传教者的特点

.真正的功修

人们啊！你们的养主彻知你们心中所思所想，你们当警惕之，你们的任何事情都不能隐瞒真主，故你们当害怕他，敬畏他，你当以着他所有的美名和属性去认识他，他以着各种恩典向你们表示友善。他喜爱敬畏者，你们当争先恐后地去敬畏他；他喜爱行善者，你们当争先行善；他喜爱坚忍者，你们当坚忍；他喜爱托靠者，你们当托靠他；如果你们是信士。赞主超绝，谁向他求引导，他就引导谁；谁依赖真主，他使谁满足。

真主的客人们啊！它是所有事情的基础，凭着真主的意欲，它对人类的生活有着重大的影响、品行、标记和联系，它是人们生活中必不可少的，比吃喝更加重要，这件事情有秩序地看守着这个宇宙，消除生活制度的缺陷，彻底根绝使人误入歧途和堕落的途径，它就是崇拜独一无二的、强悍的真主，赞主超绝，他的尊名真吉庆，除他之外，绝无真正应受崇拜的主。

崇拜真主是决定性的事情，无论何时何地，人类都绝不能脱离崇拜，这是被肯定的事实，这是决定性的，因为人们是有需求的、贫穷的。

人们不外乎两种情况，绝无第三种：要么是虔诚敬意地崇拜独一的真主，成为认主独一的、顺从的、心安的、幸福的人；要么是成为崇拜各种虚妄的偶像、私欲、钱财、享受、制度、他人、地位和党派的俘虏，以及所有与其有关的事项，当他的喜爱、追随和顺从超出了界限。清高的真主说：【是许多涣散的主宰更好呢？还是独一万能的真主更好呢？】《优素福章》：第39节

清高的真主说：【他们舍真主而把他们的博士、僧侣和麦尔彦之子麦西哈当做主宰；他们舍真主而把他们的博士、僧侣和麦尔彦之子麦西哈当做主宰。】《忏悔章》第31节

清高的真主说：【你告诉我吧！以私欲为主宰的人，真主使他明知故违地迷误，并封闭他的耳和心，在他的眼上加翳膜；真主使他迷误之后，谁还能引导他呢？难道你们不觉悟吗？】《屈膝章》第23节

崇拜真主，它是阻止人们任性放纵的权柄，是阻止各个民族背叛真主法律的途径。凭着真主的意欲，真正的崇拜是鼓励内心奔向真理和幸福的所有途径，真正的崇拜是让人们远离一切霸权、人为的制度、地位和他人的奴役，同样它还鼓励人们远离所有的幻想和迷信，毋庸置疑，不健全的信仰会导致人们缺乏完美的生活。

真主的客人们啊！人类要想获得成功、自由和幸福，除非真正地实现崇拜自己的养主——创造者、掌管者、真正的主，他是真主，除他外，绝无应受崇拜的，他是君主。他是至洁的，是健全的，是保佑的，是见证的，是万能的，是尊严的，是尊大的，他是全知幽玄的主。清高的真主说：【你说："真主是万物的主，我能舍他而另求一个主吗？"】《牲畜章：第164节》

真主说：【你说："难道我舍真主而以他物为保佑者喝？他是天地的创造者，他能供养，而不受供养。"】《牲畜章：第14节》

真主又说：【他说："真主曾使你们超越全世界，我怎能舍真主而替你们别求神灵呢？"】《高处章：第140节》

以着这个崇拜，人们获得了自由，以着谦恭的程度，可以逐步升高品级，当一个人的崇拜最完善、最虔诚，他也就获得了最高的品级。他的生活充满了价值，他的工作变得有滋有味，他的富裕是心富，他的自由是内心的自由，同样，怜悯也是心中的怜悯。

主道中的兄弟们啊！事情果真如此，那么，什么是崇拜？崇拜的实质又是什么？崇拜就是指真主所喜爱的一切内、外言行举止的总称。崇拜就是谦恭地顺从真主，服从真主的命令，放弃私欲，顺从并敬畏真主，真正的崇拜就是外表的行动，内心的坚信，心灵安静，内心的功课与外表的功课应当相互一致，在崇拜中必须具备喜爱和谦恭，仆人喜爱自己的养主超越一切，敬重于真主超越一切，真诚的喜爱和完美的谦恭只能归于养育众世界的、独一无二的真主。

崇拜确是建立在接受、服从和响应真主的命令、放弃真主的禁止的基础上。清高的真主说：【当真主及其使者判决一件事的时候，信道的男女对于他们的事，不宜有选择。】《同盟军章：第36节》

主道中的兄弟们啊！崇拜的基础就是正确的信仰，它就是伟大的真主所告诉关于他自己、他的美名和属性、他的众天使，所有幽玄的指示，以及众使者所告诉的，经典的下降，崇拜独一的真主，远离一切举伴的行为，与此同时，内心坚定的托靠真主，向真主悔过自新，害怕他的惩罚，渴望他的饶恕，尽忠他的教门。

然后是身体方面的各种功课：礼拜，天课，斋戒，朝觐，孝敬父母，联系血亲，交还信托，履行约言，尽力善待邻居，孤儿，穷人和旅客，以及所有需求的人，即使是牲畜，善待所有有生命者都有其报酬。

口舌的功课：诵读伟大的《古兰经》，记念真主，谈真理，说美好的言语，命人行善，止人作恶，学习和教授知识，远离一切公开与秘密的罪恶，消除非法事物，远离高傲自大、沽名钓誉、妄自尊大、嫉妒、伪信、背谈和诽谤，以及真主所禁止的一切事项。

真正的崇拜就是实现伊斯兰的信仰，在欧麦尔本汗塔布（愿主喜悦他）传述的（圣训）中：当吉布拉依赖天使（愿主赐福之，并使其平安）向主的使者（愿主赐福之，并使其平安）询问完"什么是伊斯兰、伊玛尼和完善"之后，主的使者（愿主赐福之，并使其平安）对他的弟子们说："这就是吉布拉依赖天使，他是来向你们教授信仰的。"《穆斯林圣训集》

主道中的兄弟们啊！崇拜真主有着荣耀的地位，是至高的追求，众天使们以此感到荣幸。清高的真主说：【不然，他们是受优待的奴仆，他们在他那里不敢先开口，他们只奉行他的命令。】《众先知章：第26-27节》

清高的真又说：【凡在他那里的，都虔诚地崇拜他，既不傲慢，又不疲倦。他们昼夜赞他超绝，毫不松懈。】《众先知章》第19-20节

崇拜是众先知和使者们荣耀的地位，他们在崇拜真主的级别中具有至高的品级。清高的真主说：【祝他所选的众仆平安。】《蚂蚁章》第59节

清高的真主说：【我对我所派遣的仆人们已有约在先了，他们必定是被援助的。】《列班者章》第171-172节

清高的真主说：【你应当记忆我的仆人伊布拉欣、伊斯哈格、叶尔孤白，他们都是有能力、有眼光的。】《萨德章》第45节

你听一听坚忍者安优布圣人的美称吧！清高的真主说：【我确已发现他是坚忍的。那仆人真优美！他确是归依真主的。】《萨德章》第44节

至于唯一拥有宽广疆土的国王，他的养主确已这样描述他：【我将素莱曼赐予达吾德，那个仆人真是优美！他确是归依真主的。】《萨德章》第30节

至于尔萨圣人（愿主赐福之，并使其平安），真主确已把他升高到自己的跟前，他的养主是这样描述他的：【他只是一个仆人，我赐他恩典。】《金饰章》第59节

然后以着最高贵的先知、最尊贵的使者穆罕默德（愿主赐福之，并使其平安）使你们满足的不再寻找别的道路，他的养主以着崇拜的形式使他高贵，他是在最高的品级之中，真主使他夜行到远寺，并使他从远寺升上天空。清高的真主说：【赞美真主，超绝万物，他在一夜之间，使他的仆人，从禁寺行到远寺。我在远寺的四周降福，以便我昭示他我的一部分迹象。】《夜行章》第1节

清高的真主又说：【他把他所应启示的启示他的仆人。】《星宿章》第10节

众先知们（愿主赐福他们）位于崇拜真主最高的级别之中，在众先知之后，真主仆人最高的级别就是忠信的人，诚笃的人，善良的人们，为主道奋斗者，学者，正义之士，他们在各个不同的、只有真主才能统计的级别之中，最完美、最高贵、品级最高、最接近真主的人，就是最敬畏真主、最能为真主完善功修的人。

伊斯兰民族啊！真主的客人们啊！思考对真主仆人级别和地位的要求，将会发现他们坚定的信仰，各种功修，完全的顺从真主，各种美德。清高的真主说：【你要对我的那些信道的仆人说："让他们谨守拜功，并且在那既无买卖又无友谊之日来临以前，秘密地和公开地分舍我所赐予他们的财物。"】《伊布拉欣章》第31节

清高的真主说：【你告诉我的仆人们说：叫他们说这句最优美的话。】《夜行章》第53节

清高的真主说：【你对我的过分自害的仆人们说："你们对真主的恩惠不要绝望，真主必定赦宥一切罪过。】《队伍章》第53节

在他们高尚的属性和美德中有：清高的真主说：【至仁主的仆人是在大地上谦逊而行的；当愚人以恶言伤害他们的时候，他们说："祝你们平安。"】《准则章》第63节

他们为了崇拜真主而通宵达旦地礼拜，清高的真主说：【他们为他们的主而通宵叩头。】《准则章》第64节

他们害怕火狱的惩罚。清高的真主说：【他们常说："我们的主啊！求你使我们避开火狱的刑罚吧。火狱的刑罚是令人非常痛苦的，确是恶劣的住处和居所。"】《准则章》第65-66节

实现认主独一、摆脱举伴的行为、远离一切大罪确已使你们满足。清高的真主说：【他们只祈祷真主，不祈祷别的神灵；他们不违背真主的禁令而杀人，除非由于偿命；他们也不通奸。】《准则章》第68节

他们受到保护，不会遭到恶魔的伤害和诱惑。清高的真主说：【我的仆人，你对他们绝无权力。】《石谷章》第42节

他们是继承的人们。清高的真主说：【我确已写在记念的《宰甫尔》中：大地必为我的善仆所继承。】《众先知章》第105节

真主的仆人们啊！真主的客人们啊！是灵魂举起了真实的崇拜，人们的爱好和欲望在其中得到了纠正，使好的一面占了优势，仆人清楚地出现在养主的面前，记住他的知识、伟大和彻知，正确的功修对人们的心灵有着很大的影响，能使内心安定，崇拜真主比人们在今世中所获得的一切都更伟大，因为它是通向幸福、获得真主的喜悦、到达真主天堂的媒介。

艾布胡莱赖（愿主喜悦他）的传述，真主在"古都斯"（圣训）中："人们啊！你当专心致志地崇拜我，我就使你的心中充满富裕，消除你心中的贫穷；如果你没有崇拜我，我就会使你的心中充满忙碌，我不会为你消除贫穷。"《伊本马哲圣训集》

如果心灵尝到了崇拜和忠诚的滋味，那么任何事物在他看来都决不会比它更甜、更有为、更享受了。阿巴斯（愿主喜悦他）的传述，真主的使者（愿主赐福之，并使其平安）说："谁喜爱真主为主宰，喜爱伊斯兰为信仰，喜爱穆罕默德为使者，谁确已尝到了信仰的美味。"《穆斯林圣训集》

我求真主保护，免遭恶魔的伤害。清高的真主说：【如果我的仆人询问我的情状，你就告诉他们：我确是临近的，确是答应祈祷者的祈祷的。当他祈祷我的时候，教他们应答我，信仰我，以便他们遵循正道。】《黄牛章》第186节

众穆斯林啊！援助实现这种崇拜和善功的是心，忠诚的举意，内心的感谢和时刻提醒着崇拜真主，这个提醒是一条带着宽厚仁慈、怜悯和谦恭穿越内心的河，它的水永远不会贫乏，更不会使心变得僵硬。

众穆斯林啊！对于每一种功修都有适合它的准备，从适合礼拜的准备中有：准备完美的小净，早早的去清真寺，谦恭、庄重的行走；这是内心的准备，医治着心灵。对于正副朝的准备有：交还信托，归还被亏者的权力，合法的费用财产，选择清廉的伙伴，注重旅行的礼节等等帮助实现完成各项功课的目的。

同样，在每一件功修中都应该远离私欲的蛊惑，让内心放弃对今世的牵挂，指引他全身心地奔向自己的养主。

我们也应当知道：所有顺从者们的顺从，都不能增加我们伟大养主的一点权力，所有违背者们的违背，也丝毫不能伤害我们养主的一点权力。艾布冉尔（愿主喜悦他）的传述，主的使者（愿主赐福之，并使其平安）说：清高伟大的真主说："我的仆人们啊！你们不能伤害我，你们怎能伤害我呢？你们也不能益及我，那么怎能益及我呢？我的仆人们啊！假如你们所有的人类和精灵都保持着你们中一个最敬畏者的心理，也不能增加我的丝毫权力；假如你们所有的人类和精灵都保持着你们中一个最放荡者的心理，也不能减少我的丝毫权力。"《穆斯林圣训集》

与此同时，伟大的真主喜爱敬畏者们，喜爱行善者们，喜爱坚忍者们，喜爱忏悔者们，喜爱纯洁者们。

真的，你们应当敬畏真主，愿真主怜悯你们，你们当向他祈求，援助你们记念他、感谢他和完善你们的工作。

你们当向真主为你们的先知、真主的使者——穆罕默德祈求福利和恩惠。的确，你们的养主在《古兰经》之中以此命令你们，清高的真主说：【真主和他的天使们都赞颂他的使者，信士们啊！你们应当赞颂他，为他祝福。】《同盟军章》第56节

主啊！求您赐福您的仆人、您的使者、阿拉伯哈西姆家族的文盲先知穆罕默德吧！求您赐福他纯洁的家人们吧！……

伊斯兰的问候

伊斯兰的问候

伊斯兰涵盖生活的方方面面，它不是一个只在每周实践一次或者只在特定节日举行某些礼仪的宗教。伊斯兰的经训教导内容广泛，且细致入微，指导着人们生活的方方面面，从昼到夜，从生到死，比如它教导穆斯林用最美好的问候方式互相祝福。伊斯兰的意思是什么？“伊斯兰"一词，阿拉伯语词根的意思是“服从"（真主的意志），该词根还有“平安"与“和平"的意思。伊斯兰的含义比平安与和平的意思更加详尽，同时包含着安全、保障与服从等意义。事实上，从法律的角度来讲，伊斯兰意味着服从真主，是真主赐予了我们安全、和平与和谐。同样，“穆斯林"一词与“伊斯兰"一词一样出自同一词根，伊斯兰的问候语“赛俩目"，也与“伊斯兰"和“穆斯林"一样出自同一词根。穆斯林以各种纽带互相联系在一起，其中最重要的就是信仰“除真主外绝无应受崇拜的，穆罕默德是真主的使者"。同时，这也是穆斯林和非穆斯林的最主要区别。穆斯林会在问候时表达出彼此之间的联系，那就是问候语——赛俩目，它充满了祝福和祈祷，祈求真主赐予平安和吉庆给自己的穆斯林兄弟姐妹。这个问候语也鼓励全球的穆斯林，没有任何国界和国籍的障碍，彼此和平统一地团结在一起。先知穆罕默德告诉我们，要向认识或不认识的穆斯林道赛俩目祝安1。信士们也藉此建立了和平与友谊的桥梁。任何种族、民族和国籍的穆斯林见面时，都需要像家人一样彼此祝福。穆斯林对彼此还有相应的权利和义务：穆斯林相互间的义务有五：传播赛俩目、探望病人、送殡、接受邀请、为打喷嚏的人祝福。2伊斯兰的问候语赛俩目——愿真主赐你平安与安宁，一句短短的问候语，让穆斯林彼此之间变得亲密而不再陌生。“有人以祝词祝贺你们的时候，你们当以更好的祝词祝贺他，或以同样的祝词回答他。真主确是监察万物的。"(《古兰经》4:86)伊斯兰问候语赛俩目最完整的表达是“Assalam Alaikum wa Rahmatullah wa Barakatuh"，意思是“愿真主赐福你安宁，怜悯和祝福"，回答的问候语是“wa Alaikum

Assalam wa Rahmatullah"，两者意思完全一样。问候语言简意赅，任何时候都可以向穆斯林兄弟姐妹表达，而且每次道赛俩目和回赛俩目的人都会增加善功。一天，穆圣与众人交谈时来了一个人说的赛俩目很简单，穆圣说此人有10倍回赐，又来了一个人说了较全的赛俩目，穆圣说此人有20倍回赐，之后又来了一个人说了完整的赛俩目，穆圣说此人有30倍回赐。3此外，贯穿《古兰经》始终，真主反复指出了问候语赛俩目。真主保证，争先恐后寻求他的喜悦的归宿，就是天堂中的和平与安宁，而且信士也会以赛俩目的祝福进入天堂。“信道而且行善者，将蒙主的允许而进入那下临诸河的乐园，并永居其中，他们在乐园里的祝辞是平安。"(《古兰经》14:23)“祝你们平安！这是你们因坚忍而得的报酬，后世的善果真优美。"(《古兰经》13:24)

“确信我的迹象的人来见你的时候，你说：'祝你们平安。你们的主，曾以慈悯为自己的责任。你们中谁无知地作恶，然后悔过自新，真主必定赦宥谁，因为他确是至赦的，确是至慈的。'"(《古兰经》6:54)“你们进家的时候，你们当对自己祝安——真主所制定的、吉祥而优美的祝词。"(《古兰经》24:61)“敬畏主者将一队一队地被邀入乐园，待他们来到乐园前面的时候，园门开了，管园的天神要对他们说：'祝你们平安！你们已经纯洁了，所以请你们进去永居吧！'" (《古兰经》39:73)先知穆罕默德说：“你们不会进入天堂，除非你们有信仰，你们不会有信仰，除非你们爱人如己。我告诉你们如何才能爱人如己，那就是互道赛俩目。"

4转自：www.islamreligion.com

安静稳重是穆斯林的美德

在似乎漫长但很短暂的人生中，我们不知要经历多少悲欢离合，荣辱成败，是非得失。当你遇到这些事情时切莫过度的兴奋，切莫无尽的悲伤；切莫狂喜，切莫沮丧；不可忘乎所以，也不可一筹莫展。当不以物喜，不以己悲；宠辱不惊，得失自若，悲喜安详，处之淡定。因为这一切都是真主的安排。你要将“一切心境因记忆真主而安静。" (13:28)

淡定是酸甜苦辣后的一种洒脱；淡定是悲欢离合后的一种从容；淡定是荣辱成败后的一种豁达；淡定是是非得失后的一种彻悟。淡定是一种智慧，是世事沧桑之后的成熟和理性，是大彻大悟之后的宁静和澹泊。说到底，淡定是一种高尚的思想境界，也是一种处世之理，淡定需要自我的培养， “凡培养自己的性灵者，必定成功；凡戕害自己的性灵者，必定失败。" (91:9-10)

人不可辜恩。许多人都是生在福中不知福。你无病无灾，却因为没有得到更多的物质享受而感觉没有幸福，一旦你有病卧床，你才感到健康就是幸福。你工作稳定，且丰衣足食，却常与贪官、大款相比，感觉没有幸福。一旦你失业，你才感到工作稳定，月月领薪就是幸福。

有人用水和杯子做了一个比喻。眼前摆着许多杯子，有瓷的，有玻璃的，有塑料的。当你口渴的时候，不必去挑剔杯子档次的高低和外观的美丑，只要干净，你就可以用它盛水喝。如果我们把水看作是生活、平安和健康，而把杯子看作是工作、金钱、地位，杯子不过是盛生活之水的器具，只要水的质量好，何必去计较杯子的好坏呢？

人不可过激， “过激之人必受害。" （陈克礼译《圣训经》15章195）江河奔流，途经峡谷，水流湍急。奔流出峡谷，进入开阔之地，水流平缓。人也是这样，心胸狭窄的人，性情必定急躁；而心胸开阔的人，性情总是那么淡定。“性柔者，已获大福；性燥者，已遭大祸。"（陈克礼译《圣训经》15章184）愿你的心情永远像走出峡谷，进入开阔之地的大江那么淡定、那么平和。

面对人生，学会淡定。

转载自伊斯兰之光(norislam.com)资讯

我的美丽信仰 5/2

以简单明了的方式向儿童介绍先知穆罕默德（愿他平安）的生活章节，突出了作为榜样的先知价值观和行为的教育计划。

​伊斯兰教的道德观

伊斯兰教的道德观

伊斯兰教是讲究道德的宗教，我仅就伊斯兰教的厚德观念阐述一下伊斯兰教的观点。

一、 教德：伊斯兰教以德立教，以德传教，以德兴教，最为重视道德在宗教中的作用，所以伊斯兰教认为，这个宗教是个道德宗教，是以道德教化作为首要任务的宗教。尤其在确认安拉属性和解释安拉创造世界等问题上，更是高举道德的旗帜。

说到 "教德"这个词，并不是泛指宗教道德，而是在说明伊斯兰教秉承着道德的传统和具有普世的道德高位并具有道德属性。在《古兰 经》中有关伊斯兰教，尤其是对独一安拉的描述，代表了伊斯兰教的道德准则，安拉不仅仅是造物主，而且还是道德的化身，为什么这么说呢，我们看看古兰经如何描述安拉的德行，在《古兰经》中，安拉有 99个尊名。

也就是和安拉同义的名字，这些名字都是指称安拉的，《古兰经》中提到了安拉的许多美妙的名称，而且在相应的语境中反复地出现。所以很有必要注意安拉尊名的概括意义与综合含义。这些尊名的解析都从不同角度阐述了安拉的大德与至高的品级。把伊斯兰教的道德归应为安拉的品格。这就从根本上解决的宗教的道德化归属，确立了伊斯兰教的道德属性，确立了以德立教。

在描述安拉创造宇宙和世界和人 类时，体现了道德的力量，号召穆斯林遵从道德教化，学习安拉的一切德行。

二、法德：伊斯兰教在确立了以德立教，安拉是道德的最高表现形式之外，在建立伊斯兰教法规方面也体现了以德立法和法中见德的特性，伊斯兰教的教法来源于《古兰经》、圣训、类比和决议。

具有不同于其他的特点。第一，它的立法基础是天启的。伊斯兰教法区别于其它人为法律在于它的立法来源，即安拉的《古兰经》与先知的圣训。每一位致力于剖析教法论断的创制者，都必须依靠这两种源泉。所有直接从这两个源泉中分支出现律例、原则也都是依照这两个源泉。第二，它包含了生活所有的要求。伊斯兰教法区别于其它法律在于它容纳了人类的三种关系：人与主的关系;人与自然的关系;人与社会的关系，它服务于家教、社会及整个人类：它既包括信仰、功修，又包括道德、交往;它阐明权利和义务，并接收安拉的明、暗的督察：它规定了生活的专门制度和普通制度。

具体地说，它包括：1、宗教功修如：清洁、礼拜、封斋、朝觐、天课、许愿、发誓等人与安拉之间的。 2、社会交往如：婚约、经商、惩罚、担保、礼节等人与人之间的。

第三，它在宗教上具有合法与非法判断的特点。其中包括人为裁判和宗教裁判两种。

第四，它与道德紧密联系。我们知道，任何法律的设置，都会将宏扬高尚的社会道德置于较高的地位，因为这是维护制度、安定社会的手段，而伊斯兰教法尤其重视道德方面的建设，它重视美德，倡导高尚的典范;它制定各种功修目的是为了纯洁人们的心灵，使其远离禁止：它禁止高利贷，目的是倡导人与人之间的合作、宽容的精神，并保护需求者;它提倡友爱和互信，反对欺骗和不义;它尊重人权，号召守约;它禁止饮酒，保护人区别善恶的标记——理智。

第五，它对于违法者实行今后两世的惩罚。一般法律对于违法者只限定今世上的惩罚，而教法还要对人们内心的恶念如嫉妒、仇视等进行惩罚，尽管这些内心的犯罪不足以得到今世的惩罚，因为伊斯兰教法重视倡导使人行好，止人做恶。

第六，它同时重视个人利益和集体利益。当两种利益相冲突时，首先考虑集体利益，当两个人利益相冲突时，首先考虑受损较大的一方的利益，例如：鼓励集体礼拜，鼓励交易，反对高利贷等。

第七，它是永久的、适于长期执行的法律。原则性的教法是不会改变的，但涉及到推理、习俗等的利益时，可以视环境、人文、时间等作适当的调整，但这种调整充其量也只是在社会交往方面，而涉及信仰和宗教功修方面的教法是不会变更的。 通过以上对教法特点的描述，我们明晰的看到，教法的确立也是体现了伊斯兰道德的属性，以德立法，具体的事例我们可以从宗教法(念礼斋课朝)，社会法(婚姻法，继承法，经济法等)等条文中感受到。以婚姻为例，婚姻对人类而言是十分重要的，通过婚姻，不仅能满足人们的生理需要，而且在心理上、情感上、精神上，也能给人莫大的快慰;同时还可以生儿育女，完成种族 的繁衍，促进人类的发展与进步。穆斯林的婚姻制度，是根据 《古兰经》、圣训和教法而订的。

三、人德：我们最熟悉也最被重视的就是伊斯兰教的伦理道德建设和相关的道德规范，因为是规范人类的行为，所以简称为人德。这方面的论述实在是太多了，我们简单的论述一下，伊斯兰教的伦理道德思想和相关规定。伊斯兰教不仅要求人们信仰安拉，而且还要遵循安拉为人们制定的伦理道德规范，即《古兰经》所反覆强调的"信主行善"。伊斯兰教义、教法与它所倡导的伦理道德密不可分，伊斯兰教的有些伦理道德规范同时又是伊斯兰的教义和教法条款。《古兰经》处处强调要行善，要公正，禁止 作恶、霸道。穆罕默德也很重视道德，他本人就是一位伦理思想家和道德实践者。他的言行是穆斯林伦理道德的典范，成为穆斯林仿效的榜样，被尊崇为"逊奈"(圣行)。他说："后世之日，信世之功德，分量最重者，是美德，安拉最厌恶者是恶性和野 性。""我的使命是为了弘扬一切美德。"

伊斯兰教道德观之范围可说是包罗万众，它包括对安拉(安 拉)的信从、宗教的仪节、精神的遵奉、社会的行为、决策的制定、知识的追求、消费的习惯、言谈的态度、以及人们日常生活的其它各方面。对伊斯兰教的道德观，马明良先生做了十分全面的概括和梳理，本文主要引述他的观点。他认为，伊斯兰教的道德观的内容主要包括三个方面：一是调整人与安拉之间关系的宗教伦理规范;二是调整人与人之间关系的社会伦理规范;三是调整人与自然关系的生态伦理规范。 1.调整人与安拉之间关系的宗教伦理规范。"伊斯兰"意为服从安拉的意志，而"穆斯林"的意思是顺从者。

自然界的一切存在物都顺从安拉的安排，都在安拉的驾驭和控制之下。人作为安拉在大地上的"代治者"，应该赞美、崇拜、敬畏、感谢、喜爱安拉。唯有如此，才是"善"的。在伊斯兰教中，《古兰经》是判断是非善恶的唯一标准或最高标准。其中关于敬畏安拉的教训约有 250 处，如："你们当中最高贵者为最敬畏安拉者。""安拉确是同敬畏者和行善者在一起。"《古兰经》 中关于顺从的教训有100 处，如："顺从安拉与使者的人，与安拉所赐之先知、贤哲、烈士、义人同在。"用 Muslim 的话来说，"介乎一位穆斯林与安拉安拉之间的关系，乃是一种爱与服从、全然的信任与关怀、和平与感念、坚定不移与积极主动的侍奉之关 系。" 2. 调整人与人之间关系的社会伦理规范。

伊斯兰教在确定了人与安拉之间纵向垂直关系(主仆关系)以后，还确定了调整人与人之间横向平行关系(兄弟关系)。调整人与人之间横向伦理关系的规范，就是社会伦理规范。

伊斯兰的社会伦理规范内容很多，但最主要的和最基本的原则有以下几点：

第一，安拉面前人人平等。《古兰经》指出："我以你们成为 大地上的代治者，以便我看你们怎样工作。"(10：14)全人类都是安拉造化的，人人都是安拉的仆人。因此，人不分部落、民族、种族、地域、语言、文化、门第、阶级、贫富、强弱，在安拉面前一律平等。穆罕默德更明确地指出："你们的主是一个，阿拉伯人与波斯人毫无区别，黑种人与红种人谁也不比谁优越;所不同者只在于敬畏安拉，工作善美而已。"又说："谁伤害异民族，我便是他的敌人。"还说："我对你们而言，虽是圣人，但我们对安拉而言，都是他的仆人，我们都是兄弟姐妹。""穆斯林是平等的，犹如梳齿一般。"以上种种都说明， 安拉面前人人平等， 是伊斯兰教社会伦理规范的基础和根本。

第二，人道主义。伊斯兰教有关人道主义的主要内容有：孝敬父母，慈爱子辈，抚养孤儿，善待奴隶，款待旅客，扶危济困，接济亲属，亲爱近邻，泛爱众生。《古兰经》指出："正义是信安拉、信末日、信天神、信天经、信先知，并将所爱的财物施济亲戚、孤儿、贫民、旅客、乞丐和赎取奴隶，并谨守拜功，完纳天课，履行约言。"(2：177)穆罕默德说："有信仰的人们相亲相爱，相互同情，相互怜悯，像一个身体一样，如果这个身体上的某个器官生病，其他器官便因此而出现发烧、失眠现象。" 还说："谁具有三种美德，安拉就用荫影掩护他，让他进乐园，慈爱弱者，孝敬父母，善待下属。""不慈小孩，不尊敬老人者，不是穆斯林;为救护寡妇和贫弱者奔波的人，相当于主道上的战士和昼 夜封斋礼拜的修士。""你不慈悯人，主不慈悯你。只有薄福的恶人才无仁慈，也得不到慈悯。"

以上种种说明，人道主义是伊斯兰教社会伦理规范的基本精神和主要要求。

第三，中正均衡。伊斯兰对任何事物都主张中正、均衡原则。无过无不及。在人与人的关系上，既保证每个社会成员的基本权利，又要他们承担起对社会应有的责任。对个人与集体，既提倡群体价值，又不抹杀个人个性;等等。由于伊斯兰的社会伦理观强调中庸、均衡，所以，穆斯林在处理诸如权利与义务、个人与群体等关系时，并不存在二难选择，其中正、均衡的伦理观使他们能够较自如地处理这些对立统一的关系。

第四，劝善戒恶。劝善戒恶是伊斯兰伦理道德观的重要内容。

3.调整人与自然之间关系的生态伦理规范。 伊斯兰教认为，安拉创造了自然万物——日月星辰，整个大 自然气象万千、多姿多彩、和谐美妙，有高山、陆地、河流、海 洋，还有空气、阳光、水和生活在地球上的无数种动物、植物。 所有这一切构成了一个协调有序、生机盎然的宇宙大家庭。人类就是这个大家庭中的一员，而且是安拉在大地上的"代治者"。 因此，人除了处理好与安拉和同类之间的关系以外，还得处理好同自身赖以生存的大自然之间的关系。处理好同自然之间的关系， 要求人们把握两点，一是接近自然而不崇拜自然;二是改造自然 而不滥用自然。

我们对伊斯兰教道德观的主要特点作一番总结：(1)在人与安拉的关系上，伊斯兰要求人们在牢固确立六大信条(信安拉、 信末日、信天神、信天经、信先知、信来世)的基础上坚持五大功修(念功、拜功、斋功、课功、朝功)，在所有领域都要体现人与主之间的主仆关系。(2)在人与人的关系上，伊斯兰主张人人平等，相亲相爱，和睦相处。

此外，伊斯兰主张在个人与群体之间建立起一种均衡关系，既保证每个社会成员的基本权利，又要 他们承担起对社会应有的责任。

(3)伊斯兰在人与自然的关系上 提出接近自然而不崇拜自然，改造自然而不滥用自然的中正之道。接近自然为了领悟大自然的奥秘所在，从而更好地把握宇宙的运动变化规律，坚定自己的信念;改造自然的目的是通过辛勤的劳动，合理的开发自然来创造幸福美好的人生。

通过以上我们对伊斯兰教道德的解析和了解，我们知道，教德是伊斯兰教的道德基础，法德是伊斯兰教的道德途径，而人德是伊斯兰教的道德结果。完善人性，纯洁善行是穆斯林最终的追求和归宿。但是我们清楚的看到，宗教倡导的高尚道德理念在社会生活中还远远没有被理 解和遵行，有的无德，有的缺德，有的薄德。离厚德的要求相差 很远，在伊斯兰教组织，在教职人员，在穆斯林信众中，都存在或多或少的不足和缺憾。有的追求名利，有的卖名显夸，有的沽名钓誉，还有的追求物质利益的享乐，追求浮华，表现出与一名纯粹和虔诚的信仰者极大的差距。这些都要在弘扬社会主义道德和宗教道德，践行北京精神的过程中加以完善和改变。我们深信，作为宗教界人士，一定会在首都精神文明建设中，在发掘和继承优良的传统文化过程中，不断的纯洁自身，立行善举，完善人生。