传教者的特点

​穆圣论朝觐

穆圣论朝觐

真主说："凡能旅行到天房的，人人都有为真主而朝觐天房的义务。不信道的人（无损于真主），因为真主确是无求于全世界的。"[《古兰经》3：97]

1、 艾布胡莱勒的传述：穆圣给我们讲演说："众人啊！真主给你们制定了朝觐，故你们当朝觐。"有人问："主的使者啊！每年都去朝觐吗？"穆圣沉默不语，那人连问三次，穆圣说："假设我说是的，那么，就成天命了。而你们绝无能力做到。你们不要追问我没有说的话，先民们就因多问违背了他们的先知，结果被毁灭了。我命令你们的，你们当尽力执行，我禁止你们的，你们当戒绝。"[穆]

2、 艾布胡莱勒的传述：有人问穆圣哪种功课最贵重？穆圣说："归信真主和其使者。"又问："其次呢？"穆圣说："为主道奋斗。""再其次呢？"穆圣说："虔诚的朝觐。"[布、穆]

3、 艾布胡莱勒的传述：穆圣说："谁为取悦真主去朝觐，而不恶言乱语，又不做坏事，谁就像出生的婴儿一样，无罪返回。"[布、穆]

4、 艾布胡莱勒的传述：穆圣说："副朝可赦免两副朝之间的罪过，虔诚的正朝所得的报偿是乐园。"[布、穆]

5、 伊本阿巴斯的传述：穆圣说："在莱麦丹月内副朝，等于正朝。"[布、穆]

6、 伊本阿巴斯的传述：穆圣在劳哈义地方遇见一伙驼队，穆圣问："什么人？"他们说："我们是穆斯林。"他们反问："你是谁？"穆圣说："我是真主的使者。"这时，有位妇女把一名小孩抱到穆圣面前说："这个小孩朝觐有报酬吗？"穆圣说："有。对你也有报酬。"[穆]

7、 伊本阿巴斯的传述：一位黑斯尔姆族的妇女说："主的使者啊！真主给其仆民制定了朝觐，我的父亲上了岁数，骑不稳驼，我可以替他朝觐吗？"穆圣说："可以。"这事发生在辞朝中。[布、穆]

8、 伊本阿巴斯的传述：一个人来见穆圣说："我的妹妹举意朝觐，而她死了怎么办？。"穆圣说："假如她有债务替她偿还吗？"那人说："偿还。"穆圣说："偿还真主的债务，是更应该的。"[布、穆]

9、 伊本阿巴斯的传述：穆圣说："男人不可与女人幽会，女人只可同有近亲的男子外出。"这时，一个男士说："主的使者啊！我已报名参加某某战役，而我的妻子要去朝觐，怎么办？"穆圣说："你应陪同她去朝觐。"[布、穆]

10、 阿伊莎的传述：我向穆圣请示出征，穆圣说："妇人的出征是朝觐。"[布、穆]

11、 艾布胡莱勒的传述：穆圣说："妇人不可外出一昼夜，但是，同亲属一起者例外。"[布、穆]

12、 伊本阿巴斯的传述：穆圣给麦地那人制定在祖胡莱法地方受戒，给叙利亚人制定在吉哈法受戒，给内志人制定在改勒奈麦那积利受戒，给也门人制定在叶来目莱麦受戒。这些地方是当地人受戒的地方。接近受戒地点的人可以从家受戒。满克人在满克受戒。[布、穆]

13、 扎比尔的传述：穆圣说："麦地那人在祖勒法受戒，另条道在吉哈法受戒，伊拉克人在扎提尔勒格受戒，内志人在改勒格受戒，也门人在耶莱目莱麦受戒。"[穆]

14、 艾奈斯的传述：穆圣副朝过四次，每次都在回历十一月，只有和正朝通作的那次副朝例外：一，候达比耶副朝，二、候达比耶第二次的副朝，三、吉尔拉奈副朝。穆圣在此地分配过候奈尼战役的战利品、四、和正朝同作的副朝。[布、穆]

15、 阿则尔之子白拉义的传述：穆圣正朝前在回历十一月里做过两次副朝。[布]

16、 伊本阿巴斯的传述：穆圣说："诸位啊！真主给你们制定了朝觐。"这时，哈尔斯的儿子艾格尔阿站起来说："主的使者啊！是每年朝觐一次吗？"穆圣说："假设我说是的，它定成为主命，假设它成为主命，你们绝无能力办到，朝觐是终生一次，增加朝觐，是副功。"[爱、奈、达]

17、 阿里的传述：穆圣说："掌握有盘缠和骑乘而不去朝觐的人，他不是犹太教徒死去，就是基徒教徒死去，这是因为清高的真主说：人类中有能力者当为真主而朝觐天房。"[《古兰经》3：97][铁]

18、 伊本阿巴斯的传述：穆圣说："伊斯兰教反对独身主义。有能力朝觐而不去的人，不是完美的穆斯林。"[艾]

19、 伊本阿巴斯的传述：穆圣说："谁欲朝觐，让他赶紧去朝觐。"[艾]

20、 伊本麦斯欧德的传述：穆圣说："你们当连正朝与副朝，因为他两个清除贫穷和作恶，犹如火炉消除金、银、铁渣一般，虔诚朝觐的报酬是乐园。"[铁、奈]

21、 伊本欧麦尔的传述：一个人来见穆圣说："主的使者啊！应该朝觐的条件是什么？"穆圣说："川资与骑乘。"[铁、伊]

22、 伊本欧麦尔的传述：一个人来问穆圣朝觐者的特色是什么？穆圣说："蓬头散发，不搽美香。"另一个人站起来说："主的使者啊！朝觐中哪项功课最高贵？"穆圣说："高念响应词和宰牲。"有一个人说："主的使者啊！真主说：'凡道路便利的人们都应当因真主去朝天房。' （3：97）其道路指的是什么？"穆圣说："川资与骑乘。"[伊]

23、 艾布勒吉奈的传述：我去见穆圣说："主的使者啊！我的父亲上了岁数，无能力正朝，副朝、他也不能够骑乘，你看怎么办？"穆圣说："你可以替你父亲正朝、副朝。"[铁、艾、奈]

24、 伊本阿巴斯的传述：穆圣听见一个人说："主啊！我替舒布录姆响应你。"穆圣说："舒布录目是谁？"那人说："我的兄长。"穆圣说："你为自己朝觐了吗？"那人说："没有。"穆圣说："你应先为自己朝觐，再替兄长朝觐。"[沙、铁、艾]

25、 伊本阿巴斯的传述：穆圣给东方人制定在阿给格地方受戒。[铁、艾]

26、 阿伊莎的传述：穆圣给伊拉克人制定在扎提尔勒格地方受戒。[艾、奈]

27、 温母赛莱麦的传述：我听穆圣说："谁为真主正朝和副朝在远寺至禁寺受戒，他的罪过必被恕饶既往不咎，他必进乐园。"[爱、伊]

28、 伊本阿巴斯的传述：也门人朝觐不准备川资，他们说："我们是依靠真主的人。"他们一到麦加，就向人们乞讨。于是，真主降示了这节天经："你们当备办川资，最好的川资是敬畏。"[2：197][布]

29、 阿伊莎的传述：我说："主的使者啊！妇女可以出征吗？" 穆圣说："她们当谨守无厮杀的战斗，即正朝与副朝。"[伊]

30、 艾布乌玛麦的传述：穆圣说："谁不被川资和脚乘、暴君阻止和疾病缠身，没有去朝觐而死了，不是犹太教，就是基徒教徒。"[达]

31、 艾布胡莱勒的传述：穆圣说："正朝者和副朝者是真主的代表团，他们有求必应，求恕必饶。"[伊]

32、 艾布胡莱勒的传述：我听穆圣说："真主的使团有三种：战士、正朝者、副朝者。"[奈、白]

33、 伊本欧麦尔的传述：穆圣说："你遇见正朝者的时候，当向他道色兰，与他握手，让他进入家院前为你求饶，因为他是被赦免的人。"[爱]

34、 艾布胡莱勒的传述：穆圣说："谁去正朝、副朝或参战，死在了中途，真主必给谁记下战士，正朝者、副朝者的报酬。"

触动我们心灵信仰的忠言

触动我们心灵信仰的忠言

نصائح التي تحرك عواطف إيمان نفوسنا

一切赞颂归于安拉，祈求伟大的安拉赐予先知及一切为主道奋斗的男女信士倆世吉庆。

——不管你学多学少，你应该首先学习《古兰经》，学它对人的要求，对信士的要求，尽最大的能力去实践这些要求。

——如果你想知道你在安拉跟前的位置，首先问你自己安拉在你心中的位置。

——伊斯兰教是净化人心灵的一个工程。

——一个人能称得上是安拉的仆人，是这个人的最高的荣誉。

——万物都在服从安拉，即使他是不信道者。（人的生老病死，各个肢体）

——花不为人开，只是为了完成安拉给它的规律。

——当一个人做讨白（忏悔）的时候就体现了他的回归。

——得到启发和教育的穆斯林才是安拉真正的仆人。

——天堂火狱的层次说明了安拉的绝对公正。

——一个人的害怕是由认识产生的。

——《古兰经》告诉我们应该像人一样的活着。

——当私欲占据一个人的本性的时候，他只会想着别人付出。

——人的来源是非常卑微的，从泥土而来，相对体现了安拉的伟大与清高。

——伟大的安拉想要有一个东西的时候只要说一声有它就存在了，毫无时间和空间限制。

——伊斯兰不是一个宗教的名称，而是一种信仰的延续。

——功修不用在乎谁，只在乎伟大的安拉（公共场所的礼拜）。

——宣教，一出门就开始了。

——开始和别人接触，就是开始宣教了。

——所有的言行都忠于安拉才是一个虔诚的穆斯林。

——教门是容易的，绝不会超出一个人的能力。

——功修，内心喜欢，付诸行动。

——当假的普遍盛行的时候，真的就成了假的了。

——出门的人不可以撇拜，吃饭的时间总有吧。

——信士最完美的信仰体现于最高尚的道德。

——整个生命的过程都是一种考验的过程。

——科学最大的特点就是说明已有的事物。

——经商的穆斯林首先要经营的是自己穆斯林的身份。

——其实人在物质方面的享受仅仅是一种感觉。

——胜利是主观努力和安拉援助的结果。

——感恩是智慧的体现。

——安拉喜欢的人，人肯定喜欢。

——幸福就是用合法的钱财做一些有价值的工作。

——大量事实证明，理性不能理解所有事物。

——历史一直都在重演，人的共性不变，本性不变。

——对于安拉而言，不存在偶然，全是必然。

——盲从的结果是：做对是偶然，做错是必然。

——知识的比例决定其性质。

——没有善功的人就像不结果的树。

——引导和迷误首先取决于一个人的选择。

——安拉的多劳多得原则是针对所有人的。

——人的本性是自私的，心灵的颤抖是认识安拉的过程，并且马上接受安拉所带来的。

——如果听读《古兰经》而内心无颤抖，害怕，则心中无参悟，无真正的信仰。

——一个真正的信士不会把信仰当成一种职业，而是当成一种事业。

——人们处在世界上的不同经度和纬度，说明人们时时刻刻都在崇拜和敬畏安拉。

——对于想做的人来说，宗教无困难，对于不想做的人来说，即使容易也不会做。

——成功是：无论你在任何一个陌生的环境中也要坚持自己的原则。

——聪明只是别人对你下的一个定义，其实他们睡觉的时候并没有看到你付出的与努力的。

——《古兰经》把财产放在生命的前面，充分说明了安拉对人性的彻知。

——我们能够成为穆斯林的原因之一是安拉接受了易卜拉黑麦的祈祷。

——安拉给予人们钱财有两中：喜悦的给，恼怒的给。

——做一个真正的穆斯林之前，你首先要做一个具有正常天性的人。

——正常的人应该在不同的年龄阶段有不同的作为。

——穆斯林的善功取决于正确的信仰和正确的举意。

——生命的价值在于崇拜独一的安拉。

——安拉创造大地上的一切是为了服务人类，目的是让人类完成从生到死这一过程的考验。

——伊斯兰只有一个要求，崇拜独一的安拉，规范自己的行为，做一个真正的穆斯林。

——对于富裕的人来说，今世的享受就好比一个人在监狱里吃了几顿手抓（美食）。

——进乐园并不是没有罪过的人，而是善功大于罪过的人。

——为什么西方人说伊斯兰是一种威胁？因为阻碍他们的侵略，他们传播各种坏的东西，而伊斯兰抵制的就是这些东西。

——百分之百的归信，百分之百的托靠，与此同时要付出。百分之百的努力。

——善功上忍耐，犯罪时忍耐，无法预料的灾难前忍耐。

——一个人骄傲自大是在和安拉争夺权力，安拉必定要惩罚他。

——一个缴纳天课的人一定要知道，钱财只是安拉交给他暂时保管的。

——上坟的目的只有两个：

• 一，提醒自己，迟早有一天也会躺在这里，抓紧干善功；

• 二，为亡人祈祷。

——当一个烈士看到安拉为他准备的乐园的时候，他们会说：主啊，就是让我们再死一千次也无法报答您的恩典。

这些触动我们心灵的话语在安拉的意欲下正在一点一点填补我们内心对信仰的渴望以及不足，祈求伟大的安拉能够让我们从这些话语中受益，赐予一切为主道奋斗的男女信士两世吉庆。

​阿卜杜阿齐兹本阿卜杜拉本巴兹的简介

阿卜杜阿齐兹本阿卜杜拉本巴兹自述

我是阿卜杜阿齐兹本阿卜杜拉阿卜杜拉赫合曼本穆罕默德本阿卜杜拉巴兹家族。我于伊历1330年12月生于利雅德市，在初学阶段，我本来不是盲目的，后来在伊历1346年因两眼患病，造成视力低下，最终在伊历1350年元月初彻底失明，时刻感赞安拉！我祈求清高的安拉在今世以此给我于补偿，在后世给予我很好的报酬，正如安拉通过穆圣所许约的那样，也祈求他使我获得两世善果。

我自幼开始学习，并背记了《古兰经》，接着我跟利雅德市的许多著名学者开始学习阿语和伊斯兰宗教各门学科，这些学者是：

1、谢赫穆罕默德本阿卜杜莱推夫本阿卜杜拉赫曼本哈桑本谢赫穆罕默德本阿卜杜勒瓦哈布----愿主怜悯他们。

2、谢赫萨利哈本阿卜杜阿齐兹本阿卜杜拉赫曼本胡赛尼本谢赫穆罕默德本阿卜杜勒瓦哈布：利雅德法官----愿安拉怜悯他。

3、谢赫赛义德本哈迈德本阿齐格：利雅德法官---－愿主怜悯他。

4、谢赫赛义德法勒西：利雅德国库副部长－---愿主怜悯他。

5、谢赫赛义德宛嘎斯布哈里人（麦加学者之一），愿主怜悯他，我于伊历1355年在麦加跟他学习了古兰读法学。

6、谢赫穆罕默德本伊卜拉欣本阿卜杜莱推夫阿卜杜勒瓦哈布家族－----愿安拉怜悯他，我追随他长达十年，他给我传授了各种宗教知识，后来，恩师推荐我担任法官。愿安拉很好的回赏他！并怜悯、喜悦他！

我曾经担任过的职务：

1、哈勒吉法官一职，长达14年之久，我于伊历1357年六月上任，于伊历的1371年年底辞职。

2、我于伊历1372年在利雅德学院任教，于伊历的1373年利雅德教法系建校后，我在其中教授教法、信仰、圣训等学科，长达九年时间，伊历1380年结束。

3、于伊历1381年我被任命为麦地那伊大的副校长，直到伊历的1390年。

4、在大学校长我的恩师谢赫穆罕默德本伊卜拉欣于伊历的1389年九月归真后（愿主怜悯他），我于伊历1390年担任了伊大校长职务，直到伊历1395年。

5、在伊历1395年10月14日国王发布命令让我担任学术、裁决、宣教研讨委员会秘书长职务直到伊历的1414年。

6、在伊历的1414年1月20日国王发出命令让我担任沙特教法总说明官，高级学者委员会主席和学术、裁决、研讨委员会秘书长职务直至现在。我向安拉祈求相助、成功和正确！

另外，我还是当时的许多伊斯兰学术研究理事会委员，其中有：

1、沙特高级学者委员会；

2、上述机构的学术、裁决研讨常务委员会职位；

3、伊斯兰世界联盟制定宪法议会委员；

4、世界清真寺高级理事会职位；

5、麦加伊斯兰教法议院委（伊盟分会）；

6、麦地那伊斯兰大学校务委员会委员；

7、沙特伊斯兰宣教组织委员会委员。

我的著作如下：

1、《遗产学详解》

2、《朝觐若干问题的说明》

3、《谨防异端》（此书的内容包括四个方面：①过圣纪的断法；②纪念登宵之夜的断法；③纪念'白拉特'夜之断法；④揭穿圣墓的守护者：谢赫艾哈迈德虚构的谎言）

4、《天课、斋戒概论》

5、《正信及其反面》

6、《必须遵行圣训与其否认者之断法》

7、《宣教与宣教者之品德》

8、《必须依安拉的法律裁决事务》

9、《带盖头、面纱和互换婚姻之断法》

10、《阿拉伯民族主义者评论》

11、《画像的断法之答复》

12、《谢赫穆罕默德本阿卜杜勒瓦哈布生平（传）》

13、拜功方面的3个小册子：（穆圣拜功模式、必须同众集体礼拜、礼拜者鞠躬起来两手放在何处）

14、《伊斯兰对诽谤古兰及圣人者之断法》

15、《对布哈里圣训实录之注（泛梯合巴勒）之旁注》

16、《对太阳运行、地球的不动，可以登上星球（星系）经训和理性的依据》

17、《提出论证反驳向安拉以外的求助或相信占卜者、看相者》

18、《为主道奋斗》

19、《扩大伊斯兰民族之重要讲座》

20、《朝觐指南》

21、《必须遵循圣行谨防异端》

​做一个信仰完美的穆斯林

做一个信仰完美的穆斯林

清高的安拉在尊贵的《古兰经》中说："你说：他是安拉，是独一的主；安拉是万物所仰赖的；他没有生产，也没有被生产；没有任何物可以做他的匹敌。" (112:1-4)这一章四节经文是对 安拉独一性清楚明白的解释。穆斯林对安拉实有的信仰，是因为宇宙万物的存在，不是自然就能产生的，这是常理。抬眼星空，我们看到星辰围绕各自的轨道运行而 没有丝毫紊乱，如此浩瀚无边有条不紊的宇宙一定有创造它的主宰。这一切都给了人类太多的启示，信仰创造宇宙万物的独一的安拉是我们人类智慧的选择。

一个从内心深处认识到了安拉独一，并通过口舌宣告安拉存在的人他就成为了伊斯兰教义所认可的穆斯林。穆圣说过："谁虔诚的发自内心诵念一次清真言，他必进乐园。"由此，一个承认安拉独一并口诵清真言的人，我们就要承认他是穆斯林。在我们的生活当中，我们的信仰不能只停留在口舌的承认上，要用实际宗教善功和社会善行来完善信仰。

"你们把自己的脸转向东方和西方，都不是正义。正义是信真主，信末日，信天神，信天经，信先知，并将所爱的财产施济亲戚、孤儿、贫民、旅客、乞丐和赎取奴隶，并谨守拜功，完纳天课，履行约言，忍受穷困、患难和战争。这等人，确是忠贞的；这等人，确是敬畏的。" (2:177)

这节古兰经文，明确了穆斯林信仰的基本所在，首先是对安拉理性的信仰，之后就是要用实际行动去履行宗教功修与社会善功，以此达到对安拉的完全敬畏。

一、"信仰"要求言语和思想统一

清真言是伊斯兰教信仰的总纲，当一个人口诵"清真言" （万物非主，唯有真主；穆罕默德是真主的使者），诚信了安拉是创造宇宙的唯一主宰，承认穆罕默德是安拉的使者，并且念"作证言"以证明其信仰。伊斯兰教认为，只要某人诚心诚意地念了"清真言"或"作证言"，那么他就是一个"有信仰的人"，便具有了"伊玛尼"。同时，对信仰的条件做出了具体规定，即六大信条。

①信仰真主。即信仰真主的独一性。 "认主独一"的信念并非始于穆圣，也不是始于穆萨（摩西）、尔萨（耶稣），他是从人祖阿丹圣人开始就有这种认主独一的思想，强调主宰的至高无上，唯一独尊，不可亵渎、冒犯，而阿丹之后的先知圣人，包括我们的穆圣都是奉主命传播了这一信仰。

②相信天使（天仙）。伊斯兰教认为，天使是被创造的一种妙体，无性别之分，纯洁无邪。他们是不折不扣地服从真主命令的，天使的数目繁多，但各司其职。天使奉安拉的命令，管理自然界和人类的事务。如下降启示的哲波伊赖天使。

③信仰真主降示的经典。为了让人们走正道，安拉不断的下降了经典，引导世人，推动人类文明不断进步，先后下降了共计114部经典。比如降示给穆萨圣人的《讨拉特》 《旧约》），尔萨圣人的《引支勒》（《新约》）。降示给穆圣的是最后一部承袭了前辈圣人的所有经典，包罗了历代各部天经精华的《古兰经》。

④相信先知圣人。伊斯兰教认为，使者先知都是人，他们都是具有高尚品德的人，都奉主命行事。他 们共同的使命就是向人类传警示，报喜讯，信奉独一主宰，反对多神崇拜和偶像崇拜；告诫人们遵循正道，行善戒恶，善者以乐园报喜，恶者以火狱警告。我们穆斯 林不仅追随穆罕默德圣人，我们也承认前辈的所有先知圣人都是安拉委派给世人的，如尔萨圣人、穆萨圣人都是安拉派遣给人类的使者。

⑤相信前定。伊斯兰教认为，世间万物的存在皆由真主"前定"，——定然、定律。我们可 以把定然看作是自然规律，这种定律是人的意志不可违抗的，比如太阳东起西落，昼夜更替，生命的生老病死都是无法逆转的定律。人类在生活中的一切言行，安拉 并没有加以强定，而是给了人智慧，智慧帮助人类区分善恶、辨别好坏。我们每一个人在现世里是行善，还是作恶都有自由选择的能力。所以，明智的人都会顺应"前定"。穆斯林相信前定可以使信仰者永远保持泰然自若的心态和遇事不惊、从容不迫的人生态度；可以使人摆脱内心的消极、宿命，激发进取心，向善心。

⑥相信后世。伊斯兰教认为，人类不仅仅只在现世短短几十年，死后在特定的时间里 必定会被安拉复活，接受审判，要么永久的接收乐园和享受，要么永久的接受火狱和惩罚。因此，提倡两世兼顾，号召穆斯林要在现世努力获取美满生活，同时也应 多做善功为后世乐园的归宿创造条件，两者相辅相成。

二、信仰要求实践的善功

一个穆斯林在伊斯兰教的功修和社会善功方面的多寡，可以成为是否蒙得真主喜悦的条件。如果某人因无知而没有完成念礼斋课朝，他也没有否认这些功课的主命性质，诚信这些功课是来自真主的规定，那么我们绝不能认为这个人没有"伊玛尼"；对于没有做任何一样功修，并且公然否认这些功课的主命性质，那么，这样的人就没有"伊玛尼"了。所以我们应该尽量去完善伊斯兰教的各项功课，以及所有有益于社会的各种善功。安拉对于力行信仰要求的人，报酬如《古兰经》中所降示的"信道而且行善的人，他们的主将因他们的信仰而引导他们；他们将安居于下临诸河的幸福园中。" (10：9)

1．完成安拉在《古兰经》中要求的五大功修

穆斯林学者们将功修概括为"内心诚信，口舌招认、身体力行"。伊斯兰教的信仰要求信士"信仰真主"并能够"付诸实践"，也就是说，伊斯兰教的信仰由"真心信仰"和"有效实践"两部分构成，即伊斯兰教要求每一个信仰者信仰真主独一，并能够做到履行功课且行 为端正。仅仅信仰而不去身体力行就不符合伊斯兰教的要求。在伊斯兰教信仰的基础上付诸实践的主要内容包括：力行念礼斋课朝的功修，我们只有时时赞念安拉， 每天完成五次礼拜；每年封赖麦丹月的斋戒；每年在资产超过一定的额度就要缴纳百分之二点五的天课；在道路畅通生活富裕的情况下应当朝觐天房。只有按照教义 的要求虔诚的完成念礼斋课朝，时刻遵从安拉的法度，害怕安拉的惩罚，才能使穆斯林的信仰得到完美，让道德得到完善。使信士在社会生活中成为有良知、有信义 的人。

2．积极投身社会善行

除了伊斯兰教的"五功"外，还应该包括：孝敬双亲、施济有需求者、履行约言、忍受穷困、患难和战争、调解争端、命人行善、止人做恶、积极进取和奋斗、和睦邻里、防止挥霍浪费、讲求信义等等。上述各项都是"伊玛尼"具体的行为表现，应该是每个穆斯林努力追求和履行的。安拉启示说："你们是为世人被产生出的最优秀的民众，劝善戒恶、确信真主。" (3:110)安拉说穆斯林是从世 人中所选择的最优秀的民众，想要得到这一优秀的称号，就要命人行善、止人干歹，并信仰安拉。作为生活在中国大地上的穆斯林，我们应该立足伊斯兰教信仰，以 信仰真主为核心，不断完善自己的人生。在生活中做一个宽恕、诚实、公正、忍让、排解纠纷、助人为乐、言语优美、重视礼节、见义勇为，有正义感的人。穆圣 说："我的使命就是为了完美人类的道德。"这说明伊斯兰教的使命就在于树立人类的道德规范，唤醒人类的内心良知，提高人类的思想品德素质，造就社会需要的优秀人类群体。

在市场经济高速发达的社会条件下，人们对于金钱的追求越来越突出，在急剧变化的社会生活中，面对拜金主义、享乐主义、极端利己主义，我们每一位穆斯林身上应该体现出伊斯兰信仰的光芒。艾布赛尔代胡达力的传述，穆圣说："你们谁看见罪恶，就应当用手去阻止它；如果不能够，可用喉舌去劝阻它；如果再不能够，可用心憎恨他。心的憎恨，便是最懦弱的信仰了。"

换句话说，即便用自己的言语、行为使所有穆斯林得以安宁者，也是"伊玛尼"的体现。伊斯兰教法 教义要求穆斯林用自己勤劳的双手获得生活所需，远离黄赌毒的侵蚀；积极从事慈善公益事业，施舍自己干净的财物；孝敬父母，联系近亲，关爱弱者、疼慈孤儿； 在生意中不做奸商，买卖公道；维护社会正义、遵守国法教规，远离各种犯罪行为。曾经有人问哲学家亚里士多德："你和平庸的人有何不同？"他回答： "他们活着是为了吃饭，而我吃饭是为了活着。"对于我们穆斯林而言，活着是为了实现安拉所许诺给我们的那句："你们是为世人被产生出的最优秀的民众。"因此，在这个需要道德典范的时代里，我们穆斯林大众更应该从伊斯兰教的道德范畴为世人做出模范，良好的道德和善行可以增强"伊玛尼"的光亮。

能够真正认识健全的信仰，用伊斯兰教的价值观来安定躁动不安的心灵，用伊斯兰教所要求的崇高人格规范自己的品德，通过不断的宗教功修，道德修养和善行维护赖以安身立命的伊斯兰信仰。

一切赞颂全归安拉！

​伊斯兰的特色 1

伊斯兰的特色

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伊斯兰的特色

有些读者关于伊斯兰的特点，向当代学者格尔达威博士询问。

格尔达威博士对此问题的回答编著了《我们所信仰的伊斯兰》一书。他在书中说：我们所信仰和宣传的伊斯兰，并非任何人捏造的东西；伊斯兰是一个完美的文明体系，伊斯兰学者们十分清晰地阐述了伊斯兰的基本原则。所以，任何人都没有理由说，你们所宣传的伊斯兰是玄之又玄，不明究竟的。我们所宣传的伊斯兰如正午的阳光一样清晰。我指的是中和思潮所倡导的伊斯兰，我认为它真正的体现了伊斯兰。

格尔达威列举了伊斯兰的一些特点，简述以下:

1-伊斯兰倡导理性，以理性理解教门，建设世界，鼓励求知，采纳最先进的科学技术，并将之运用于一切领域。

伊斯兰认为，思考是功修，求知是主命，落伍于时代是犯罪。

伊斯兰认为理性与经典不会矛盾，我们的学者主张：理性是理解经典的前提，用它可以证实安拉的存在，圣品的真实；同样，科学事实与经典明文之间不相冲突，也不可能冲突。

穆斯林以伊斯兰文化而自豪，并以此获得正道。能够辨别出伊斯兰文化中永恒的不谬启示和发展变化的理性思想，从前者获得引导和光明，对于后者择其善而从之。伊斯兰是引领人类的灯塔，而不是束缚人类的桎梏。它向人类的一切文化开放，学习智慧而不问其来源，借鉴古今各民族的经验，取其精华，弃其糟粕。既不拘泥古人，也不刻意求新；既回顾过去，也关注现实，又展望未来。研究一切理论和思想，因为智慧是信士的遗失物，无论在哪里发现，都应归信士所有。

2、伊斯兰允许改革与创新，反对因袭和盲从，坚持与时俱进。伊斯兰决不限制创新，对于任何问题都有自己的解决办法。它的大门永远为有能力的人敞开着，不管是选择性的，还是原创性的、个人的还是集体的﹑局部的还是整体的。

任何人都没有权力关闭创制之门，因为穆圣开启了它---创制者即使错了也能得到回赐。我们应该创造学术氛围，让既精通伊斯兰又懂得时代，集传统与现代为一体的演绎大家出现。他们能因人、因地、因时制宜，广泛吸收自圣门弟子、再传弟子以来，各派法学家留下的庞大资源，不管是革新的还是复古的，都能兼收并蓄，选择其中证据最强、最符合教法宗旨和人们利益的。牢记学者们的名言：教法判例因时间、地点、习俗和情况而改变。制定教法的目的是为了人类今后两世的利益，基于保护信仰、生命、理性、名誉、血统和财产。

3、伊斯兰中和地看待一切，将中和作为穆斯林共同体的基本特征，安拉在古兰经中说："我就这样使你们成为中正的民族"。 【古兰经2：143】

伊斯兰在一切领域中都体现出积极的平衡，不管是信仰还是实践，物质还是精神。让个人在物质与精神，理性与感性，今生与后世，权力与义务之间保持平衡。

伊斯兰赋予个人与社会相应的权力与义务，并为此制定了相关的法律和规定：倡导思想自由而不是否认自由；良心自由而不是欲望自由；言论自由而不是诽谤自由；权力自由而不是犯罪自由。

我们相信，人生而自由，任何人都无权奴役任何人，也不能将任何人神化。真正的自由是"认主独一"的果实，也是"除安拉外，绝无应受崇拜者"的必然内涵。

4、伊斯兰具备务实的特点，它不会停留在幻想世界，也不把人看作天使。认为人有时正确，有时错误，有时正直，有时越轨，它承认人性的弱点和犯罪（犯错）的可能性。因此，对人加以鼓励与警告，规定命人行善，止人作恶，并制定了刑法，同时敞开忏悔之门。对于特殊情况制定了特殊的律例，如无意的错误、忘记和被迫等情况下，都有特许、减轻和例外的律例。当无法实现最高理想的时候，许可面对最低的现实。

伊斯兰的务实性还体现在：尊重人，优待人，承认人的天性与尊严，既不把人降低到低级动物的层次，也不把人升高到神的等级；承认人既有精神追求，也有本能需要。人兼具灵魂与肉体，理性与情感，男性与女性，个体与群体。伊斯兰允许合法的娱乐，适度的消遣，同时创造积极的氛围，让人们按照伊斯兰生活---既不压抑也不放纵。

因此，伊斯兰重视身体健康，心灵纯洁，理智健全。呼吁每个人：你对你的身体负有义务。伊斯兰禁止一切对身体、心灵和理智有害的东西。鼓励体育锻炼，将它作为手段而不是目的。规定全面的健康制度，使工人有休息的权力，使病人有治疗的权力。让人们知道，安拉降下任何一种疾病的同时也创造了相应的治疗方法。在安拉看来强壮的信士比软弱的信士更喜欢。

5、伊斯兰尊重妇女，认为妇女是完全的责任人，享有一定的权利，也承担一定的义务。妇女的身份是女儿、妻子和母亲，也是家庭和社会的一员。为妇女敞开大门，让她们参与功修、教育和工作，特别是自己、家庭和社会需要的时候。同时，照顾女性作为妻子和母亲的身份，给予特殊的关怀和呵护，以免受到丈夫、父亲和儿子的虐待。但妇女所从事的工作不能与管理家庭和教育子女的义务相冲突。伊斯兰赋予妇女权力，和男人一道承担宣传、命人行善、止人作恶和反对不义的责任。安拉说："有信仰的男女互为盟友"【古兰经9：70】。