个人，从城的极远处忙来说：'穆萨啊！臣仆们的确正在商议要杀你，你快出走吧。我确是忠于你的。'他就从城里战战兢兢地逃出来了，他说：'我的主啊！求你使我脱离不义的民众。'"（28:20-21）报信人之所以“从城的极远处忙来"，是因为其信仰使然，穆萨圣人之所以从城里逃出，是为了“脱离不义的民众"。

为了赢得人们的心和信任，得到他们的喜爱和接受，我们必须具备一些基本的素质。首先要有端正的举意。时刻牢记“一切工作，全凭意念。"；其次，要紧随使者（愿主福安之）的圣行，学习和效法他待人处事的方式、方法；第三，同时还要借鉴清廉先贤们的经验；第四，始终坚持温和、宽容的待人方式，避免粗暴、狭隘。正如安拉在《古兰经》中要求使者说：

فَبِمَا رَحْمَةٍ مِّنَ اللّهِ لِنتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لاَنفَضُّواْ مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُم ْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللّهِ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ

“只因为从安拉发出的慈恩，你温和地对待他们；假若你是粗暴的，是残酷的，那么，他们必定离你而分散；故你当恕饶他们，当为他们向主求饶，当与他们商议公事；你既决计行事，就当信托安拉。安拉的确喜爱信托他的人。"（3：159）

获取人们的喜悦和接受的方式有：与人见面时亲切握手、问候；说话交谈时和颜悦色；对方说话时认真倾听；要经常和人们接触，关心他们的情况，帮助他们解决问题；鼓励人们做好事、善事；保持幽默风趣的性格；给人容易，不强人所难；在劝告别人时，态度诚恳，语言温和，就事论事，点到为止，最好能引经据典，让人心服口服；对行善的人和工作积极的人表示感谢和支持，认可他们所做的工作和付出的努力。

安拉在《古兰经了》中描述敬畏者说：

الَّذِينَ يُنفِقُونَ فِي السَّرَّاء وَالضَّرَّاء وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ

“敬畏的人，在康乐时施舍，在艰难时也施舍，且能抑怒、又能恕人。安拉是喜爱行善者的。"（3:134）

伊本·欧麦尔传述，安拉的使者（愿主福安之）说：“与人们相处并能忍耐他们的伤害的信士要比不与人往来，也不能忍耐他们的伤害的信士优越得多。"（艾哈迈德辑录）努尔曼的传述，安拉的使者（愿主福安之）说：“信士们彼此友爱、互相怜悯，犹如一个身体，如果一个肢体疼痛，全身就会为它失眠、发烧。"（布哈里、穆斯林辑录）

安拉啊！求你净化我们的心灵，提升我们的品德，增加我们的善行，你确是唯一引导者！

愿安拉以伟大的《古兰经》赐福我和你们，使我们大家受益于天经的启示和教诲。祈望主饶恕我和你们所犯的罪过，向安拉忏悔吧！安拉是至恕至慈的。