传教者的特点

伊斯兰教法系列-1论水及其分类
伊斯兰教法系列-1论水及其分类

第一篇清洁卫生


第一章论水及其分类

第一节 净水分四种1、雨水、雪水、冰水真主说:(他从云中降下雨水,以便洗涤你们)(《古兰经》八:11) 。又说:(我从云中降下清洁的雨水)(《古兰经》二五:48)。艾布胡勒的传述:穆圣每逢礼拜时,念开拜词后,诵天经前稍停一会儿。我问:主的使者啊!愿以我的父母捍卫你!你在开拜词和诵天经之间缄默一会时念什么?他说:"我念主啊!你使我远离过错,犹如东方、西方之间的距离那般远。主啊!你清除我的过错,犹如清除白衣服上的污垢。主啊!你用雪、水、冰洗涤我的错误。"2、海水艾布胡勒的传述:一个人请教穆圣:主的使者啊!我们渡海时,带的淡水很少,如果用淡水洗小净,我们渴的时候,就无淡水可饮,我们可以用海水洗小净吗?穆圣说:"可以,海水是洁净的,海里的死物是合法的。"3、泉水阿里的传述:穆圣曾要了一桶渗渗泉水,先喝后,再用此水洗了小净。4、长期存放而无意识的因水藻、树叶等混合而变质的水,众学者决议为净水。本篇中的原则是凡称为水的,可以用它洗小净。如果实在找不到水时,可以土净。真主说:(你们得不到水,你们就当趋向清洁的地面)(《古兰经》五:6)。

第二节 使用过的水大小净者洗肢体后流下的水,其论断象一般净水一样,是洁净的,没有任何证据说明它是不洁净的。穆安维兹的女儿茹班依尔的传述:穆圣洗小净时用手中的存余的水抹头。一说:穆圣用手中余水抹了头。艾布胡勒的传述:有一次,在前往麦地那的途中,穆圣碰见我,那时我无大净,我就设法后退,洗大净后,来见穆圣。穆圣问:"艾布胡勒!你到那里去了?"我说:我不愿身不洁净的和你坐在一起。穆圣说:"真主高洁!信士并不是肮脏的啊!"此段圣训证明:凡是信士不是肮脏的,为洗大净找不到水的人与人接触无妨,信士彼此相互交往不受任何影响。阿里等圣门弟子主张:忘记抹头者,可以用胡须上的水抹头。由此证明,被使用过的水是洁净的。这也是马立克、沙菲尔等学派的主张。

第三节 与清洁物混合的水只要被混合的水的水质不变,就是洁净的水。如水中有肥皂、红花、面粉等。温姆阿屯叶的传述:圣女宰乃白去世时,穆圣来见我们说:"你们用水、皂角洗她三次、五次或更多,最后用一点樟脑,洗毕后你们告诉我一声。"当我们洗毕时,通告了他,他将自己的一条裤子交给我们说:"你们将这条裤子穿给她。"洗亡人的水应和活人洗大净的水一样要洁净。温姆哈尼的传述:穆圣和美姆奈用有面迹的盆中的水洗了大净。此段圣训证明:水和清洁物混合,只要水质不变则算为净水。

第四节 被污染的水1、污染物使水的滋味、颜色、气味变质时,各学派一致主张:这种水不是净水。2、无论水的数量有多少,只要它的滋味、颜色或气味不变,那么,这种水可算为净水,能用此沐浴。艾布胡勒的传述:一个乡下人,在拜殿内小便,人们来呵斥他。穆圣说:"你们让他小便,最后用一桶水冲洗,你们奉命让人方便,不要给人困难。"艾布赛义德的传述:有人问穆圣:主的使者啊!我们可以用布达尔井水 洗小净吗?穆圣说:"井水[注2]是洁净的,任何东西不能污染它。"欧玛之子阿布顿拉的传述:穆圣说:"水有两缸的时候,就不会被污染。"注2:布达尔井位于麦地纳,据传此井中曾掉入脏物。井的出水量很大。故圣门弟子为此请教穆圣。艾布达吴德说:赛义德之子古特白说:他问过看守布达尔井的人井有多深;看井人说,水多时不过腰间,水少时不过膝盖。后来我亲自量过布达尔井,它宽有六尺。

第五节 残 水1、人喝剩的水无论是穆斯林或非穆斯林、无大净者及月经妇喝剩的水均为净水。至于真主说:(以物配主者只是污秽的)(《古兰经》九:28),是指他们精神肮脏及信仰虚伪,不讲究卫生而言,并不是指身体的污秽。因为这些人原来与穆斯林往来,他们的使节和代表团经常往返于穆圣处,有时他们也进入清真寺。穆圣没有命令清洗他们接触过的地方。阿依舍的传述:我是来月经的,我用杯喝水,然后,把杯递给穆圣,穆圣接着喝了我喝剩的水。2、穆斯林能吃的动物喝剩的水众学者决议:穆斯林能吃的动物喝剩的水是洁净的,是净水。因为它的口水产生于洁净的肉,故可饮,也可做小净。3、驴、骡、飞禽走兽喝剩的水扎比尔的传述:有人问穆圣:我们是否可以用驴子喝剩的水做小净?穆圣说:"可以,凡禽兽喝剩的水均可使用。"伊本·欧玛的传述:在一次旅行中,穆圣及弟子们夜间经过一个坐在水池边的人时,欧玛问:凶禽猛兽喝过这个水池的水吗?穆圣对那人说:"你不要对这个自找麻烦者解答,水池里的水,禽兽饮后,我们既可以喝,也可以做小净。"赛义德之子叶哈海雅的传述:欧玛曾率一商队外出,其中有阿慕尔之子阿绥。当他们来到一池塘前时,阿慕尔问:池塘的主人!凶禽猛兽喝过这个池塘的水吗?欧玛说:你不要告诉他。池塘里的水,我们和禽兽可以互用。4、猫喝剩的水猫喝剩的水为净水。克尔布的女儿凯布舍的传述:她说:我的公公艾布盖塔德来洗小净,我给他灌了水,一只猫走来想喝水,于是他倾斜器皿让猫喝了水,他看我凝视着他,他说:凯布舍啊!你觉得奇怪吗?我说:是的。他说:穆圣曾经说过:"猫不是脏东西,猫是属于你们形影不离的家畜。"5、猪、狗喝剩的水狗喝剩的水为污秽,应远离之。艾布胡勒的传述:穆圣说:"当狗喝了你们器皿中的水时,其器皿须洗七次才为洁净。"一说:"狗舔了你们谁的器具时,令他清洗七次,第一次须用土擦。"猪喝剩的水纯属污秽的、肮脏的。

完美信仰 关爱他人与社会
完美信仰 关爱他人与社会

完美信仰 关爱他人与社会

清高的真主在《古兰经》中说:

“你们把自己的脸转向东方和西方,都不是正义。正义是信真主,信天使,信天经,信先知,信末日,并将所爱的财产施济亲戚、孤儿、贫民、旅客、乞丐和赎取奴隶,并谨守拜功,完纳天课,履行约言,忍受穷困、患难和战争。这等人,确是忠贞的;这等人,确是敬畏的。"(2177

以上这段经文说明,“五功"是伊斯兰教的基础,但不是伊斯兰的全部。伊斯兰是由“五功"来支撑的,但只做“五功"而对其他事不闻不问,只独善其身而不能兼善他人,不能关爱他人与社会者,犹如居住在没有屋顶、没有墙壁的五根柱子中间,无法抵挡风雨的侵蚀和烈日的暴晒。如果一个人为了进天堂,只顾埋头完成自己的宗教功课,而不尽对家庭和社会应尽的义务,这样的人并不能很好地看守“五功"。要看守好“五功",使自己的信仰更加完美,就必须要在信仰的五大支柱上不断添砖加瓦,努力尽到该尽的各项义务,才能使信仰不断完美。因此,《古兰经》当中把六大信条、五项功课与施济亲戚、孤儿、贫民、旅客、乞丐和赎取奴隶,履行约言等社会义务同时并提,并说明,只有信仰、宗教功课、社会义务同时并举,互相兼顾而不偏废者才是忠贞的,才是敬畏的。

作为一个虔诚的穆斯林,一个敬畏真主的人,在恪守“五功"的同时,还应当尊老爱幼,和睦邻里,善良仁慈,接济贫穷,扶危助困,助人为乐,劝善戒恶,伸张正义,履行约言,买卖公平,维护秩序,造福社会,发展经济,建设家园,团结互助,爱国爱教。只有这样,才能使自己的信仰更加完美,获得两世的吉庆。对于一个虔诚敬畏的穆斯林来说,坚持真理,宣传真理,也是义不容辞的责任。每个穆斯林都有义务将伊斯兰的真理介绍给他人,弘扬伊斯兰的优良传统,抵制歪理邪说,维护纯洁信仰。

清高的真主在《古兰经》中说:

“你们中当有一部分人,导人于至善,并劝善戒恶;这等人,确是成功的。"(3104

穆圣也说:

“你们当中谁看到有人做恶,就用手去制止他,若做不到,就用口去规劝他;若还做不到,就用心去憎恨他,这是最弱的信仰。"(穆斯林传自艾布·塞伊德·胡德里)

以上经训要求我们穆斯林要尽自己应尽的义务,要坚持真理,宣传真理,劝善戒恶,伸张正义,不断纯洁和完美自己的信仰,做一个虔诚敬畏的穆斯林,以获得真主的喜悦。

忏悔和祈祷
忏悔和祈祷

一、忏悔是安拉赐予人类的一大恩惠 ,安拉赐予人类的恩惠不胜枚举,大海、江河、高山、田园、森林等一切都是安拉赐予的,除此外,安拉还允许犯罪的人忏 悔,饶恕他的罪过。所以,忏悔是安拉赐予人类的另一大恩惠。任何人,如果违背了安拉的命令,作恶或犯罪,只要他虔诚地向安拉忏悔,悔过自新,悔改自己的过错,安拉就将饶恕他,洗清他的罪恶。俗话说,"人非圣贤,孰能无过",如果没有安拉的饶恕,如果安拉不允许人类忏悔,那么,每个人都将带着沉重的罪恶包袱去见安拉。此外,忏悔能使犯罪的人从心灵上得到一定的慰藉,从而不会因犯罪而自卑,对未来感到绝望。《古兰经》第39章第53节经文说:(你说:)(我的过分自害的众仆呀!你们对真主的恩惠不要绝望,真主必定赦宥一切罪过,他确是至赦的,确是至慈的。)

忏悔的含义:忏悔一词,阿拉伯语叫"讨白",有返回之意。因为,任何人在犯罪时,他已远离了安拉,那么当他对自己的犯罪行为感到后悔,并下定决心,悔过自新,祈求安拉的饶恕后,他又回到了安拉的正道上。根据《古兰经》经文,只有以物配主罪得不到安拉的饶恕,其余罪过,只要虔诚忏悔都会得到安拉的赦宥。

《古兰经》第4章第116节经文 说:(真主必不赦宥以物配主的罪恶,他为自己所意欲的人赦宥比这差一等的罪过,谁以物配主,谁已深陷迷误了。)

忏悔不仅是念诵忏悔词,口头上向安拉表示悔罪,还应体现在实际行动中,也就是说要真心实意地向安拉忏悔,并下决心以后不再犯类似的错误。《古兰经》第16章第119节经文 说:(然后,你的主对于无知而作恶,以后又悔过自新的人,确是至赦的,确是至慈的。)

伊玛目阿里在解释忏悔时说:"真正的忏悔有三点:一、内心对自己所犯 的错误感到后悔莫及;二、虔诚地向安拉忏悔,祈求安拉饶恕他的罪过;三、下定决心,绝不重犯类似的罪恶。"

忏悔要及时: 向安拉忏悔要及时, 也就是说,当自己觉察到犯罪和违背了安拉的命令时,应立即向安拉忏悔。有人把犯罪比喻为毒药,犯罪的人就象喝了毒药一样,需要得到及时治疗,否则,随着毒素在身体的蔓延,就会造成生命危险。犯罪也一样,如果一个人犯了罪及时改正,并向安拉忏悔,随时提醒自己,以后决不要犯罪,这样的忏悔才会被安拉接受。相反,如果个一人犯了罪,而对自己所犯的罪毫不在乎,就象什么也没有发生一样,既不向安拉忏悔,也不自我反省,久而久之,他对犯罪就没有恐惧感,甚至会发展到肆无忌惮的程度。伊玛目萨迪格说:"推迟忏悔是自欺,长时间不忏悔会令人傲慢,从而走向灭亡。"

忏悔能消除绝望: 恶魔是人类的劲敌,经常诱 惑人们作恶犯罪,违抗主命。而犯罪的人内心经常会产生自责感,不敢面对现实。所以,有些人因承受不了内心的内疚和自责,对未来感到绝望,便走上自杀之路,用结束生命的方式来摆脱精神的困扰。安拉知道人的确是懦弱的,正如《古兰经》第4章28节经文说:(真主欲减轻你们的负担;人是被造成怯弱的。) 所以安拉给那些犯罪的人提供忏悔的机会,要求他们向安拉忏悔,安拉就饶恕他的一切罪过。犯罪者知道自己忏悔之后,能得到安拉的饶恕,虽然对自己的犯罪感到内疚,但心灵终久感到一种安慰,以致对未来不会感到绝望。《古兰经》第4章第110节经文说:(谁作恶或自欺,然后向真主求饶,谁将发现真主是至赦的,是至慈的。)

当然,在此必须指出的一点是,允许犯罪者忏悔并不是对犯罪者的姑息和纵容,而是向犯罪者提供一次改过的机会。此外,忏悔被接受是有条件的,并不是任何人犯罪后,只要忏悔他的罪恶就被饶恕,这些条件包括:不以物配主、在剥夺他人的权力或对别人行不义时,首先应归还他人的权力,向被剥夺者和受欺压者表示道歉,并征得他的满意,而且要从内心忏悔,绝不再犯。

只有那些虔诚敬畏安拉的人,他们的忏悔才会得到安拉的 接受,他们的罪恶才会受到饶恕,因为他们因一时疏忽而犯罪,他们会立即悔过自新,向安拉忏悔,正如《古兰经》第3章第135节经文说:(敬畏者,当做了丑事或自欺的时候,记念真主,且为自己的罪恶而求饶——除真主外,谁能赦宥罪恶呢?——他们没有明知故犯地怙恶不悛。)

二、祈祷是真主赐予人类的另一大恩惠, (如果我的仆人询问我的情状,你就告诉他们:我确是临近的,确是答应祈祷者的祈祷的。当他祈祷我的时候,教他们答应我,信仰我,以便他们遵循正道。)(2 : 186)

祈祷的含义:祈祷,是寻求真主的援助和庇护,总得须要有个正当的途径和方法,譬如打电话必须拨对了号、无线电通讯必须对准电波的频率。假如在遇到危机的时刻,拿起一件武器反抗和自卫,也必须具备三个条件:一是使用武器的本人决心自卫;二是手握武器,得心应手;三是双手有力,出手准确。以上举例说明,世界上做任何事情都有必要的方法和条件,何况是一个卑微的人向真主祈求仁慈和佑助。

祈祷的条件: 以下是介绍伊斯兰大学者总结的都阿宜基本条件,应当对每个人都有启迪。

第一、心意纯净。《古兰经》说:(你们当祈祷真主,诚心顺服他,即使不信道者不愿意。)(4014)在纯净的心意中没有任何杂念,信仰造化天地万物的真主,心愿所向,唯真主是求,而不是见庙烧香,见神磕头,三心二意的投机心理。

第二、祈求恕饶。做都阿宜之前,先有忏悔,自我检讨,求真主饶恕过去的错误和不忠行为。(你们应当向你们的主求饶 ---- 他确是至赦的。)(7110)

第三、身在静谧的状态。祈祷是个人心灵与真主单线沟通,不能受任何干扰和纷乱,如一人静坐在秘室和礼拜殿中,排除一切乱心的外界噪杂。《古兰经》说:(你们要虔诚地、秘密地祈祷你们的主,他确是不喜欢过份者的。)(755)

第四、耐心祈求。祈祷不能心急如火,急功近利,因为情绪暴躁的时候,头脑不会冷静,心意也难以专一。根据《阿布达伍德圣训集》的记载,圣们弟子伊本马苏德曾经见证,穆圣每次祈祷不少于连续三次。至少重复三次,是必要的过程,可以使心境安静下来,专心致志。

宣教中吸引人心的方法
宣教中吸引人心的方法

切赞颂归于安拉!他用泥土造人,并赋予其灵魂;一切赞颂归于安拉!他赋予人理智与天性,将正、邪两条道路摆在他们面前,选择正路者,两世幸福,选择它途者,自受其害。祝福和赞美正教的典范——先知穆罕默德及其家人,祝福所有的圣门弟子、再传弟子和追随正教直至末日者。

安拉的仆人们啊!每个人生来就向往幸福、快乐、顺利的生活,同时,每个人又都想急于求成,希望自己的善功立竿见影。这是人与生俱来的秉性(天性)。所以,在一般情况下,人们遇到好事时,总是高兴,得意,甚至有时候会得意忘形,更有甚者会变的狂妄自大,忘记安拉、忘记教门,把所有的成就归给自己,认为自己了不起,认为自己的努力是获得成功的唯一因素;相反,每当他们遭遇不幸、连连失败的时候,他就忧伤失望,甚至绝望,以至于怨天尤人,抱怨安拉对他不公。但是,不管境况如何变化,具有坚定信仰的人总是时刻牢记安拉,从不忘记今世生活中的富贵或贫贱都是安拉的考验,是暂时的。因此,他们在康乐富足时,感赞安拉,更加努力地行善、做好事;在贫困潦倒时,也知道忍耐和祈求安拉的回赏。

清高的安拉在《古兰经》中说:

فَأَمَّا الْإِنسَانُ إِذَا مَا ابْتَلَاهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِ وَأَمَّا إِذَا مَا ابْتَلَاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَهَانَنِ

“至于人,当他的主考验他,故优待他,而且使他过安逸生活的时候,他说:'我的主优待我了。'当他考验他,故节约他的给养的时候,他说:我的主凌辱我了。"8915-16

又说:

وَلَئِنْ أَذَقْنَا الإِنْسَانَ مِنَّا رَحْمَةً ثُمَّ نَزَعْنَاهَا مِنْهُ إِنَّهُ لَيَئُوسٌ كَفُورٌ،وَلَئِنْ أَذَقْنَاهُ نَعْمَاء بَعْدَ ضَرَّاء مَسَّتْهُ لَيَقُولَنَّ ذَهَبَ السَّيِّئَاتُ عَنِّي إِنَّهُ لَفَرِحٌ فَخُور،إِلاَّ الَّذِينَ صَبَرُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ أُوْلَئِكَ لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ

“在遭遇艰难之后,如果我使他尝试幸福,他必定说:'灾害已脱离我了。'他必定欣喜而且自夸。如果我使人尝试从我发出的慈恩,然后我把那慈恩夺取了,他必定失望而且孤恩。但坚忍而且行善的人们,将蒙饶恕,并受重大的报酬。"11:9-11

由此可见,急于求成、急于下结论、随着遭遇的优劣变化而欣喜或失望等,都是人的天性,唯有当人们心系安拉,信仰坚如磐石时,才不至于如此浮躁。那么,如何使人心系于安拉,又如何坚定人们的信仰?这是每一个有志于宣传圣教者应该思考的问题。而这问题的最简单直接的答案就是得人心者得天下,也就是说,只有当人们认可你的时候,才会接受你的宣传。正如《古兰经》所说:

فَبِمَا رَحْمَةٍ مِّنَ اللّهِ لِنتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنتَ فَظّاً غَلِيظَ الْقَلْبِ لاَنفَضُّواْ مِنْ حَوْلِكَ

“只因为从安拉发出的慈恩,你温和地对待他们;假若你是粗暴的,是残酷的,那末,他们必定离你而分散"3:159)又如安拉的使者(愿主福安之)说:“(人们的)灵魂犹如征集的军队,相互认可的,团结在一起;相互排挤的,彼此分歧。"(布哈里辑录)那么,如何赢得人心呢?这正是我们今天演讲的主题。

伊斯兰非常重视用各种美德和嘉言懿行感化人心,联合人心,把伊斯兰的精义用最美好的方式传递给世人。

圣妻赫蒂彻曾描述先知(愿主福安之)的性格说:“誓于安拉,你接续骨肉,忍辱负重,救助贫弱,款待客人,援助真理,安拉绝不会羞辱你。"(布哈里辑录)

迁徙到麦地那之后,先知(愿主福安之)运用伊斯兰的精诚互助精神,把迁士和辅士们团结在一起,让这些曾经相互仇视、四分五裂的阿拉伯人结成了同甘共苦的兄弟。这里有一个小故事,我们看看使者是怎样教育迁士和辅士们团结在一起的。扎比尔的传述:“某此行军途中,一位迁士从后面用手或脚打了一位辅士。那位辅士喊道:'辅士们啊!'那位迁士喊道:'迁士们啊!'(呼喊各自的部族以威慑对方)安拉的使者听见喊叫声,问道:'这个愚昧时代的呼叫是怎么回事?'他们说:'安拉的使者啊!一位迁士从后面用手或脚打了一位辅士。'使者说:'你们放弃这样的呼喊吧!它的确令人恶心。'阿卜杜拉·本·吴班耶(伪信士)听到这个话以后说:'他们做了这(样的事),以安拉发誓!如果我们返回麦地那,尊荣者必将卑贱者驱逐出城。'(他指的卑贱者是使者和信士们)有人把阿卜杜拉的话告诉了安拉的使者,大贤欧麦尔站起来说:'安拉的使者啊!允许我杀了这个阳奉阴违的人吧!'使者说:'由他去吧!以免人们说:穆罕默德杀自己的弟子。'当时,迁士少而辅士多,之后迁士增多。"(布哈里、穆斯林辑录)

就这样,安拉的使者(愿主福安之)凭着他包容的胸襟和智慧的方法,让所有的穆斯林成为了不分你我的兄弟。他常教导穆斯林要宽容、温和,不要粗暴、狭隘,他曾警告说:“人们啊!你们中有些人只能让人们惊恐逃散。你们中有谁带众礼拜,就让他礼的轻快一点,因为他后面有老人、小孩和有急事者。"(布哈里、穆斯林辑录)

从上面两段圣训中,不难看出伊斯兰对联合人心的重视,说明赢得人心是开展工作的前提。

伊斯兰同时强调,为了赢取人们的心和信任,得到他们的喜爱和接受,我们的态度、方式和方法都必须源自我们的信仰,也就是说我们的信仰要真实地表现在我们的行为举止上,没有造作,没有虚情假意。《古兰经》中讲述了“七人一狗"的故事,故事中的几个青年人之所以离开故乡和家人,放弃舒适的生活,完全是为了追求自己的信仰。安拉在《故事章》中关于穆萨圣人和那位报信人而说:

وَجَاء رَجُلٌ مِّنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ يَسْعَى قَالَ يَا مُوسَى إِنَّ الْمَلَأَ يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ فَاخْرُجْ إِنِّي لَكَ مِنَ النَّاصِحِين، فَخَرَجَ مِنْهَا خَائِفًا يَتَرَقَّبُ قَالَ رَبِّ نَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ

“有一个人,从城的极远处忙来说:'穆萨啊!臣仆们的确正在商议要杀你,你快出走吧。我确是忠于你的。'他就从城里战战兢兢地逃出来了,他说:'我的主啊!求你使我脱离不义的民众。'"28:20-21)报信人之所以“从城的极远处忙来",是因为其信仰使然,穆萨圣人之所以从城里逃出,是为了“脱离不义的民众"。

为了赢得人们的心和信任,得到他们的喜爱和接受,我们必须具备一些基本的素质。首先要有端正的举意。时刻牢记“一切工作,全凭意念。";其次,要紧随使者(愿主福安之)的圣行,学习和效法他待人处事的方式、方法;第三,同时还要借鉴清廉先贤们的经验;第四,始终坚持温和、宽容的待人方式,避免粗暴、狭隘。正如安拉在《古兰经》中要求使者说:

فَبِمَا رَحْمَةٍ مِّنَ اللّهِ لِنتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لاَنفَضُّواْ مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُم ْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللّهِ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ

“只因为从安拉发出的慈恩,你温和地对待他们;假若你是粗暴的,是残酷的,那么,他们必定离你而分散;故你当恕饶他们,当为他们向主求饶,当与他们商议公事;你既决计行事,就当信托安拉。安拉的确喜爱信托他的人。"3159

获取人们的喜悦和接受的方式有:与人见面时亲切握手、问候;说话交谈时和颜悦色;对方说话时认真倾听;要经常和人们接触,关心他们的情况,帮助他们解决问题;鼓励人们做好事、善事;保持幽默风趣的性格;给人容易,不强人所难;在劝告别人时,态度诚恳,语言温和,就事论事,点到为止,最好能引经据典,让人心服口服;对行善的人和工作积极的人表示感谢和支持,认可他们所做的工作和付出的努力。

安拉在《古兰经了》中描述敬畏者说:

الَّذِينَ يُنفِقُونَ فِي السَّرَّاء وَالضَّرَّاء وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ

“敬畏的人,在康乐时施舍,在艰难时也施舍,且能抑怒、又能恕人。安拉是喜爱行善者的。"3:134

伊本·欧麦尔传述,安拉的使者(愿主福安之)说:“与人们相处并能忍耐他们的伤害的信士要比不与人往来,也不能忍耐他们的伤害的信士优越得多。"(艾哈迈德辑录)努尔曼的传述,安拉的使者(愿主福安之)说:“信士们彼此友爱、互相怜悯,犹如一个身体,如果一个肢体疼痛,全身就会为它失眠、发烧。"(布哈里、穆斯林辑录)

安拉啊!求你净化我们的心灵,提升我们的品德,增加我们的善行,你确是唯一引导者!

愿安拉以伟大的《古兰经》赐福我和你们,使我们大家受益于天经的启示和教诲。祈望主饶恕我和你们所犯的罪过,向安拉忏悔吧!安拉是至恕至慈的。

注意手机铃声
注意手机铃声

随着科技的发展和进步,人们经受了一场通讯革 命,其中的一个最显著特点就是,人们在日常生活中使用移动通讯的频率越来越高。但是,无论是世俗生活,还是宗教需要,甚至从人道主义角度,有些人并没有使 这些技术和发明创造发挥更大效益或以最佳方式使用它,而手机科技带来的利与弊则纯粹取决于用户个人。

移动通讯设备已经成为我们的朋友,工作中、家庭里、礼拜场所、学 校,无处不有。有的人把手机的提示音设置成音量很大的歌曲、演唱会、彩铃,甚至带有歌星图像等等,这发生在清真寺里是非常错误的行为。作为一名清真寺的伊 玛目,这类问题一直折磨着我,使我深受其苦!很多人在进入礼拜时并不关闭手机,甚至在礼主麻拜或清真寺举办的课堂、会议时也开着手机,响亮的铃声严重干扰 了他人。

这些行为与一个穆斯林在礼拜时应有的敬畏、安宁格格不入!穆斯林履行拜功时必须最大限度地虔诚和恭敬,在礼拜时不关机的不良习惯是对神圣清真寺的不敬,对礼拜者拜功的一种轻视!

全能的真主说:“事情就是这样的,谁尊敬真主的标识,那是心中的虔诚发出的。"(《古兰经》2232)。又说:“有些寺院,真主允许建立之,并允许在其中颂扬他的真名。在那里朝夕赞颂真主超绝万物的,是若干男子。商业不能使他们疏忽而不记念真主、谨守拜功和完纳天课, 他们畏惧那心乱眼花的日子"(《古兰经》2437-36)。

清真寺内禁止买卖,禁止呤诗唱歌,因为清真寺的建造不是为了今世,而是为了虔诚敬畏地崇拜安拉,它是穆斯林坐静、祈祷、礼拜的地方,我们怎么可以将这类音乐带入清真寺呢?

我提醒大家,在进入清真寺时关闭手机,或最起码设置到静音,不要 影响自己和他人的拜功!有的人在礼拜中手机铃声响起,他却怕坏了拜功而任其铃声响着,好像和他没有关系,如果是礼拜前忘记了,那么手机响起的时候请你立刻 关闭它,因为其实,这时你关闭手机是为了拜功和所有礼拜者的功修更完美。

作为穆斯林,我们都要尽到自己的责任,用善良的言语提醒你身边的人在礼拜的时候关闭手机,这是善功。作为伊玛目、领拜者也要在入拜前提醒跟随者,那是我们共同的责任和义务!

(原作者:穆罕默德·伊卜拉欣·赛波)

著名的女辅士温姆苏莱姆
著名的女辅士温姆苏莱姆


亲爱的穆斯林同胞们:

穆圣(祈主福安)在短短的二十三年中,将"除真主外绝无应受崇拜的;穆罕默德是真主的使者"这句言辞传遍了阿拉伯半岛,然后不到百年的时间,圣门弟子们将它传遍了全世界,建立了横跨欧亚非三大洲的庞大的伊斯兰国。先知之所以能取得那么辉煌的成就,首先来自真主的襄助和先知的奋斗,但如果没有十几万圣门弟子为主道无私的付出,追随先知去奋斗的话,先知能取得那么辉煌的成就吗?

莱麦丹月前的一段时间,我们分别讲述了十九位圣门弟子的经历,他们是"以乐园被报喜的十大圣门弟子"、"四大阿卜杜拉"、"三位非阿拉伯裔圣门弟子"和"三位女圣门弟子之圣妻赫蒂彻和圣女法图麦"。

今天我们讲述一位女圣门弟子,她既不是圣妻,也不是圣女,跟穆圣(祈主福安)也没有血缘关系,但她却是一位了不起的女英雄,她就是温姆苏莱姆。

温姆苏莱姆是辅士当中的一员,当穆圣(祈主福安)从麦加迁徙到麦地那(原名叶斯里卜),当地许多人归信了伊斯兰,其中就包括温姆苏莱姆。

温姆苏莱姆和丈夫马利克结婚多年,他们深深相爱着,可马利克拒绝加入伊斯兰。穆圣(祈主福安)迁徙到麦地那后,马利克依然拒绝加入伊斯兰。她很矛盾,很痛苦,一边是信仰,另一边是深爱着的丈夫(圣门弟子艾奈斯的父亲),温姆苏莱姆该如何选择?温姆苏莱姆毅然选择了信仰,最终两人不得不离婚,丈夫远走他乡。

麦地那一位很有地位,且很富裕的名士——艾布托里哈(当时还是多神教徒)来向她求婚,温姆苏莱姆说:"你是个男子汉,像你这样的人不应该被拒绝,但我是一个穆斯林,而你是多神教徒,我不可能嫁给你。你崇拜的是木头雕成的偶像,你不感到羞耻吗?只要你加入伊斯兰,我就嫁给你,如果你选择伊斯兰,我不要任何聘礼。"艾布托里哈说:"让我考虑一下。"很快,他就回到温姆苏莱姆跟前说:"我作证:除真主外绝无应受崇拜的,穆罕默德是真主的使者。"温姆苏莱姆以艾布托里哈的归信作为聘礼,没有要一分钱就嫁给了他。

温姆苏莱姆和前夫的儿子艾乃斯十岁的时候,母亲就带着儿子来到穆圣(祈主福安)跟前,说:"主的使者啊!这是艾乃斯,让他侍奉您吧。"先知接受了温姆苏莱姆的好意,从那时起,艾乃斯一直追随先知整整十年,直到先知归真。

艾乃斯是传述圣训最多的人之一,无论先知走到哪里,他都形影不离,耳濡目染听到了很多圣训,把先知的高贵的行为传给了后人,这位伟大、聪明的母亲,选择了正确的教育孩子的方式,她没有把孩子留在身边溺爱,而是送到先知跟前接受高尚的教育。

有一天,温姆苏莱姆来到穆圣(祈主福安)面前,说:"主的使者啊!请给我的儿子艾乃斯做个好都阿。"先知随即祈祷道:"主啊!求您使艾乃斯多子多孙多财富,在您所恩赐给他的一切中给予福分。"这位母亲多么聪明啊!她不要别的东西,只要了先知的祈祷。

果然,穆圣(祈主福安)的祈祷得到真主的应答,艾乃斯不仅长寿,而且多子多孙,钱财更不用说了。艾乃斯子孙满堂,有一百二十多个,享年103岁,归真于巴士拉。

艾乃斯在麦地那有个果园,别人的果园一年一熟,奇怪的是艾乃斯的果园一年要结两次果,园内弥漫着芬芳,气味如同麝香一般。

这一切都来自那位伟大的母亲的塞拜布,有什么样的母亲,就会有什么样的儿子。

温姆苏莱姆和艾布托里哈有了一个孩子,名叫艾布吾麦勒,真主的考验来临了,孩子生病了,生病期间艾布托里哈有事出门去了。主的定然,可爱的艾布吾麦勒归真了。此时突然听说丈夫要回家了,她不想让旅途劳顿的丈夫突闻噩耗,于是强忍着悲痛,告诫大家谁都不要告诉丈夫这个噩耗。她强装笑颜,穿一身新衣服梳洗一番,并为丈夫备好了晚餐,笑脸迎接丈夫的归来。艾布塔里哈一回到家便问道:"孩子怎么样?"一个失去心爱孩子的母亲是多么的痛苦,但是她说:"他从来没有像今天晚上这样安静。"多么聪明的回答!丈夫以为孩子睡着了。饭毕,她强装笑颜,侍候丈夫安寝。

第二天早上,两人洗了大净后温姆苏莱姆说:"邻居借了我们的东西,我们要回来,但他们很不高兴,你说这有道理吗?"丈夫回答:"这当然没有道理,借的东西就应该还。"她紧接着说:"孩子本是真主借给我们的,现在他已经拿去了。"

艾布托里哈很生气,责怪妻子没有早点告诉他,他当时没有理解妻子的一片苦心。她不想舟车劳顿的丈夫一回到家,就听到孩子的噩耗。

艾布塔里哈去做礼拜,穆圣(祈主福安)通过启示知道了这件事情。艾布塔里哈告诉先知所发生的事情,先知说:"主啊!求您给他俩的夜晚降福。"温姆索莱姆不久又生一子,后来这个儿子结婚后又生了十个孩子,全成了大学者

温姆索莱姆这位贤妻良母,相夫教子。艾乃斯记忆超群,传述了很多圣训,他还有个绝活儿,就是射箭百发百中。他十岁就跟穆圣(祈主福安)上战场,不过当时他还年少,只做些后勤工作。艾乃斯培养儿孙射箭技术,史料记载,艾乃斯经常召集子孙们举行箭术比赛,但常常比赛都是他——百岁老人得冠军,这一切都是由于母亲的赛拜卜。

温姆索莱姆还有刚强的一面,经常跟随穆圣(祈主福安)上战场,负责运送武器装备和救护伤员。侯奈尼战役是光复麦加后和赫瓦津部落展开的一次规模很大的战役,这次战役穆斯林出战不利,甚至威胁到穆圣(祈主福安)的生命安全。温姆索莱姆手拿着刀亲自参加战役,艾布托里哈笑着对先知说:"主的使者啊!看温姆索莱姆手里还拿着一把刀呢。"温姆索莱姆则说:"假如我看到多神教徒走过我身边,我一定会捅他的肚腹。"

温姆索莱姆为我们穆斯林妇女树立了一个榜样,她是贤妻良母的典型,她没有为教门事务而放弃家庭,也没有因为家庭而放弃对教门的奉献。

我们讲述了二十位圣门弟子,他们有的是富翁,如:阿卜杜拉赫曼奥夫;有的位高权重,如四大哈立法;有大学者,如四大阿卜杜拉;也有各个民族的代表,如赛利曼,苏海布和比俩里。

他们和其他圣门弟子都有三个共同的特点,其一、热爱真主和使者;其二、遵行教门的规定;其三、不遗余力地为主道奋斗。

圣门弟子是行走在大地上的活生生的《古兰》,他们将学到的《古兰》精神实践在他们的生活当中,他们没有独善其身,而是将"万物非主唯有真主,穆罕默德是主的使者"的言辞传向了全世界。

祈求真主赐福于每位圣门弟子,赐予我们陶菲格,让我们追随他们在热爱主圣、遵行教门、传播伊斯兰方面能够踏着他们的足迹,坚定地走下去。

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