传教者的特点

慈爱

慈爱——源自安拉的博大情操

　慈爱是一种对众生同情、爱护和帮助的思想感情，源自宇宙的创造者安拉。《古兰》中有一节非常特殊的经文，那就是被称作特斯米的“奉普慈特慈安拉之名"，在阿拉伯语中普慈和特慈这两个词来源于同一个词根——“拉合买"，有慈爱、仁爱、仁慈、怜悯等意，除本名“安拉"外，真主有九十九个尊名，在特斯米中，单单选中这两个尊名作为“安拉"一词的定语，足见慈爱是安拉的所有属性中最显著的一个。《古兰》云：“你说：我的主啊！求你饶恕，求你怜悯，你是最怜悯的。"（23 : 118）“我派遣你，只为怜悯全世界的人。"（21 : 107）如若安拉没有仁慈的特征，他或许不会创造人类，即使创造人类，或许不会给人舒适的环境，不会承担人类的给养，也或许不会教人知识，引人走向文明之路……安拉将他的精神吹入人体，人之灵性也就有了仁爱的成分。先知说：“安拉把慈爱分成一百份，自己留下九十九份，向地上降了一份。凭此一份，产生了万物的相互怜悯。致使马担心自己的小驹而提起蹄子"的确，世界上所有的爱，包括父爱、母爱、情爱、友爱、人与人之间的博爱、人与动物的爱，羊羔跪乳，乌鸦反哺，等等，倘若没有安拉赋于的仁慈，都不会存留于世。（《伊斯兰伦理学》）“怜悯"（即慈爱）这个词及其派生名词在《古兰》中出现的次数多达487次。而根据圣人（愿主福安）的要求，我们不仅要熟记安拉的九十九个尊名，而且要仿效这些尊名所表达的属性，也就是说我们要拥有慈爱这一美德。

　　如果说源自安拉的“拉合买"是慈爱的进路，那么遵照“由近及远、由亲及疏"的原则做到特慈和普慈便是慈爱的出路。

　　特慈首先要爱父母，爱父母就要孝敬父母。孝敬是子女对父母恭敬顺从的一种态度或行为。伊斯兰作为所有天启宗教的集大成者把孝敬提到了信仰的高度。其次要爱骨肉近亲，伊斯兰非常重视血缘和亲情，要求穆斯林对有血缘关系的亲属、亲戚，无论同教与否，要经常联络，互相关心，互相帮助，扶困解危。爱配偶和子女是特慈的表现，丈夫应该善待妻子、疼爱妻子；同样妻子也要疼爱丈夫，做一个贤妻良母。子女是安拉赐给我们的恩典，也是安拉交给我们的信托物。作为父母理应疼爱子女。先知穆罕默德（愿主福安）就是一个非常疼爱子女的人。据有关圣史的经书记载：当年每当先知的女儿法图买来见她父亲时，先知总要起身欢迎她，亲吻她并让她坐在自己的位置上。先知还常常让她的两个外孙骑着他玩。爱自己也是特慈的表现，爱自己，首先要确立正确的信仰，因为正信是获取两世幸福的源泉；爱自己，就要树立正确的世界观和人生观，要明白认主拜主才是人生最重要的事情；爱自己，就要清楚地认识自己，知道自己是由躯体和灵魂，以及二者结合后产生的理智组成，既而在三者之间加以协调，既重视躯体的健康和理智的培养，更注重灵魂的升华。“培养自己的性灵者，必定成功；凡戕害自己的性灵者，必定失败。"（91：9-10）一句话：爱自己，就要努力奋斗，博取主喜，使自己最终远离火狱而进入天堂。最后，特慈还表现在爱穆斯林兄弟上，全世界的穆斯林崇拜同一个主宰，朝同一个朝向——麦加的卡尔拜祈祷，遵从同一本《古兰》，追随同一位先知，理应相亲相爱。

　　普慈则要爱所有的人，包括非穆斯林。按伊斯兰教义，人类都源自同一个祖先即阿丹圣人。“众人啊！你们当敬畏你们的主，他从一个人创造你们……"（4：1）既然同源同族，人类都是兄弟姐妹。真主创造了信主者也造了不信者，做为人他们具有同等的尊严。穆圣（愿主福安）说：“全人类都是真主的家属，真主最喜爱的人是最有益于真主的家属者"普慈包括爱动物和植物，每个动物的生命只有一次，每个生命都是真主的创造，所以穆斯林爱动物是一种信仰的本能；植物也是安拉的被造，而且与我们人类的生活息息相关。穆斯林崇尚绿色，也是他们热爱植物、慈爱植物之情的自然流露。普慈还包括爱无生物乃至整个宇宙，穆斯林慈爱周围的一切，在他们看来，泥土、沙石、高山、河流无一不是安拉的被造，而且人类本身就来自泥土。“他的一种迹象是：他用泥土创造你们，然后，你们立刻成为人类，散布各方。"（30：20）世界各地淳朴的穆斯林大多喜欢席地而坐，并不是因为他们懒散，而是因为他们深深地爱着大地、爱着泥土。穆斯林慈爱自然界以及整个宇宙，因为都是安拉的被造物。“他创造万物，并使各物匀称。他预定万物，而加以引导。"（87：2-3）在穆斯林看来，宇宙中的万物都用各自的语言，真诚地歌颂和赞美安拉超绝万物，只是人类的理智无法理解他们的赞颂，正如古兰所云：“七层天和大地，以及万有，都赞颂他超绝万物，无一物不赞颂他超绝万物。但你们不了解他们的赞颂。他确是容忍的，确是至赦的。"（17 : 44）我们热爱宇宙，还因为宇宙的本身就是和谐的整体，它带给人类一种和谐、安稳和幸福之感觉，是穆斯林与万物和谐的信仰基础。

　　安拉是慈爱之主，伊斯兰是慈爱之道，穆圣（愿主福安）是慈爱之典范，穆斯林理应成为慈爱之人并把慈爱播撒向整个世界。

以物配主的含义及种类

在（认主独一的种 类）一文中已说过："讨罕德"（认主独一）包括确定与否定两个方面，不彻底地"否定"就是"不信"，不彻底地"确定"就是"举伴"（以物配主）。因此， "讨罕德"必须是"否定"与"确定"并举。谁不以这种方式来确定清高伟大的安拉的权利，那他就以物配主了。

以物配主，分为两种：一种是脱离出伊斯兰教的"大的以物配主"。一种是除此而外的以物配主。

第一种：大的以物 配主。是被"沙里亚"（指安拉及其使者）所命名为"以物配主"的一切行为，这种"以物配主"意味着行为人已叛离伊斯兰教。例如：把专为清高伟大的安拉所做 的某一功课转向除安拉之外的，如为除安拉之外的作礼拜（崇拜安拉之外的）、为安拉之外的斋戒、宰牲。同样地，呼求除安拉之外的，也属于最大的以物配主行 为。如：呼求死人、呼求不在的人从除清高伟大的安拉外，人力不及的事物中拯救他。诸如此类以物配主的现象，在学者们的专著中有论述。

第二种：小的以物 配主。凡是被"沙里亚"称为以物配主的言行，以"以物配主"而命名，但行为人不认为是脱离出伊斯兰教的。例如：以除安拉之外的起誓，因为穆圣（愿安拉福安 之）说："谁以安拉之外的发誓，他确已叛教了，或以物配主了。"因为以安拉之外的发誓者，不会相信除安拉之外的具有类似安拉的尊大崇伟时，他就是犯了小的 以物配主罪的以物配主者。无论这个被起誓的是位大人物或不是大人物，都是一样的。因此，以穆圣（愿安拉福安之）发誓不允许，以领袖、大臣、部长发誓不允 许。不允许以"克尔白"天房、以哲伯莱依勒、米卡依勒发誓，因为这是以物配主的行为。但属于小的以物配主，不导致脱离出伊斯兰教。

小的以物配主行为 当中，还有：沽名钓誉，例如，有人为清高伟大的安拉作礼拜（拜主），但他知道有人看见他礼拜，他就刻意地美化他的拜功，为了让人们看，这人就是犯有小的以 物配主罪的以物配主者。因为他是在为安拉作功课，但他在功课当中加入了为人们炫耀功课的成份。同样地，当有人为了追求安拉的喜悦施舍了他的财物，但他又希 望博得人们的赞赏，那他就是犯有小的以物配主罪的以物配主者。这类小的以物配主现象，在学者们的著作中多有提及。

泉州清净寺

泉州清净寺

泉州作为海上丝绸之路的重要起点城市，被国家文物局列入海丝申遗的首批遗产点有14个，占全国总数近一半。近日，新华网记者航拍了泉州海外交流重要史迹之一的清净寺，从空中品读中国现存最古老的伊斯兰教清真寺。

清净寺位于泉州涂门街中段，始建于回历400年、北宋大中祥符二年(公元1009年)，是中国现存最古老的伊斯兰教寺，也是国务院公布的第一批全国重点文物保护单位。图为空中俯看清净寺的奉天殿和礼拜堂。王雄 摄

清净寺位于泉州涂门街中段，始建于回历400年、北宋大中祥符二年(公元1009年)，是国务院公布的第一批全国重点文物保护单位。元至大二年（公元1309年），清净寺由伊朗的艾哈默德重建，明正德二年（公元1507年）、万历三十七年（公元1609年）曾两次重修。

清净寺迄今历史超千年，是中国现存最古老的伊斯兰教寺，也是伊斯兰世界有数的古寺之一，其门楼仿照叙利亚大马士革伊斯兰形式建造，大门用青、白两色花岗石精雕三层穹形尖拱顶，层层缩进，顶盖采用中国传统的莲花图案，表示伊斯兰教崇尚圣洁清净。

与门楼相联的礼拜大殿又称奉天坛，占地面积约600平方米，门楣部分雕刻有阿拉伯文《古兰经》，屋顶早已荡然无存，仅留花岗岩石砌成的大殿四壁和巨大的尖顶窗户。据介绍，这个大殿上面原来罩着巨大的圆顶，使得清净寺格外宏伟壮观，不幸的是圆顶在1607年泉州的一次地震中坍塌，迄今未能恢复。殿内原有12根石柱，但如今只能看到9根残柱。

记者在清净寺看到，寺内有明成祖于永乐五年（公元1407年）颁发保护清净寺和伊斯兰教的《敕谕》石刻一方，极为珍贵。在清净寺的西北角，有一处"明善堂"建于明隆庆元年（公元1567年），因奉天坛礼拜殿屋盖倒塌后，教徒们便移此做礼拜。

2006年，阿曼驻华大使到清净寺参观后，将清净寺想建新礼拜堂的意愿转达于阿曼国王。尔后，阿曼苏丹卡布斯捐资在清净寺东侧兴建新礼拜堂，2009年竣工，形制模仿奉天坛，可容纳500多人。

清净寺是我国与阿拉伯各国人民友好往来和文化交流的历史见证，也是泉州海外交流的重要史迹。图为航拍清净寺。王雄 摄

清净寺门楼仿照叙利亚大马士革伊斯兰形式建造，大门用青、白两色花岗石精雕三层穹形尖拱顶，层层缩进，顶盖采用中国传统的莲花图案，表示伊斯兰教崇尚圣洁清净。王雄 摄

2006年，阿曼驻华大使到清净寺参观后，将清净寺想建新礼拜堂的意愿转达于阿曼国王。尔后，阿曼苏丹卡布斯捐资在清净寺东侧兴建新礼拜堂，2009年竣工，形制模仿奉天坛，可容纳500多人。图为新礼拜堂。王雄摄

奉天坛内原有12根石柱，因地震被毁，如今只能看到9根残柱。王雄 摄

光影婆娑下，清净寺更显静美。王雄 摄

寺内有明成祖于永乐五年（公元1407年）颁发保护清净寺和伊斯兰教的《敕谕》石刻一方，极为珍贵。王雄 摄

夜看清净寺门楼，流光溢彩令人心醉。王雄 摄

与门楼相联的礼拜大殿又称奉天坛，占地面积约六百平方米。据介绍，这个大殿上面原来罩着巨大的圆顶，使得清净寺格外宏伟壮观，不幸的是圆顶在1607年泉州的一次地震中坍塌，迄今未能恢复。殿内原有12根石柱，但如今只能看到9根残柱。王雄 摄

开斋节及开斋捐礼仪

بسم الله الرحمن الرحيم

开斋节及开斋捐礼仪

一 切赞颂，全归安拉——养育众世界的主，我们赞美他，求他佑助，求他宽恕，求主保佑我们免遭自身罪过及恶行的伤害；凡安拉引导的人无人能使其迷误，凡安拉使 其迷误者无人能引导他；我见证：除安拉外，绝无应受崇拜的，他独一无偶；我又见证：穆罕默德是安拉的仆人和使者。愿安拉赐福安于他和圣裔、圣门弟子以及遵 循他们的道路的人们直到末日。

经训对开斋节的指导

穆斯林教亲们：尊贵的斋月即将告别我们而去，一年一度的开斋节马上到来，让我们珍惜并抓住斋月仅剩的一点点时间，真诚祈祷、诚心忏悔，祈求安拉通过斋戒的磨砺而坚定我们的信仰，增强我们的畏主之心。求安拉接受我们的各种功修，饶恕全体穆斯林——活着的、死了的，阿敏！
穆斯林兄弟姐妹们：每个民族都有属于自己的节日，伊斯兰有属于自己的三个节日即：开斋节、宰牲节、主麻日。证据就是：据爱乃斯传述："穆圣到达麦地那后，发现当地人一直沿袭和欢度蒙昧时代流传下来的两个节日，穆圣加于取缔说：安拉取消了这两个节日，而以更好的两个节日——开斋节、宰牲节给你们取而代之。"——艾布达吾德。穆圣说："这是一个节日，安拉为穆斯林而设立之，每逢聚礼日，人们应该洗大净。可能的话，让他涂抹香料，你们还应坚持刷牙。"——伊本马哲。

穆斯林兄弟姐妹务必要注意的是：作为穆斯林来说绝不可以仿效非穆斯林，不论是他们的生活习惯，还是各种节日。如："中秋节、春节、元宵节、圣诞节、元旦节、情人节、愚人节、母亲节、生日、死祭、结婚纪念日等等。因为穆圣说："谁仿效一个民族，他就属于他们一类。"——（艾布达吾德）

节日拜之前应注意的事项
一、个人的仪容仪表方面：出去礼节日拜前做大净，打理个人卫生，如：修理上胡须、修剪指甲、清除腋毛、下体毛。
二、涂抹香水，穿上教法许可的漂亮的衣服：在穆圣时代，节日来临之际，穆圣与门第子也会刻意的修饰、美化自身的形象。据欧麦乐之子传述："他在开斋节之日，洗大净并用美香。"但是，穆斯林的装扮方面绝不可以超越安拉的法度，穆斯林在装扮方面应注意以下几个方面，如：

1、染发。穆圣说："你们可以改变白发，但不可以染成黑颜色。"——（艾布达吾德）
2、男子剃光下胡须。穆圣说："你们当留下胡须，打短唇须。你们可改变白发，你们不可模仿犹太人和基督教人。"——（艾罕麦德）
3、男子拖长衣裤至踝骨以下。穆圣说："信士的衣服裤子可以长至小腿中部，到两踝骨上也无妨。低于两踝骨者在火狱中（均拖入火狱）。谁傲慢地拖长衣服裤子，安拉胡不理睬他。"——（艾罕麦德）
4、妇女拔眉、文眉、修眉。穆圣说："安拉诅咒纹身者和要求纹身者，为了美容而修眉者与要求修眉者，休整牙齿者，以及其它有改变安拉的造化的行为的者。"——修眉指（不喜欢浓眉加以拔出而使其稀薄）。即便为取悦丈夫而违规修饰，一律属于改变安拉的创造。
5、妇女穿有失礼义廉耻的着装。如：单薄、透明、既紧身又短或低衣领等。穆圣说："火狱中的两种人，我不愿意看他们，一是：不义之官吏，他们手握如牛尾巴一样的鞭子，逢人就打。二是：身穿透明衣服的女人，趾高气扬，自迷而迷人，头饰（发型）如驼峰，东倒西歪。这般人不得入乐园，甚至是乐园的气味也闻不着。尽管乐园芬芳四溢，很远很远就可以闻到。"——（穆斯林）
三、节日拜之前的饮食：据艾乃斯传述说："穆圣在开斋节早上先吃几枚单数枣子，然后才进餐。"据阿布杜拉本布莱伊德传述说："先知在开斋之日，吃过食物之后才出门礼拜，在宰牲节，礼拜后才用餐。"——（提日米贼）

四、念大赞词：节日里的圣行之一便是高声念大赞词。伊本•艾卜谢巴辑录："先知在开斋节出门，一直念着赞安拉至大词来到礼拜场做会礼。"菲利亚比在关于两节日的律例中传述："伊本欧麦尔在节日中一路念着大赞词，前往礼拜地，他一直念大赞词直到领拜师出来。"大赞词就是：安拉至大、安拉至大、除安拉外，绝无真应受拜者、安拉至大、安拉至大、万赞归于安拉。
五、缴纳开斋捐：

1、什么是开斋捐？开斋捐，阿拉伯语为"则卡特•费图勒"或"索得盖•费图勒"，是指在开斋节会礼前,生活富足的家庭替家庭所有成员交纳的法定性施舍,以赈济贫困者。交纳的价值以半升小麦或一升大麦为准,足以供给一名贫苦人一天的伙食,也可以兑换成其它施舍的物质或现金,故中国穆斯林传统上也称之为"麦子钱"。
2、开斋捐的教法判定：按 教法规定，交纳开斋捐是每个穆斯林的应尽的义务（瓦直布）。伊本•欧麦尔传述："安拉的使者把开斋捐确立为穆斯林人口的定制，交纳一升椰枣或一升大麦；自由人、奴仆、男人、女人、老人和儿童，都有一份责任。"（布哈里辑录）。替胎儿缴纳开斋捐是可嘉行为（穆斯特汗布），但不是必尽义务。代替上述人缴纳开斋 捐的当然责任人，是负责他们生活费用的家长。

３、出开斋捐的目的和意义：目的是

​阿拉法日子之贵

阿拉法日子之贵

真主说：以黎明发誓，以十夜发誓，以偶数和奇数发誓，以离去的黑夜发誓，对于有理智者，此中有一种盟誓吗？（古兰89：1-5）

"上述古兰经文中的'偶数'一词，经注家们对此有几种解释，各自引证圣训明文支持其观点。这些解释均属于可以理解和接受的，但更适宜的解释是：'偶数'是指宰牲日子（伊历十二月初十），'奇数'是指'阿拉法'日子（伊历十二月初九）。

据查比尔（求主喜悦之）传述：圣人说：十夜是宰牲节的前十夜，奇数是指'阿拉法'日，'偶数'是指宰牲日。《伊本凯西尔经注》4册506页

真主又说：以有宫分的苍穹发誓，以所警告的日子发誓，以能见证和被见证的日子发誓。（古兰85：1-3）

对上述古兰节文中提到的几个日子，经注家们也有不同解释，都有圣训明文，而其中一种解释是所警告之日是复生日，能见证之日是主麻日，被见证之日是"阿拉法"日。（查阅《伊本凯西尔经注》4册493页

"阿拉法"日是伊历十二月初九即朝觐的人们驻"阿拉法"山之日，这是毫无争议的。

"阿拉法"山是众所周知的一个地方，人们在朝觐仪式中驻在此地。从伊历十二月初九在"米那"山礼了晨礼后奔向的地方，直到太阳落山为止。这是朝觐的一项要素，哈吉们必须到达此地驻下一定时间，否则朝觐就不算。因为穆圣（求主赐他幸福和平安）说过：朝觐就是驻"阿拉法"山。《圣训之冠》3册139页

"阿拉法"一词，阿语音译，其意原为"知道""认识"。据阿团伊（求主喜悦之）传述：哲伯里天使曾奉主命在此地昭示伊卜拉欣圣人朝觐仪式，然后伊圣说："我知道了！我知道了！"故名。（查阅《封斋的圣训经释》119页）

另一说法：阿丹人祖与其妻哈娃太太由于在乐园中触犯禁令，便逐到世间，夫妻分开数百年，后来在此相会认识，故名。（查阅《圣训之冠》2册137页）

还有另一说法：以此命名是因为伊卜拉欣圣人在初八之夜（即"深思之夜"）梦中奉命宰子，第二天他反复思考，他想：这是来自于安拉的命令，或者仅仅是一个梦而已，所以初八便称为"深思之日"。到了第二天晚上，他再去梦到这一件事，于是到了第二天早上，他便知道这是来自于安拉的命令，所以这天就叫"阿拉法"日（即知道之日），这是高贵之日，回赐巨大。（查阅《妇女知识大全》134页）

伊斯兰学者伊本奥赛敏（求主怜悯之）说过：根据最正确的说法，将此地命为"阿拉法"，是因为此地高：从"阿拉法"三个阿语字母就可以看出它代表"高"、"知名"的意思，所以"鸡冠子"就叫"欧尔夫"就是因为它凸出而得名。（查阅《封斋的圣训注释》119页

总之，"阿拉法"是指麦加禁地以外的一个宽广的地区，离麦加城12英里，位于麦加东部，其中还有"慈悯之山"，穆圣（求主赐他幸福和平安）曾在其山脚下作过著名的辞朝演讲。我在这里只想简单说明一下其日子的高贵以及在这一天凡没有朝觐的人在家中应当做什么注意些什么，以便抓住机会多作善功，获主喜悦。

众所周知，真主创造天地，设置昼夜，规定年月，使之在高贵方面各不相同，一日比另一日高贵，一夜比另一夜强，一月比另一月好，一时胜于另一时，最高贵的十天是伊历十二月的头十天，最高贵的十夜是伊历九月斋戒期间的后十夜，最强之日子是"阿拉法"日，最强之夜是"盖德尔"夜，最好之夜是斋月（伊历九月），最好之时是主麻的一个时间。（查阅《盖勒尔威演讲集》126页）

在"阿拉法"日这天，全体哈吉云集一个地方，共同完成朝觐仪式，集中在一起干善功，虔诚地向真主祈祷、忏悔。这一天有许多高贵和好处，现简述如下：

（1）"阿拉法"日是真主为我们成全宗教，完成所赐我们恩典（即伊斯兰教之恩典）的日子，这是一个值得人们庆贺而记念的日子。

真主说：今天，我已为你们成全你们的宗教，我已完成我所赐你们的恩典，我已选择伊斯兰做你们的宗教。（古兰5：3）

一个犹太人曾对欧麦尔（求主喜悦之）说过：信士长官！假若这一节经文被降示给我们，我们一定以这天为节日，然后欧氏说：我确定知道，这一节经文在哪一天颁降的！是在主麻天，（驻）"阿拉法"日颁降的。《圣训之冠》4册102页

另一传述：欧麦尔（求主喜悦之）说：我一定知道它颁降于何地，何时，穆圣（求主赐他幸福和平安）当时在哪里！它颁降于"阿拉法"日， 以主发誓，我也在"阿拉法"山上。

又说：那时正是主麻日，穆圣（求主赐他幸福和平安）站在"阿拉法"山上。《圣训之冠》1册33页

（2）"阿拉法"日和宰牲日以及之后晒肉的三日都是信仰伊斯兰教的人们应当尊重，并给予重视的节日。

据欧盖伯伊本阿密（求主喜悦之）传述：穆圣（求主赐他幸福和平安）说："阿拉法"日、宰牲日与晒肉节的几天是我们伊斯兰人民的节日。《圣训之冠》1册85页

（3）"阿拉法"山是伟大的场所，"阿拉法"日是重大的日子，在这里，在这一天，人们为自己的罪恶而向主哭诉，泪如泉涌，向主诚心祈祷，向主痛心疾首地忏悔，错误缺点能蒙主宽恕，罪人受刑会得主放赦，请求心愿大有希望，祈祷要求有望被准，吉庆幸福垂降人间，善功，好事获得接纳，朝觐人士云集一块，平等待人亲如一家。

据伊本阿巴斯（求主喜悦之）传述：我看见主的使者（求主赐他幸福和平安）在"阿拉法"山上，双手对胸，向主祈祷，犹如一个贫民祈求食物一样。《艾布达乌德圣训集》、《盖勒尔威演讲集》127页

据阿慕尔本舒尔伯的祖父（求主喜悦之）传述：穆圣（求主赐他幸福和平安）说：最好的祈祷是 "阿拉法"的祈祷。《圣训之冠》2册138页

据阿伊莎（求主喜悦之）传述：穆圣（求主赐他幸福和平安）说：没有哪一天比真主在"阿拉法"日释放仆人脱离火刑再多的了，真主接近朝觐的人们， 以他们向天使们夸耀，真主说："这些人的目的是什么呢？"或者说：你们看我的这些仆民。他们蓬头散发，满面灰尘远道而来到我这里，我请你们见证，我确已宽恕他们。《圣训之冠》2册107页

（4）"阿拉法"是赞主之日，不论朝觐与否，人们在这一天晨礼后便开始赞念真主，这是特定的可佳事项，直到伊历十二月十三日晡礼后为止。

当然，在任何时间，任何场所，均应多记念真主，这里是指特定的时间和特定的场所，记念真主更为重要和高贵。

真主说：你们当在数日内记念真主。（古兰2：203）

（5）对不朝觐的人们来说，"阿拉法"日封斋是教律规定的，是可佳的圣行，是最高贵的副功斋。

据艾布盖塔达（求主喜悦之）传述：穆圣（求主赐他幸福和平安）说："阿拉法"日封斋，我希望以此清除去年和明年的罪恶。《圣训之冠》2册95页

一说：有人问穆圣（求主赐他幸福和平安）："阿拉法"日封斋的事（它的益处是什么？）圣人说：能消除上年和下年的罪过。《穆斯林圣训集》《封斋的圣训注释》119页

穆圣（求主赐他幸福和平安）说：最高贵之日是"阿拉法"日子。

总而言之，穆圣（求主赐他幸福和平安）确已鼓励人们除了封"勒买丹"月斋以外的其它日子的副功斋，尤其是特殊日子，以指示人们积极行善，多做善功，寻求善报。

据艾布赛欧德（求主喜悦之）传述：穆圣（求主赐他幸福和平安）说：谁为主道封斋一日，真主使谁远离火狱七十秋（即七十年）。《圣训之冠》2册87页

求伟大的真主慈悯我们全体男女穆斯林教亲两世吉庆，恕饶我们的一切大小罪恶，接受我们的善功，增加我们的善报，应答我们的祈祷。

我们最后的祈祷是：一切赞颂，全归真主------------众世界的主。