传教者的特点

众信士之母 -赫蒂彻

三位女圣门弟子之

圣妻赫蒂彻

亲爱的穆斯林同胞们：

穆圣（祈主福安）说："我的同伴们犹如繁星一般，无论跟随哪一个，你们都会得正道。"穆圣（祈主福安）二十三年的传教生涯中，十几万圣门弟子全力以赴地支持着他，为传播伊斯兰赴汤蹈火。穆圣（祈主福安）的宣教事业之所以取得空前绝后的辉煌，与圣门弟子的不懈努力是分不开的。我们打算讲述二十位圣门弟子的生平以及他们为主道奋斗的历程，此前我们已经讲述了十七位圣门弟子，他们是"以乐园被报喜的十大圣门弟子"、"四大阿卜杜拉"和"三位非阿拉伯裔圣门弟子"，从今天起我们要讲述的三位圣门弟子非常特殊，且具有代表性，她们是三位女圣门弟子。大家不禁要问：圣门弟子中有女人吗？事实上，圣门弟子的定义是：穆圣（祈主福安）时代归信了伊斯兰，并且追随先知，坚持信仰，直至归真的人。这个定义并没有限定圣门弟子是男性。因此，几乎所有的圣门弟子传记，都会专门列章论述女圣门弟子。

今天我们要讲述的是第一个归信伊斯兰、追随穆圣（祈主福安）的人——圣妻赫蒂彻。

穆圣（祈主福安）降生前，他的父亲阿卜杜拉就归真了，当先知六岁的时候，母亲阿米娜也归真了。之后，爷爷阿卜杜蒙特里布把先知领回麦加，留在自己身边，亲自照顾着爱孙。不幸的是，两年之后，爷爷也去世了，临终之际，把先知托付给伯父艾布塔利布继续抚养。伯父家孩子众多，家庭比较清贫，先知很早就替人放羊，以赚钱减轻伯父的负担。

穆圣（祈主福安）的童年非常艰辛，不同于一般人。先知直到二十五都还未婚，但先知在那淫乱、私通泛滥的时代，仍然洁身自好。穆圣（祈主福安）曾如此表述：蒙昧时期人们的所为，我只想过两次，但每次都被安拉制止住了，以后就再也没想过。是安拉优待了我，让我承担使命。有天晚上，我对在麦加高处一起放羊的同伴儿说："你能否替我照看羊群，好让我到麦加城，像其他年青人一样玩一晚上。"同伴说："我会替你照看好的。"于是，我离开那儿，走到麦加的一处宅院时，听到阵阵乐器声，我问别人："这是干什么呢？"他们说："是某某在这儿举行婚礼。"我便坐下来听，但安拉堵塞了我的耳朵，让我睡着了，直到第二天，灼热的阳光晒醒了我。我返回后，同伴问我，我如实相告。第二天晚上，我又向他提出同样的请求，并再次回到麦加，像第一晚一样，我又睡着了。以后，没再产生过此类不良的想法。

赫蒂彻是位麦加富孀，曾经结果两次婚，她常雇人替她经商。赫蒂彻听说默罕默德为人诚实，忠于信托，于是，请先知替她去沙姆经商，随行的是赫蒂彻的一个仆人，名叫迈赛尔。先知答应后，带上钱和货物，同迈赛尔一同出发前往沙姆。途中，迈赛尔看到了先知具有的诸多美德和奇特的现象。他待人温和，慷慨大方，说话诚实，做生意童叟不欺。

穆圣（祈主福安）和迈赛尔到达了沙姆，在一座修道堂旁边的树下休息。一位年大的修道士把迈赛尔叫过来，问他："树下是何人？"答曰："他是我的主人，我们来这里做生意。"修道士接着说："此人不简单，根据我们的经典记载，此时此刻，在这棵树下休息的人是先知。"

穆圣（祈主福安）返回麦加后，赫蒂彻发现这次赚的钱比以往都多，另外，迈赛尔还告诉她，经商途中发生的种种事情，以及先知所表现出的人格魅力。赫蒂彻当时就觉得，自己找到了寻觅已久的可托付之人。可是由于女人的矜持，加之自己比穆罕默德大十五岁，而且曾结过两次婚，而先知还没有结过婚，虽心生爱慕，但实在难以启齿。此前，有许多达官贵人前来求婚，都被她一概拒绝，。她把内心的感觉透露给自己的好友奈妃赛，奈妃赛找到穆圣（祈主福安），提出给先知介绍个对象，就是赫蒂彻，先知很乐意。随后，先知把情况告诉叔伯们，他们立刻找到赫蒂彻的叔叔，替侄儿向赫蒂彻求婚。不久，二人成婚。

两人相亲相爱，直到先知将近四十岁的时候，他喜欢远离尘世的喧嚣，常带上炒面和水到离麦加不远的希拉山洞，按照易卜拉欣圣人留下的宗教仪式敬拜真主。穆圣（祈主福安）满四十岁时，各种为圣的迹象开始显现。公元610年莱麦丹月二十一的晚上，穆圣（祈主福安）正在希拉山洞里，一位天使突然出现在他面前，口中念道："你读！"先知回答："我不会读。"先知叙述说："于是，他抓住我，并紧紧地抱着我，勒得我几乎喘不过起来。然后他松开，说道：'你读！'我说：'我不会读。'他再次紧紧地抱着我，然后松开，说道：'你应当奉你的创造主的名义而宣读，他曾用血块创造人。你应当宣读，你的主是最尊严的，他曾教人用笔写字，他曾教人知道自己所不知道的东西。'"（96:1—5）

穆圣胆战心惊地跑回家，一看到赫蒂彻，忙说："快用被子把我蒙起来，快用被子把我蒙起来。"她赶忙把他蒙起来，穆圣心情平稳后把发生的事原原本本告诉赫蒂彻，并说自己很担心。赫蒂彻当即说道："不必担心，安拉绝不会抛弃你。你接恤骨肉，对族人亲友都很仁慈，你扶弱济贫，款待客人，坚持正义。"说完，又带着穆圣找到她的堂兄沃尔盖本诺法利，他是蒙昧时期的一位基督教徒，当时已年迈且双目失明。穆圣把发生的事告诉他，沃尔盖听后说道："那是传达启示的大天使吉卜利勒，你就是封印万圣的至圣。我年纪大了，当你的族人驱赶你时，但愿我能助你一臂之力。"穆圣惊问："他们会驱赶我？"沃尔盖说："是的，但凡宣传认主独一思想的人必会受到敌视和迫害，如果我能活到那一天，我一定大力支持你。"

赫蒂彻成为了第一个归信伊斯兰的人，这是妇女同胞的荣耀，第一个归信的人不是男人，而是女人。穆圣（祈主福安）积极宣扬伊斯兰，而赫蒂彻则全身心支持，她将自己所有的钱财费用于主道。古莱氏人决定和穆圣（祈主福安）、圣门弟子，包括由于家族关系一直支持穆圣（祈主福安）、但尚未归信的哈希姆部族，实行长达三年的经济封锁，并且将他们驱赶到山谷，规定不准古莱氏人和穆斯林交往、不说话、不做生意、不通婚。

从山谷出来不久，艾布塔利布的病越来越重，最终去世。两三个月后，信士之母赫蒂彻也复命归真，享年六十五岁。一年内，穆圣（祈主福安）接连失去两位至亲，因此，这一年被称为"悲痛年"。

穆圣（祈主福安）的七个子女都是赫蒂彻所生，三个儿子噶西姆、阿卜杜拉和泰伊布相继夭折，四个女儿分别是宰乃拜、鲁格娅、温姆库利苏姆和法图麦。直到穆圣（祈主福安）五十岁，都没有娶过其他妻室，赫蒂彻归真后，由于宣教的需要等原因迎娶了其他几位妻子。

赫蒂彻归真后，穆圣（祈主福安）一直都很牵挂她，每当先知家煮肉的时候，必定要给赫蒂彻生前的好友送点儿。穆圣（祈主福安）经常叨念自己的爱妻，甚至在其他妻室面前也常说起赫蒂彻。这引起了穆圣（祈主福安）另一位妻子阿伊莎的妒忌，她说："她不过是个老太婆，真主已给你比她更好的妻子。"先知勃然大怒，说："不！真主没有给我比她更好的妻子。当人们否认我的时候，她承认我；当人们都说我在撒谎时，她相信我；当人们剥夺我的一切时，她倾囊相助我；真主慈悯她为我生了孩子，其他妻室都没生过。"

赫蒂彻用自身、用钱财、用生命全力以赴的支持着穆圣（祈主福安），假设没有赫蒂彻的支持，穆圣（祈主福安）的宣教事业从塞拜布的角度来说，没办法完成。

人们常说"一个成功男人的后面，肯定有一个伟大的女人。"穆圣（祈主福安）是最成功的男人，但离不开赫蒂彻——这个伟大的女人。祈主饶恕她，擢升她在乐园中的品级。

斋戒的哲理

斋戒的意义

阿卜杜勒、阿齐兹 著 马坚 译

“信士们啊！定斋戒为你们的义务，如定斋戒为你们以前的人义务一样，以便你们敬畏。"《古兰经》2：183

斋戒为伊斯兰教五功之一，但有人以为斋戒是不合卫生的，因为斋戒可以损伤身体，尤其是胃部，又斋戒者往往易动感情，且善发怒，其实这是错误的见解。因为他们所叙述的那些情形，与斋戒本身毫无关系，都是由于封斋时和开斋时吃得太多；终日斋戒胃中空空如也，到晚上开斋时，他们狼吞虎咽、风卷残云地大吃而特吃；早晨封斋时，本应吃得很少，因为饥饿并无什么妨害，可是他们尽量把胃囊填满，当然要发生上述情形。

医生常用斋戒的方法，去治疗各种疾病，且常用斋戒的方法去预防更多的疾病。还有许多的宗教仪式，其中所含的义理，迄今尚未彰明，将来科学愈进步，此类义理将愈明显。所以我觉得我应当把伊斯兰教里一些仪式所含的裨益，现在已被一般医生发现者，略略加以说明，并且把《古兰经》里的几节明文，加以解释。因为此类明文的精义，惟研究现代医者，方能理解之，现在让我先由斋戒说起。

斋戒的功效

斋戒的功效分三个方面来：

一、精神方面的功效。这是最重要的功效，关于此点，让一般宗教学家负解释之责。

二、道德方面的功效。关于此点，让一般伦理学家负解释之责。但我们也能证明斋戒可以养成谨守纪律、服从领袖、忍耐知足、节制嗜欲、好善乐施等美德。

三、卫生方面的功效。这是比较不重要的功效。我们所要讨论的就是这一点。

斋戒可以治疗以下各症：

一、慢性肠炎兼蛋白质与淀粉质的发酵。在这种情况下，斋戒很有效；两餐相隔很久，并且两餐之间不饮水尤为有效。病人可依发酵程度，而采取相当的营养料。这种方法，是清肠的最有效方法。

二、肥胖病。此类因多吃少动而生，最有效的治疗方法是斋戒。开斋时，宜节制饮食；封斋时，宜饮不宜食。

三、血压过高。养尊处优，易喜易怒的人，往往患高血压症。斋戒对于治疗这种病有特效，尤其是病人的体重较通常的体重增加时。

四、糖尿病。此种病的普遍性，与血压过高相仿佛，初患此病与将患此病者，大都体重增加，对于此病的有效治疗是斋戒，因为脂肪质减少，此病轻微时，饭后五分钟，则血液里的糖份将至自然的程度以下，饭后十分钟则其下降较诸自然的程度更底。对于此病的最重要的治疗，是一面斋戒一面注意营养料，发现岛精（Insulin)以后，斋戒仍为重要的治疗法，尤其是病人的体重超乎通常的重量时更为有效。在发现岛精以前，除斋戒外，无法治疗糖尿病。

五、剧烈的慢性肾脏炎，并且带有泄露与肿胀。

六、心脏病带肿胀。

七、慢性关节炎。尤其是肥胖的病人，例如四十岁以上的妇女们，往往患这种疾病。有许多病人服药、打针、电疗等新医疗法治疗过几年后，所得效果反应不如不用药和注射，仅仅斋戒一月还好。

上述各种疾病，都是逐步发生的，由什么时候开始，不能断定，病人和医生都不知道由那天患起，因为医学还没有进步到认识上述各种的病的原因及其程度，然而以斋戒的方法预防之，尤为妥当。在病症未明以前，预防十分有效。

据可靠的统计：太胖的人，最容易患糖尿病、高血压和慢性关节炎等病。愈瘦的人，愈不会患这些病症。人寿保险公司担保人的寿险是，人愈胖则公司所加的条件愈多，便是这个道理。每年斋戒一次，最能预防这些疾病。

文明狱进步，则次类疾病愈普及；现在的欧洲人比以前的欧洲人更易于患此类疾病。又糖尿病与高血压病，几乎限于中上层阶级，而穷人患此类病者，廖若晨星。

伊斯兰教重视斋戒，甚于以前的宗教，或许就是因为伊斯兰教是最后的一神教。伊斯兰教诞生时，人类的文明，已显有进步，故急需预防随文明而日愈增加的疾病。

​从经训去认识穆斯林妇女的职责

从经训去认识穆斯林妇女的职责

奉至仁至慈的安拉之名

一切赞颂全归安拉众世界的养育者,我们赞颂他,我们只向他求佑助,我们只向他求饶恕,我 们从我们自身以及工作上的过错向安拉求护佑。安拉引导谁没有人能够使他迷误；安拉使谁迷误，没有人能够使他得正道。我见证：除独一无偶的安拉外绝无真正应 受崇拜的主宰，对他绝无伙伴；我又见证：穆罕默德是安拉的仆人和使者。愿安拉赐福于他的使者的本身、及其家属和圣门弟子们以及端正无误的跟随使者言行的所 有穆斯林大众们！

在这里我们切要谈的话题是："穆斯林妇女的职责"

根据圣门弟子伊本欧麦尔（愿安拉喜之）传述：安拉的使者穆圣（愿安拉福安之）说："须知！你们皆为牧人，每个人对其所牧者负有责任。领袖负人民之责，男人负家人之责，妇女负夫家之责，奴仆负主人财产之责。你们皆为牧人，对其所牧，个负其责。"《布哈里圣训实录全集》

"对其所牧，各尽其责，"多好的比喻啊！使者的这段圣训告诉我们，每位穆斯林都要"各行其事，各尽其责。"妇女作为伊斯兰的花朵，牧民家中的珍宝，更应该高度的重视自身的名节和声誉，更应该明白其应尽的职责（义务），以便其获得今后两世的吉庆与幸福。

作 为一位女信士，就应该在崇拜安拉和服从安拉及其使者的命令，远离安拉及其使者的禁令当中实现自己的人生价值，使自己成为一名高尚的、纯洁的、幸福的、虔诚 敬意的女仆人。因为使者（愿安拉福安之）说："安拉欲使谁获得幸福，就让他精通教门。我只是分配者，而安拉是赏赐者。只要这个民族一直坚持安拉的命令，背离他们的人绝对伤害不了他们，直到安拉的命令（末日）来临。"「圣门弟子胡迈德本阿卜杜拉赫曼传自穆阿维叶（愿安拉喜悦他俩）」《布哈里圣训实录全 集》。

这说明，无论是个人还是团体，国家还是民族，都以服从和坚持安拉的命令，远离安拉的禁令而取得成功。所以，穆斯林妇女所尽其责必须以坚持和服从安拉和使者的命令，远离安拉和使者的禁令为准则，这是安拉赏赐给我们的最大幸福。

那么，穆斯林妇女的职责究竟是什么呢？根据妇女一生中所扮演的角色可分为：在未婚期，做一名优秀的女儿；婚后做一位全职的妻子和一位慈善而又伟大的母亲。下面我们一一来看这"三大职责"。

一、 做一名优秀的女儿

作为穆斯林优秀的女儿的第一要务就是：认识、坚信并崇拜独一的安拉，这是毫无疑问的。因为清高的安拉在《古兰经》（播种者章）56节中说：(我创造精灵和人类，只是要他们崇拜我。)所以，我们每个人来到世上的首要价值趋向就是崇拜独一的安拉。

我 们走过了一个通稚的、纯真而又烂漫的年代。在这个年龄阶段，我们没有任何重任所负担，所留下的只有学习的时间。所以，学习伊斯兰知识就是这项首要任务的开始和基础，我们从一懂事就要开始学习纪念安拉、崇拜安拉的崇高知识。因为安拉的使者穆圣（愿安拉福安之）说："安拉欲使谁获得幸福，就让他精通教门。" 而精通教门的唯一途径就是学习伊斯兰知识。安拉的使者穆圣（愿安拉福安之）又说："学习是每个穆斯林男女的主命，从摇篮直到坟墓。"通过学习，我们达到了认 识安拉、认识使者（愿安拉福安之）和认识伊斯兰的目的，进而学会了崇拜安拉的各种功修，知道了安拉及其使者的命令和禁令，做一位合格的穆斯林少女。

同时，我们又度过了一个花季雨季、情感丰富、思维敏感的少女时代。在这个时代里我们发育成熟、体格健美、情感真挚、爱憎分明、思维敏捷、美貌动人、年轻而又富有魅力，这一切一切的恩典，都因安拉所赐，难道我们不感谢吗？我们的姐妹们绝不能做忘恩负义之辈。

作为女儿的第二个要务就是要孝敬父母、服从父母的教导。因为清高的安拉在《古兰经》（夜行章）第23~24节 中说：(你的主曾下令说：你们应当只崇拜他，应当孝敬父母。如果他们中的一个人或两个人在你的堂上达到老迈，那么，你不太对他俩说'呸'，不要呵斥他俩，你应当对他俩说有礼貌的话。你们应当必恭必敬的服侍他俩，你应当说：'求你（安拉）怜悯他俩，就像我年幼时他俩养育我那样。') 安拉在这里把孝敬父母放在 了仅次于崇拜安拉的地位。可见，作为儿女信士，孝敬父母是义不容辞的，是仅次于崇拜安拉的职责和善功。因此，忤逆父母也是仅次于举办安拉的罪刑，据艾布拜克莱（愿安拉喜之）传述：安拉的使者（愿安拉福安之）连问了三遍"我告诉你们最大的罪恶好吗？"我们说："安拉的使者啊！很好。"他说："举办安拉和忤逆父母。"他本来躺着，说到这里就坐起来说："注意！还有谎言和伪证，注意！还有谎言和伪证。"《布哈里圣训实录全集》，所以，我们"不要对他俩说 '呸'，不要呵斥他俩。"这是安拉及其使者的命令。

经文还告诉我们，对他俩还要礼貌、必恭必敬的服侍、服从他俩，即便是他俩有些不对也罢，我们也要善意的、温和的去应对，这是更人性、更道德的。可是姐妹们啊！请想想我们作为女儿，做到这些了吗？

尤 其是当今的许多孩子到外边沾染了一些低俗的、不良的社会风气，对父母的教导视之不礼。甚至有些孩子，父母说上一句，他就顶撞三句，难道我们这也是身为人子 和身为信士的作风吗？难道我们的父母还会希望我们迷误吗？除非他俩命令你举办安拉，否认使者，要不然，只要他俩的命令和教导符合《古兰经》和正确的"圣 训"，那我们必须全部服从。

在孝道方面的经训很多，由于篇幅有限，我就不一一列举了。当然作为一名优秀的女儿，还应当多帮妈妈做做家务、多陪伴父母（谈心），给父母捶捶背，揉揉肩等等都属于孝道。而且，孝道也是没个人一辈子都要尽的义务。

还 有，作为女儿就要从小培养自己"出淤泥而不染"的美好品格，不与道德败坏、秉性低俗者为列。这是对你在今世做一个高洁的、受尊重的人是具有无穷意义的。而 且伊斯兰的方针教育女儿安分守己、保守贞操，远离安拉禁止的艳装出游，以便他们全体顺从安拉及其使者，不触犯安拉的禁律，这是对女儿最大的善待。

对 于美好的品格，我们的女孩子绝不可轻视，这是对自己最大的善待和保护。对于女信士而言，美德的根本来源便是安拉的《古兰经》和使者的"圣训"。我们都应该 像使者那样，经常向安拉祈求："主啊！求你引导我，使我具备最好的品德，只有你才能赋予我最好的品德；求你使我摆脱恶劣的品性，只有你才能使我摆脱恶劣的品性。"女信士还应该明白，信仰最明显的标记就是高尚的品德。

伊 斯兰的美德范围之广包括了生活的方方面面，如敬畏安拉、劝善戒恶、公平正义、知荣辱廉耻、说话诚实、交还托物、不背信弃义、关爱邻居、怜悯孤儿、谨言慎 行、洁身自爱、谦恭待人、喜爱后世以及严禁搬弄是非、产生嫉妒等等，这些美德都是来自《古兰经》和"布哈里"、"穆斯林"等一些正确的圣训集里边所录的。 这方面还有很多，我就不一一列举了。

那么，姐妹们，请联想一下我们的现状，看我们做到位的有哪几点？我们是不是在外边鬼混的，是不是有很多恶习的？如果有，请赶紧学习，立马改掉。否则，它就会使我们成为最失败的人，使我们的归宿变成火狱。

姐 妹们，只有坚定的信仰，高尚的美德才能使我们立足于世，才能是我们出类拨萃，才能使我们亲近安拉，远离火狱；才能使我们远离丑恶，获得今后两世的成功与幸 福。因为我们是安拉所选拔的最优秀的、纯洁的民族，我们怎么能和一些否认安拉和末日的、低贱的、道德败坏的社会败类、人渣同流合污呢？

姐妹们，对于穆斯林妇女第一大职责━━做一名优秀的女儿（就是崇拜安拉，孝敬父母，培养高尚的美德）我们暂且告一段落；下面我们探讨一下穆斯林妇女的第二大职责━━做一位全职的妻子。

二、 做一位全职的妻子

在 当今社会中，有很一部分女士都以不结婚做为女性自由和解放的表现，将此，做为一种荣誉。可是，姐妹们，这不是丧失了人的天性了吗？人，是敢于承担责任的， 可是，他们为了基督教徒和犹太教徒的僧侣思想以及一些无神论者所提出的所谓的自由、个性，而连建立家庭这一最基本的责任都不敢承担，他们放弃了伟大的母爱

​伊斯兰在世界

伊斯兰在世界

信仰伊斯兰的国家及伊斯兰在亚洲、非洲和欧洲的状况

众所周知，伊斯兰自默罕默德在阿拉伯半岛传播，迄今已有一千三百多年的历史，它作为一种宗教信仰、意识形态和一种文化体系，传入世界各地后，与当地传统文化相互影响和融合，在不同的历史条件下，对许多国家和民族的社会发展、政治结构、经济形态、文化风尚、伦理道德、生活方式等都发生了不同程度的影响。

据统计，全世界穆斯林有十三亿人，占世界人口的五分之一，有五十七个伊斯兰国家，其中在三十多个国家中，伊斯兰教被定为国教。

伊斯兰在亚洲

伊斯兰教虽然发源于阿拉伯半岛，而且至今在整个中东和部分北非国家占主要地位，但它已经传到了印度，从印度又传到了马来亚、印度尼西亚和菲律宾南部，并经由中亚传到了中国北部。

大约从十八世纪起，印度尼西亚实际上已经至少在名义上（因为那里还有很多非穆斯林居民）成为世界最大的穆斯林国家，排在它后面的是印度（穆斯林人数很多，但仍然是少数派）、孟加拉国和巴基斯坦，中东的任何国家反而相形见绌。阿富汗以东地区的穆斯林人数远多于世界其他地方所有穆斯林的总和。

伊斯兰在欧洲

二十世纪以来，在西欧、北美和南美一些地区也有不同程度的传播和发展。美国现有穆斯林一千万人，是1970年的十倍。随着中东移民的流入，欧洲大陆现有穆斯林一千二百万人至一千五百万人。法国穆斯林从1945年的数千人增长到现在的五百万人，几乎占法国总人口的10%，清真寺有三千多座。英国有三百多万穆斯林，清真寺有两千座左右。德国有四百万穆斯林，二战前清真寺还不到十座，现在已超过两百座。

伊斯兰教的世界性组织有世界伊斯兰大会、阿拉伯国家联盟、伊斯兰会议组织、伊斯兰世界联盟和穆斯林联盟等国际性和地区性组织

伊斯兰在非洲

伊斯兰教传入之前，非洲居民大多信奉原始宗教或基督教。后来伊斯兰教在非洲的传播取得较大的成功，这是有历史和社会原因的。现在，伊斯兰教在非洲宗教中占有特殊地位。非洲居民主要信奉伊斯兰教、基督教和当地传统宗教（即原始宗教），其中信奉伊斯兰教的人口最多。据统计，全非共计二亿三千多万穆斯林，占人口总数的41%左右。

这是对世界伊斯兰的一个概括介绍。

拜功的条件

第一节 礼拜者必须具备下列条件缺一不可

1、肯定礼拜的准时。肯定拜时已到便可礼拜。无论这个肯定来自可靠人的通知、推算，或是宣礼员的宣礼，或个人的推算，或通过某种足以了解时间的方法。

2、做大、小净。真主说：(信道的人们啊！当你们起身去礼拜时候，你们当洗脸和手，洗至于两肘，当摩头，当洗脚，洗至两踝。如果你们是不洁的，你们就当洗周身)（《古兰经》五：6）。伊本·欧玛的传述：穆圣说： “真主不接受无小净者的拜功，不接受由贪污而来的施济。"

3、清除身体、衣服和拜所上的污秽物。何时能够，何时清除。若难于清除污迹时，可以带着污迹礼拜，拜后不必重礼。

① 清洁身体。艾奈斯的传述：穆圣说：“你们当清洁小便，因为坟墓中的惩罚大部分与此有关。"阿里的传述：我是一个多欢水的人，因我是穆圣的门婿，难以启齿。所以，我委托人向穆圣请教此事。穆圣说：“你做小净，并清洗生殖器。"阿依舍的传述：穆圣对一个有病血的女人说：“你要清洗血迹，尔后才能礼拜。"

② 清洁衣服。真主说：(你当洗涤你的衣服)（《古兰经》七四：4）。赛姆勒之子扎比尔的传述：我听一人问穆圣：我能穿着与妻子性交过的衣服做礼拜吗？穆圣说：“可以。但你见到污迹时，就要清洁它。"穆阿威耶的传述：我问了温姆哈比白：穆圣穿着睡衣做过礼拜吗？她说：是的。衣服上没有污秽物时，可以礼拜。艾布赛义德的传述：穆圣正带着他的众门弟子礼拜，在拜内他脱下两鞋，大家也脱了鞋。穆圣礼完拜就问：“你们为什么要脱鞋呢？"大家齐声说：我们见你脱了鞋，所以，我们也脱了鞋。穆圣说：“颉伯勒莱天使降临了，他告诉我说：我的两鞋有污秽物。如果你们到礼拜殿做礼拜时，首先，检查一下两鞋，谁发现自己的鞋上有污秽物，就应当用土把它擦掉。然后，穿着它礼拜。"这段圣训说明，礼拜者带着污秽物，而不知道染有污秽物或忘记污秽物入了拜，而在拜中记起时，应该先去清除污秽，然后，接着礼拜，不必重礼。

③ 清洁礼拜场所。艾布胡勒的传述：一个乡下人在清真寺里小便，大家站起想呵斥他，穆圣说：“你们不要制止他，他小便后，你们可用一桶水把他的尿刷洗一下就好了。你们的使命只是给人方便，不能强人所难。"邵卡尼说：上述圣训说明清洁衣服为当然，谁的衣服染上污秽物而礼拜，谁就负于抛弃一件“当然"功课的职责，其拜功是成功的。众学者主张：必须清洁衣服、身体、礼拜场所。部分学者主张：这是礼拜成功的条件。部分学者主张：这是圣行，其实是'当然'。谁有意带着污秽礼拜，谁就撇了“当然"，其拜功是不成功的。

4、遮盖羞体。真主说：(阿丹的子孙啊！每逢礼拜，你们必须穿着服饰)（《古兰经》七：31）。即每逢礼拜时，你们必须遮住羞体。艾克沃尔之子赛里麦的传述：我问穆圣，主的使者啊！我可以穿着长衣礼拜吗？穆圣说：“是的，你应系上钮扣，即使用刺也要串住。"

男人羞体的界限

男人礼拜时，应遮住前、后窍。因前、后窍属羞体。除前、后窍外，大腿、脐眼、膝盖是否属羞体方面众学者众说纷纭。这是由于很多遗训的不同而不同，一说是羞体，另一说不是羞体。

主张上述三窍不是羞体的人以下面的圣训为依据

（1）阿依舍的传述：穆圣露着大腿坐着。艾布伯克尔和欧玛先后进来谈话，穆圣均未遮住大腿。后来奥斯曼来了，穆圣连忙整衣。他们走后，我问：真主的使者啊！前两人进来时，你毫无介意，奥斯曼一来，你却连忙整衣，这是什么道理？穆圣说：“誓于真主！连天使都为他害羞的人，我怎能对其不害羞呢？"

（2）艾奈斯的传述：海白尔之战，穆圣卷起裤子，露出大腿。致使我见到他白皙的大腿。伊本·哈兹姆主张：千真万确，大腿不是羞体。倘若大腿是羞体，那么，真主不让内净外洁，受天使保护的使者在为圣后露出羞体。更不会让马立克之子艾奈斯等人看见他的大腿。尽管穆圣在孩提时代，为圣前露过一次羞体，从那以后再未露过羞体。扎比尔的传述：穆圣同他们一道为修筑“克尔白"搬运石头，他穿着裤子。他的叔叔安巴斯对他说：侄子啊！你脱下裤子，放在肩膀上，以免石头损伤肩膀。然后，穆圣脱下裤子，放在肩膀上。突然，他晕倒了。从那以后，任何人再没见过穆圣露出过羞体。

（3）艾布阿里耶的传述：萨米特之子阿布顿拉说：我去见艾布赞勒，他拍打我的大腿。并说，穆圣像我拍打你的大腿一样，拍打了我的大腿。并对我说：“你当按时礼拜。"伊本·哈兹姆说：假设大腿是羞体，穆圣绝不会用圣洁的手，触摸艾布赞勒的大腿。假设艾布赞勒认为大腿是羞体，那么，他也绝不拍打萨米特之子阿布顿拉的大腿。任何一个穆斯林不应该用手去拍打他人的前、后窍。更不应该用手去拍打外妇人的身体，那怕她穿着衣服也不行。伊本·哈兹姆说：胡外勒斯之子朱白尔见到艾布伯克尔露着大腿。马立克之子艾奈斯来见闪玛斯之子盖斯时，他露着大腿。

主张大腿是羞体的人以下面两段圣训为依据

（1）哲哈什之子穆罕默德的传述：穆圣经过穆阿麦勒，见他露着两大腿时说：“穆阿麦勒啊！你应该遮住大腿。因为大腿是羞体。"

（2）朱尔海吉的传述：穆圣路过见我穿着斗蓬，露着大腿时，便说：“你遮住大腿，因为大腿是羞体。"

综上所述，都是两派学者各自的依据。做为穆斯林有权选择以上任何一派的主见。但是为了小心起见，礼拜者应尽量遮盖脐眼与膝盖之间的部位。

女人羞体的界限

女人除两手和面容外全身都是羞体，必须遮住。真主说：(你对信女们说，叫她们降低视线，遮蔽下身，莫露出首饰，除非自然露出的)（《古兰经》二四：31）。即她们不要露出装饰的部位，除面容和两手外。阿依舍的传述：穆圣说：“真主不接受不带面纱（盖头）的成年女人的礼拜。"温姆赛莱麦的传述：我问穆圣：女人只穿一件长衣、戴一顶面纱（盖头），不穿裤子可以礼拜吗？穆圣说：“可以，不过长衫必须长而宽，遮住脚面。"阿依舍的传述：有人问我：女人做礼拜时，应穿几件衣服？我说：你去请教艾布塔里布之子阿里，然后，你回来告诉我。那人去问阿里，他说：应戴面纱（盖头），穿宽大而遮住脚面的大衣。尔后，那人回来告诉了我。我说：阿里说的正确。

礼拜者应穿的衣服及最佳服饰

凡礼拜者必须穿能遮盖羞体的衣服，即使衣服又窄又小，刚能遮住羞体。若衣服质地薄而透明，甚至能看清肤色时，决不能穿着这种衣服礼拜。

可以只穿一件衣服做礼拜。艾布胡勒的传述：有人问穆圣，可以穿一件衣服礼拜吗？穆圣说：“难道你们人人都有两件衣服吗？"

穿两件或多于两件的衣服，尽量修饰，穿着整洁地礼拜为可佳。伊本·欧玛的传述：穆圣说：“当你们的一个人要礼拜时，他应该穿上两件衣服，他更应该为真主而修饰。若他没有两件衣服可穿，而要礼拜时，他可以只穿一条裤子。但千万不要像犹太教徒那样披着衣服礼拜。"阿布都兰咱格的传述：对此问题吴班耶和伊本·麦赛吴德有争议，吴班耶说：穿一件衣服礼拜不为可憎。伊本·麦赛吴德说：穿一件衣服礼拜为可憎。但只有一件衣服者则不然。欧玛在演讲台上总结两种主张说：他俩说的都有道理，真主给人宽裕的时候，你们就 当宽用，衣服多的人，他可以有时穿一条裤子和一件上衫礼拜；有时穿一条裤子和一件大衣礼拜；有时穿一条裤子和一件上衣礼拜；有时穿一条裙子和一件上衫礼拜；有时穿一条裙子和一件大衣礼拜；有时穿一条裙子和一件上衣礼拜；有时穿一条短裤和一件披风礼拜。布热德的传述：穆圣禁止男人披一件斗蓬或只穿裙子不穿斗蓬礼拜。阿里之子哈桑的传述：当我立站拜功时，便穿着最好的衣服，有人问我时，我说：真主是俊美的，他喜欢俊美。所以，我为我的养主修饰。我便引证经文(阿丹的子孙啊！每逢礼拜，你们必须穿着服饰)（《古兰经》七：31）。

可否光着头礼拜

伊本·安巴斯的传述：穆圣有时摘下他的帽子，放在他的前面做遮挡物。哈奈菲派主张：男人光着头礼拜为认可，但为了表示虔诚光着头礼拜为可佳。无任何证据说明戴帽礼拜为可贵。

5、朝向天房。众学者公决：礼拜者必须面向禁寺（天房）礼拜，真主说：(你应当把你的脸转向禁寺。你们无论在那里，都应当把你们的脸转向禁寺)（《古兰经》二：144）。白拉依的传述：我们同穆圣朝向巴勒斯坦圣殿礼拜，历时十六、七个月，后来我们改向天房礼拜。

亲眼目睹天房和未见天房者应怎样朝向

亲眼见到天房者，应面向其房体。未见者应面向其方位。这是根据各人力所能及而言。真主对每个人只按能力责成。艾布胡勒的传述：穆圣说：“东方和西方之间的地方都是礼拜的朝方。"这是指麦地纳、叙利亚、伊拉克及美索布达米亚的北方人；埃及人的朝方在东南方之间；也门人的朝方是北方；中国人、印度人的朝方是西方。

怎样了解朝向

每个国家都有了解朝向特定的标志。如在清真寺里所修建的壁龛和指南针，都是辨别朝向的标志。

辨不清朝向者的律例

因天阴或黑暗或别的原因而辨不清朝向时，必须向人请教。若找不到请教者时，自己推断，凭推断的方向礼拜，其拜功是成功的。即使拜后知道朝向错位，也不必重礼。若拜中知道朝向错位时，就在拜中转向朝向，切不可中断拜功。伊本·欧玛的传述：人们在古巴邑清真寺正做晨拜，这时候来了一个人，他说：穆圣昨天夜里得到启示：“真主命令他朝向天房礼拜。"故你们应该朝向天房礼拜。大家本来都是面向叙利亚礼拜的，现在统统转向天房礼拜。

若以推断的方向礼了一番拜后，想再做另一番拜时，必须再次推断。若推断有新的改变时，就执行新的推断结果，而不必重礼第一次推断的拜功。

什么情况下不朝向天房

朝向天房是主命。但在下列情况下可以不朝向天房

（1）骑乘者礼副功拜时，可以在骑乘物上礼拜，他要指点鞠躬、叩头，但叩头要低于鞠躬。骑乘物走向那里，那里便是他的朝向。热比尔之子阿密尔的传述：我见穆圣在骑乘物上照着骑乘物行走的方向礼副功拜，并用头指点。但主命拜没有这样做过。《艾哈默德圣训集》中有：穆圣从麦加来到麦地纳时，在骑乘物上礼拜，骑乘物走向那里，他就朝向那里。故降示了这段经文：(无论你们转向哪方，那里就是真主的方向)（《古兰经》二：115）。伊布拉欣说：我们原来在骑乘物上礼拜时，骑乘物走向那里，我们就朝向那里。伊本·哈兹姆说：根据圣门弟子、再传弟子的传述，居家者和旅行者都可以执行这种律例。

（2）受强迫者、病人、恐惧者礼拜时，怎样朝向

上述三种人无能朝向天房礼拜时，可以不朝向天房。穆圣说：“我凡命令你们做的一件工作，你们要尽力遵之。"真主说：(如果你们有所畏惧，那么，可以步行着或骑乘着做礼拜)（《古兰经》二：239）。伊本·欧玛说：如果你们害怕时，可以朝向，也可以不朝向的礼拜。