传教者的特点

伊斯兰的问候

伊斯兰的问候

伊斯兰涵盖生活的方方面面，它不是一个只在每周实践一次或者只在特定节日举行某些礼仪的宗教。伊斯兰的经训教导内容广泛，且细致入微，指导着人们生活的方方面面，从昼到夜，从生到死，比如它教导穆斯林用最美好的问候方式互相祝福。伊斯兰的意思是什么？“伊斯兰"一词，阿拉伯语词根的意思是“服从"（真主的意志），该词根还有“平安"与“和平"的意思。伊斯兰的含义比平安与和平的意思更加详尽，同时包含着安全、保障与服从等意义。事实上，从法律的角度来讲，伊斯兰意味着服从真主，是真主赐予了我们安全、和平与和谐。同样，“穆斯林"一词与“伊斯兰"一词一样出自同一词根，伊斯兰的问候语“赛俩目"，也与“伊斯兰"和“穆斯林"一样出自同一词根。穆斯林以各种纽带互相联系在一起，其中最重要的就是信仰“除真主外绝无应受崇拜的，穆罕默德是真主的使者"。同时，这也是穆斯林和非穆斯林的最主要区别。穆斯林会在问候时表达出彼此之间的联系，那就是问候语——赛俩目，它充满了祝福和祈祷，祈求真主赐予平安和吉庆给自己的穆斯林兄弟姐妹。这个问候语也鼓励全球的穆斯林，没有任何国界和国籍的障碍，彼此和平统一地团结在一起。先知穆罕默德告诉我们，要向认识或不认识的穆斯林道赛俩目祝安1。信士们也藉此建立了和平与友谊的桥梁。任何种族、民族和国籍的穆斯林见面时，都需要像家人一样彼此祝福。穆斯林对彼此还有相应的权利和义务：穆斯林相互间的义务有五：传播赛俩目、探望病人、送殡、接受邀请、为打喷嚏的人祝福。2伊斯兰的问候语赛俩目——愿真主赐你平安与安宁，一句短短的问候语，让穆斯林彼此之间变得亲密而不再陌生。“有人以祝词祝贺你们的时候，你们当以更好的祝词祝贺他，或以同样的祝词回答他。真主确是监察万物的。"(《古兰经》4:86)伊斯兰问候语赛俩目最完整的表达是“Assalam Alaikum wa Rahmatullah wa Barakatuh"，意思是“愿真主赐福你安宁，怜悯和祝福"，回答的问候语是“wa Alaikum

Assalam wa Rahmatullah"，两者意思完全一样。问候语言简意赅，任何时候都可以向穆斯林兄弟姐妹表达，而且每次道赛俩目和回赛俩目的人都会增加善功。一天，穆圣与众人交谈时来了一个人说的赛俩目很简单，穆圣说此人有10倍回赐，又来了一个人说了较全的赛俩目，穆圣说此人有20倍回赐，之后又来了一个人说了完整的赛俩目，穆圣说此人有30倍回赐。3此外，贯穿《古兰经》始终，真主反复指出了问候语赛俩目。真主保证，争先恐后寻求他的喜悦的归宿，就是天堂中的和平与安宁，而且信士也会以赛俩目的祝福进入天堂。“信道而且行善者，将蒙主的允许而进入那下临诸河的乐园，并永居其中，他们在乐园里的祝辞是平安。"(《古兰经》14:23)“祝你们平安！这是你们因坚忍而得的报酬，后世的善果真优美。"(《古兰经》13:24)

“确信我的迹象的人来见你的时候，你说：'祝你们平安。你们的主，曾以慈悯为自己的责任。你们中谁无知地作恶，然后悔过自新，真主必定赦宥谁，因为他确是至赦的，确是至慈的。'"(《古兰经》6:54)“你们进家的时候，你们当对自己祝安——真主所制定的、吉祥而优美的祝词。"(《古兰经》24:61)“敬畏主者将一队一队地被邀入乐园，待他们来到乐园前面的时候，园门开了，管园的天神要对他们说：'祝你们平安！你们已经纯洁了，所以请你们进去永居吧！'" (《古兰经》39:73)先知穆罕默德说：“你们不会进入天堂，除非你们有信仰，你们不会有信仰，除非你们爱人如己。我告诉你们如何才能爱人如己，那就是互道赛俩目。"

4转自：www.islamreligion.com

التحرير والتنوير 01

这本书旨在更新和修正对《古兰经》理解的书籍，重点研究其修辞和哲学方面。

仓促的离开米纳山

仓促的离开米纳山

问：我听说伊斯兰历十二月十三日的射石是选择性的，而不是必须的，我在完成十二日的射石之后可以离开麦加，在“泰什里格"的所有日子里不必留在米纳山，这是正确的吗？

答：一切赞颂，全归真主。朝觐者在射石的第二天可以仓促的启程，因为真主说：“在两日内仓促起程的人，毫无罪过；延迟的人，也无罪过。（抉择的权利），专归敬畏的人。你们当敬畏真主，当知道你们只被集合在他那里。"（2：203），马力克学派、沙菲尔学派和罕百利学派的大众学者主张允许的条件是朝觐者射石之后在日落之前必须要离开米纳山，他可以免除“泰什里格"的第三天的射石，如果他没有离开米纳山，直到太阳落山，他必须在米纳山夜宿，并且完成第三天的射石，在正确的圣训中记载：欧麦尔（愿主喜悦之）说：“谁如果在太阳落山之后仍然留在米纳山，那么，他不能离开米纳山，一直到他完成“泰什里格"的射石。"学术研究和教法律例常任委员会的学者们说：“朝觐者在宰牲日之后必须在米纳山逗留两天，分别是：伊斯兰历十二月的第十一日和第十二日，至于在第十三日在米纳山逗留以及在射石场射石，不是必须的（瓦直布），而是可嘉的行为（穆斯泰罕布）；除非在第十二日太阳落山的时候仍然留在米纳山，那么，他在第十三日必须要夜宿米纳山，然后在太阳偏西之后完成三个射石场的射石。至于上述经文的含义：谁如果在宰牲日之后在米纳山住了两个夜晚，在第十一日和第十二日完成了三个射石场的射石，然后想仓促的离开米纳山，那么，他没有任何罪责，也不必交纳罚赎，因为他已经完成了义务（瓦直布）；谁如果推迟离开米纳山，第十三日仍然在米纳山过夜，完成三个射石的射石，他也没有任何罪责，而且他这一天在米纳山夜宿和射石的做法是更好的，报酬是更加丰厚的，因为先知（愿主福安之）这样做了，真主鼓励穆斯林在最后一天要敬畏和信仰，博取丰厚的报酬，督促穆斯林多多的履行善功，避免罪恶，希望真主的仁慈、害怕真主的惩罚。谢赫阿卜杜•冉扎格•阿菲福、谢赫阿卜杜拉•本·额德亚尼、谢赫阿卜杜拉•本·穆尼尔。《学术研究和教法律例常任委员会法特瓦》（11 / 266--267）。

真主至知！

伊斯兰问答网站205161

伊斯兰教法系列-1论水及其分类

第一篇清洁卫生

第一章论水及其分类

第一节 净水分四种1、雨水、雪水、冰水真主说：(他从云中降下雨水，以便洗涤你们)（《古兰经》八：11） 。又说：(我从云中降下清洁的雨水)（《古兰经》二五：48）。艾布胡勒的传述：穆圣每逢礼拜时，念开拜词后，诵天经前稍停一会儿。我问：主的使者啊！愿以我的父母捍卫你！你在开拜词和诵天经之间缄默一会时念什么？他说："我念主啊！你使我远离过错，犹如东方、西方之间的距离那般远。主啊！你清除我的过错，犹如清除白衣服上的污垢。主啊！你用雪、水、冰洗涤我的错误。"2、海水艾布胡勒的传述：一个人请教穆圣：主的使者啊！我们渡海时，带的淡水很少，如果用淡水洗小净，我们渴的时候，就无淡水可饮，我们可以用海水洗小净吗？穆圣说："可以，海水是洁净的，海里的死物是合法的。"3、泉水阿里的传述：穆圣曾要了一桶渗渗泉水，先喝后，再用此水洗了小净。4、长期存放而无意识的因水藻、树叶等混合而变质的水，众学者决议为净水。本篇中的原则是凡称为水的，可以用它洗小净。如果实在找不到水时，可以土净。真主说：(你们得不到水，你们就当趋向清洁的地面)（《古兰经》五：6）。

第二节 使用过的水大小净者洗肢体后流下的水，其论断象一般净水一样，是洁净的，没有任何证据说明它是不洁净的。穆安维兹的女儿茹班依尔的传述：穆圣洗小净时用手中的存余的水抹头。一说：穆圣用手中余水抹了头。艾布胡勒的传述：有一次，在前往麦地那的途中，穆圣碰见我，那时我无大净，我就设法后退，洗大净后，来见穆圣。穆圣问："艾布胡勒！你到那里去了？"我说：我不愿身不洁净的和你坐在一起。穆圣说："真主高洁！信士并不是肮脏的啊！"此段圣训证明：凡是信士不是肮脏的，为洗大净找不到水的人与人接触无妨，信士彼此相互交往不受任何影响。阿里等圣门弟子主张：忘记抹头者，可以用胡须上的水抹头。由此证明，被使用过的水是洁净的。这也是马立克、沙菲尔等学派的主张。

第三节 与清洁物混合的水只要被混合的水的水质不变，就是洁净的水。如水中有肥皂、红花、面粉等。温姆阿屯叶的传述：圣女宰乃白去世时，穆圣来见我们说："你们用水、皂角洗她三次、五次或更多，最后用一点樟脑，洗毕后你们告诉我一声。"当我们洗毕时，通告了他，他将自己的一条裤子交给我们说："你们将这条裤子穿给她。"洗亡人的水应和活人洗大净的水一样要洁净。温姆哈尼的传述：穆圣和美姆奈用有面迹的盆中的水洗了大净。此段圣训证明：水和清洁物混合，只要水质不变则算为净水。

第四节 被污染的水1、污染物使水的滋味、颜色、气味变质时，各学派一致主张：这种水不是净水。2、无论水的数量有多少，只要它的滋味、颜色或气味不变，那么，这种水可算为净水，能用此沐浴。艾布胡勒的传述：一个乡下人，在拜殿内小便，人们来呵斥他。穆圣说："你们让他小便，最后用一桶水冲洗，你们奉命让人方便，不要给人困难。"艾布赛义德的传述：有人问穆圣：主的使者啊！我们可以用布达尔井水 洗小净吗？穆圣说："井水[注2]是洁净的，任何东西不能污染它。"欧玛之子阿布顿拉的传述：穆圣说："水有两缸的时候，就不会被污染。"注2：布达尔井位于麦地纳，据传此井中曾掉入脏物。井的出水量很大。故圣门弟子为此请教穆圣。艾布达吴德说：赛义德之子古特白说：他问过看守布达尔井的人井有多深；看井人说，水多时不过腰间，水少时不过膝盖。后来我亲自量过布达尔井，它宽有六尺。

第五节 残 水1、人喝剩的水无论是穆斯林或非穆斯林、无大净者及月经妇喝剩的水均为净水。至于真主说：(以物配主者只是污秽的)（《古兰经》九：28），是指他们精神肮脏及信仰虚伪，不讲究卫生而言，并不是指身体的污秽。因为这些人原来与穆斯林往来，他们的使节和代表团经常往返于穆圣处，有时他们也进入清真寺。穆圣没有命令清洗他们接触过的地方。阿依舍的传述：我是来月经的，我用杯喝水，然后，把杯递给穆圣，穆圣接着喝了我喝剩的水。2、穆斯林能吃的动物喝剩的水众学者决议:穆斯林能吃的动物喝剩的水是洁净的，是净水。因为它的口水产生于洁净的肉，故可饮，也可做小净。3、驴、骡、飞禽走兽喝剩的水扎比尔的传述：有人问穆圣：我们是否可以用驴子喝剩的水做小净？穆圣说："可以，凡禽兽喝剩的水均可使用。"伊本·欧玛的传述：在一次旅行中，穆圣及弟子们夜间经过一个坐在水池边的人时，欧玛问：凶禽猛兽喝过这个水池的水吗？穆圣对那人说："你不要对这个自找麻烦者解答，水池里的水，禽兽饮后，我们既可以喝，也可以做小净。"赛义德之子叶哈海雅的传述：欧玛曾率一商队外出，其中有阿慕尔之子阿绥。当他们来到一池塘前时，阿慕尔问：池塘的主人！凶禽猛兽喝过这个池塘的水吗？欧玛说：你不要告诉他。池塘里的水，我们和禽兽可以互用。4、猫喝剩的水猫喝剩的水为净水。克尔布的女儿凯布舍的传述：她说：我的公公艾布盖塔德来洗小净，我给他灌了水，一只猫走来想喝水，于是他倾斜器皿让猫喝了水，他看我凝视着他，他说：凯布舍啊！你觉得奇怪吗？我说：是的。他说：穆圣曾经说过："猫不是脏东西，猫是属于你们形影不离的家畜。"5、猪、狗喝剩的水狗喝剩的水为污秽，应远离之。艾布胡勒的传述：穆圣说："当狗喝了你们器皿中的水时，其器皿须洗七次才为洁净。"一说："狗舔了你们谁的器具时，令他清洗七次，第一次须用土擦。"猪喝剩的水纯属污秽的、肮脏的。

副朝中撇弃奔走怎么办？

副朝中撇弃奔走怎么办？

问：七年前一个做副朝的人没有奔走绥法和麦尔卧就与他的同伴出了麦加。当时他以为如果放弃副朝，只是朝觐不成立罢了。故此在这之后他又重新做了副朝和正朝。他现在应该做些什么呢？

答：一切赞颂全归真主。七年后才问这个问题，确实是件非常大的错误。任何人在做任何功课前，都应该理解清楚。在怀疑情况下做了某件事，应该及时询问，找正确答案。但事情已成这样，我认为他应该来麦加再做个副朝，游转天房、奔走、剪发，之后再弥补七年前的那个奔走。这一直都是他在宗教中所欠的债，在这之后所作的朝觐都是单独的，因为他没有举意弥补那个撇弃奔走的副朝。真主至知！摘自《伊本·欧赛敏教法全集》（59，60/24）伊斯兰问答网站109231

两见证词及其含义

作证言是：艾十海都，按俩以俩海，印浪拉胡，外哈代胡，俩舍里凯来胡，我艾十海都，按乃，穆罕买带呢，阿卜都胡，外来苏卢胡。意思是：我作证：除真主之外绝无应受崇拜的主宰，他独一无二；我又作证：穆罕默德是真主的仆人和使者。

　　作证言"是伊斯兰的核心，是穆民（穆斯林）的信仰原则，是生活和行为的准绳。无论任何人，只要虔诚地诵念，明白其内涵意义并且付诸于行动，就是一个穆斯林。凡是当众诵念清真言、“作证言"者都被视为穆斯林。因清真言是信仰的核心，是伟大的宣言，也是穆斯林的“纲领"。失去了它就失去了伊玛尼。

　　“我作证"，即'我'对安拉的存在、安拉的独立，坚信不疑。通过观察思考宇宙万物，参悟其中所包含的智慧和哲理，就会明白这种种的迹象，都证明了安拉的存在，安拉的独一和大能。我们看到山川、河流、日月、星辰，却是没有意志的、没有生命的。没有生命的东西，不会无因而有，自我出现，它们需要一个创造者，这个创造者就是安拉——独一的真主。其次，社会的发展、科学的进步，人们可以创作出各种精密的仪器等科技产品，可以使卫星上天，可以让人登上月球，达到火星，却不能赋予一个物体生命，只有安拉才是赋予生命的主宰，因此，我作证：“万物非主唯有真主，独一无二"。

　　“我又作证"是确信穆圣的使命，确信穆圣的身份和地位。他是安拉派遣给全人类的使者，也是安拉的仆人。作证他是“使者"就是以他作为光辉的榜样，要以自己的身心跟随和顺从他，根据他的指导认主拜主。作证他是“仆人"，就是相信穆圣虽然是圣人，但他又是一个凡人，同我们一样都是真主创造的，其地位不能同真主平起平坐，这与基督教的三位一体说又着本质的区别。