关于伊斯兰教的疑问

天启的宗教第一章:认识真主的存在
天启的宗教第一章:认识真主的存在

第一章 认识真主的存在


伊斯兰信仰宣言

这个世界是怎样形成的?人类是怎样产生的?我们为什么来到这个世界?又是为什么活着?世界上的许多宗教,许多哲学,都对这些问题提出过各自的看法。有人说,这个世界是本来就有的,连人类本身也是自然产生,经过千百万年的进化,逐渐由低级的生物变成人的。拥护这种说法的人,就是无神论者。与之相反,还有人说,这个世界是由神创造的,宇宙万物皆来自于神的意欲,持这种说法的人便是有神论者。在有神论者中,又有信仰多神的,有信仰一神的,那么,伊斯兰信仰究竟属于哪一种呢?信仰的核心又是什么呢?

伊斯兰信仰者的入教宣誓词,是要作证"除真主外绝无应受崇拜的"。这是由于他们信奉的神圣经典《古兰经》上面所说:你应当知道,除真主外绝无应受崇拜的。(47:19)

也就是说,伊斯兰教信仰一个至高无上的主宰--真主,他是唯一的神,是宇宙万物包括人类本身的创造者,除他之外再无别的神灵,再无任何的应受崇拜者。

任何产品需要制造

《古兰经》告诉我们:

真主是万物的创造者,也是万物的监护者。(39:62)

可是无神论者的看法却正好相反,他们却认为这一切都是自然而然的存在,万物能够脱离创造者的参与,而自行产生。但我们知道,自然——也就意味着没有预先的安排,没有人为地设计,没有思想智慧的操纵,也就是偶然和巧合的产物。然而,这个世界,能够自然产生吗?
我们知道,人类所制造的任何一件产品,不用说,都是我们用智慧和汗水辛勤劳动而生产出来,今天人们已经研制出了许多高科技产品,可是有哪一件不是被制造生产出来的呢?大到万吨巨轮,小到一根绣花针,有哪一件产品是没有人制造,而自己产生的呢?我们不可能发现,任何一件产品,没有生产它、制造它的人。也就是说,任何一件产品,不可能自己产生。那么,我们人类本身,就可以没有制造者,而自己产生吗?这个世界的亿万物种,也都不需要制造,而自己产生吗?我们生活的这个星球,以及所有的宇宙天体,都不需要制造,而自己产生吗?

不,任何一件产品,都是被制造出来的,没有制造者,它们便不能产生。假如有一块手表,走时十分准确,你一定要问,它是哪里产的,是瑞士还是日本?你绝不会问,它是如何自然产生的。因为你知道,如此精密的产品,怎能自己出来?!

手表的走时,依据的是地球的运转速度,小小一块手表,走时精确尚不如地球,还必须有人来制造出来,那么,比手表精确的多的地球,以及太空中亿万颗星球,竟不需要制造,而自己产生吗?手表的走时,来自于人类的智慧,而地球以及所有星球的动力,又是从何而来呢?一列火车从北京走到上海,必须要用大量的柴油或大量的电,要用足够马力的机车来驱动。我们要问,地球也在不停的运转,它的动力从何而来呢?没有人为它提供动力,而它已经不停地运转了大约四十五亿年了。由于它的精确的运行,我们才能在大地上生存。殊不知,地球设若偏离了自己的轨道,靠近太阳几公里,大地上的一切都将被燃烧净尽,远离了太阳几公里,大地上的一切都将被冻死。那么,假如没有安排者,它怎么可能保持这样精确的距离呢?怎么可能进行这么周密的运行呢?

一辆汽车,在高速公路上飞驰,我们能说它没有司机来驾驶吗?一架飞机,横空掠过,我们能说他没有飞行员来操控吗?——当然不能!那么精确运转的地球呢?秩序井然的太阳系呢?浩渺无垠的宇宙中亿万颗星球呢?它们各自循着自己的轨道,有条不紊地运行,是什么使它们保持着如此均衡的运动呢?当然我们知道是万有引力的作用,但我们可以武断地把这奇妙的引力,归结于没有智慧的自然吗?

太阳不得追及月亮,黑夜不得超越白昼,各在一个轨道上浮游着。(36:40)

所有这一切,绝不可能是除真主外的任何人的创造,更不可能是没有思想、没有智慧的自然所能制造的。理智可知,每一件产品的制造者,必须精通该产品的制造工艺,玉器的雕琢,必须有懂玉器的匠人;电视的组装,必须有懂无线电的工人;看到一幅栩栩如生的油画,你知道它的创作必须有一位不凡的画家,听到一首美妙的钢琴曲,你知道钢琴前必定坐着一位优秀的钢琴家……由此可知,宇宙万物的创造,亦必须由知晓万物、洞悉天地的、万能的主宰来完成。

人类的奇妙

观察庞大的宇宙天体,必然推知其产生来自于主的创造。下面让我们把视角转向这个宇宙中的万物之灵——人类,从而来更好地认识造物主的奇迹。伊斯兰鼓励人对自身进行观察:

是他们从无到有被创造出来呢?还是他们自己就是创造者呢?(52:35)

古人曾把世界比喻成大宇宙,把人体比喻成小宇宙。因为人体的构造,并不亚于天体的精密。一个人长着细腻的皮肤,皮肤之下是密密麻麻的血管,最细的血管尚不及人的头发梢。如此细的空心管道,其中却在不停地奔腾着血液。微观地看,血液由无数的细胞组成,而每一个细胞,又是由细胞核、细胞质、细胞膜组成,它们还在进行着有如天体运行般的运动。如此奇妙的血液,是人生存的必需,设若一个人一分钟心跳六十次,如果他一生能活六十岁,就会心跳十八亿九千二百一十六万次,每次心跳所输出的动脉血,可以汇成一个大海,能够浮起万吨巨轮。如此奇妙的血液的来源,则是由人体摄入的食物,经肝脏、脾脏的作用,转变为糖元,再转变为血液。假如我们的科学家们坐在一起,能否研制出一台机器,放进去蔬菜禽蛋,就能生产出血液吗?如果我们的这些智慧结晶不能制造,那么没有智慧没有思维的大自然又如何能制造呢?

众人啊!有一个譬喻,你们倾听吧!你们舍真主而祈祷的(偶像)虽群策群力,绝不能创造一只苍蝇;如果苍蝇从他们的身上夺取一点东西,他们也不能把那点东西抢回来。祈祷者和被祈祷者,都是懦弱的!(22:73)

是啊!我们富有智慧的人类连苍蝇这样简单的物种都无法创造,又为何要悖逆地把世界上万千物种的创造归于无智慧的自然呢?

该死的人,他是何等的忘恩!真主曾用什么创造他的呢?是用精液。他曾创造他,并预定他发育的程序。然后,他使他的道路平易,然后,他使他死,并安葬他。然后,当他意欲的时候,他使他复活。(80:17-21)

我们面对自身,没有理由否认将自己创造出来的主宰,而应当认识到,拥有智慧的人类,必须由拥有智慧者来加以创造,是万能的主用精液创造了我们,让我们来到这美好的世间。给我们维持生命的阳光雨露,给我们赖以生存的各种食物。

人类的给养

教人观察自己的食物吧!我将雨水大量地倾注下来,然后,我使地面奇异地裂开。我在大地上生产百谷,与葡萄和苜蓿,与橄榄和海枣,与茂密的园圃,水果和牧草,以供你们和你们的牲畜享受。(81:24-32)

我们的饮食,来源于大地上生产的谷物,但如果谷物中没有预先安排的益于人体的营养,我们又何以为生呢?或者就算有百种美食,而主倘若没有给我们摄取食物的能力,我们又该如何觅食呢?我们能够品尝美味佳肴,是凭着舌头上的九千多个味蕾,如果人类被换成牛的味觉,恐怕今天也只能吃草。我们能够看到绚丽的色彩,是因为我们具有一千万个视觉细胞,而许多动物,眼中的画面都是黑白的……正是伟大的真主,创造了我们,并将大自然的宝藏赐给我们,供我们生存,供我们享用。

人类受真主的安排,在这个世界上幸福地生活。随着人类文明的进步,我们的生活也日新月异。当今世界,已经进入信息时代。电脑,便是这个时代的代表产物。我想没有人会说,电脑是自然进化的结果,而不是人类智慧的结晶。不,这种高智能产品的任何程序、任何编排都是聪明的人类精心的设计,那么,比电脑要聪明无数倍的人脑呢?难道却是由无智慧的物质或自然来设计、编排并制造出来吗?


否认者的比喻

否定世界万物、否定人类需要造物主的创造的人,就如一个无知者一样。他走进了一座豪华的别墅,看到天花板上光华四射的明灯,墙壁上精美别致的挂钟,房中陈设的古朴典雅的家具,以及地上铺的雍容华贵的地毯。他没有承认这一切是由人制造,而是说它们都是自然进化的结果。他说石块逐渐形成了墙壁;粉末形成了玻璃灯;灯中的空气形成了电产生了光;铁矿石进化成自鸣钟;某牧羊人从此经过,大风将羊毛吹到一起,就产生了地毯;至于上面的彩色花饰,也是无人织造,由霉菌作用而自己产生的。否定这样精美的产品系出于制造,我们肯定会说他已丢失理智,可是否认万般精美的宇宙的创造,又该如何呢?《古兰经》说:

难道他们不观察吗?骆驼是怎样造成的?天是怎样升高的?山峦是怎样竖起的?大地是怎样展开的?(88:17-20)

伊斯兰教人去观察万有的奇妙,观察人类的精美,从而认识到,这一切的产生必须一个万能的造物主——万物非主,唯有他。《古兰经》说:

我将在四方和在他们自身中,把我的许多迹象昭示他们,直到他们明白《古兰经》确是真理。难道你的主能见证万物还不够吗?(41:53)

在科威特皈信的故事
在科威特皈信的故事

在科威特皈依的故事

一个一辈子自觉不自觉地接受无神论教育的人,到了耆旧的年龄,竟自愿地决定信仰一个宗教,若不是经过深刻的比较和认真的反思,其根深蒂固的思维模式是不会轻易改变得了的。为了说明我思想变化的顺理成章,就拿一段亲历作为我的回答吧!

1993年 之前,一直以来,我和众多的平民百姓一样,为国情所追寻的理想和希冀的目标而坚定不移地拼搏和跋涉着。纵使放弃为人之夫的义务和为子之父的责任,亦或在追 求中遇到过多少迷惘不解,无所适从,也没能使我从家庭生活的拮据和尴尬中悔悟其中的根由,更没曾怀疑过诸多的此一时彼一时的充满变数、时而发生前后矛盾和 相悖的说教,可能是人为杜撰出来的乌托邦",其目的是为了麻痹、愚弄和控制人的思想。

回顾往事,只觉自己善良老实几乎近于天真的没有思想,心里只知一个主义真,而一旦听到或看到宗教"这个词,头脑里第一反应就是即刻与封建迷信"联系起来。所以,对于宗教究竟是怎么回事,她的产生和发展,人类社会都有哪些宗教?我知之甚少的程度,即使用一个没受过教育、目不识丁的人来形容我的愚昧也未尝不可。

我的思想产生极大的变化,开始对自己走过的人生之路进行诘问和不平,是来源于我在职场中的一次可谓灭顶之灾的打击——“饭碗"无端的被夺去。而在这之前,虽然摩擦和矛盾也时有发生,毕竟靠我的无私才能无畏"的精神,在与各类人物的据理抗争中还没有失去过事业,但心理失衡已使我萌生对社会公平与公正的渴求与呼唤。

199218日,一个即使失忆得连自己的出生日都能忘记,却也不可能忘记的日子。这一天,我因为学生示范跳步,不慎左脚骨折。于是,在凛冽的冬天,我打着石膏,持续月余,每天艰难地骑着挂有双拐的自行车上班,确保了运动员系统训练不受丝毫影响。可令人震惊愤怒的事也就在这时发生——我在没耽误一个早操和训练课的情况下,突然被人解聘。矛盾的激化,使当时的一把手也不得不感叹地说:体操队整人也不看时机,偏偏赶我刚在大会上表扬他的时候,这不是给我上眼药吗?"在拄着双拐为讨说法而申诉的过程中,得到的唯一安慰就是:我知道你是干事业的,可我也不能为你一个人得罪一帮人呀!"

这次缺乏人性的被整,让我在近两年的苦苦煎熬和思索中,终于盼来转折人生的机会……。

19931025日,我在失去无法继续从事专业的苦痛中,无奈地选择背井离乡走出国门谋生。心里存留许多 质问、不平和遗恨。

时 至今天,我尚清晰地记得,当我终于坐在飞往科威特的机舱里时的感觉,心怦怦跳个不停,四肢像似有点痉挛,脑海里犹如波涛汹涌的思绪,使我为即将身临另一个 世界激动和遐想。我为可以摆脱是非難断的环境激动;为可以继续笑下去激动;为有了从新教体操并可得到令人羡慕的收入激动;为从此能改变家庭生活质量激动; 为不知今后自己将遇到怎么的命运和新的环境能否充满和谐和公平遐想……

值 得庆幸和自豪的是,凭我业务水平、认真勤奋、努力学习阿拉伯语的精神,在不足二个月的时间内,就毫不费力地得到了科方的认可。都说国外的人际关系简单,我 身临其境自然感同身受,原来人的活动空间是可以没有勾心斗角、尔虞我诈、争权夺势、人面兽心、溜须拍马、阿谀奉承,以及刻意考虑与业务无关的人际关系呀……,就像清新的空气可以没有污染一样!我对这个充满了浓厚的伊斯兰教氛围的社会轻易就产生了好感、认同、信任、和渴望。曾几何时,我幻想的工作氛围似乎在这里得到了呈现。

也许闲暇大大多于工作时间,我出于好奇心和求知欲,或者出于回国后能向亲朋好友讲述出更多的异国风俗习惯、人文素质等耳闻目染的故事,我破天荒地很认真地读了两遍中译本的《古兰经》以及由伊斯兰教宣传中心(Islam Presentation Committee,简称IPC)出版发行的大量关于伊斯兰教的书籍。我除了感到耳目一新外,就是有了对宗教初步的认识,随之很自然地联想到信仰之于人的意义和重要。

随着时间的延续以及潜移默化的作用,我深感自己过去之所以不谙和排斥宗教知识,就在于受无神论思想的束缚。通过理性自觉的学习,我知道了自己的无知,也纠正了一些认识上的谬误。例如:明白了回民是个特例的民族,回教是个不当的说法,民族与宗教不能混为一谈;穆斯林是信仰和顺从伊斯兰教的人,伊斯兰与穆斯林不是一回事;回民不吃猪肉不是猪曾救过其先人,更不是什么祖宗;穆罕默德并非伊斯兰教的创始人,而是安拉派往人间的最后一位使者……。尤其让我顿开茅塞,也是我在科威特最大的收获,就是真正认识到宗教,特别是伊斯兰教的生命力,感召力和凝聚力的所在,就在于他对人的衣食住行的规范和要求,对人今世行善做好人以求来世安宁幸福的启迪。他绝非曾受过的灌输——信仰宗教的人愚昧另类,宗教与封建迷信是同类等奇谈怪论。由于在现实生活中,我经常可以感受到太多的虔诚的穆斯林们的助人为乐,所以每每不由自主的想到雷锋。如果用我国的雷锋精神"来比喻穆斯林无私和慷慨的话,那么,我可以毫不夸张地说:我们的雷锋"凤毛麟角,而穆斯林中却是随处可见。

1995年 夏季,我刚刚开始走近伊斯兰教。应该说此时,我思想还没有真正从无神论的认识中,达到认主独一,脱胎换骨质的变化,因为当时我仅仅是出于对一位科威特人的 感激,才在他要求我加入穆斯林时,毫不犹豫地顺从了他。因为他的信仰之虔诚、对我及他人帮助之大、人品之高尚,实在让我感到他是做人的楷模。

始 略不及的是,就是这样一次在我看来十分简单的赞颂安拉,无论当时我的思想多么随意,却即得到了我这位朋友的极大满意,又使我从此之后彻底改变了自己的人 生,改变了我的家庭。我经常反思我的人生,可快乐、舒畅和幸福却只能与我这十几年的日子相提并论。所以,如果说是安拉青睐于我,并把赐予我的恩泽又波及到 我家人的话,那么,我绝无牵强附会的赧然!

19975月,我不堪忍受我那位同学的压制和欺负,也不想与他理论孰对孰错,以归心似箭的心情辞职返回祖国,从来没有想过还能有机会再来科威特。

19984月, 已记不得是哪一天。我突然接到一个朋友打来的国际电话,说是让我马上将护照复印件电传过去,阿拉伯俱乐部要聘任我。他没有想到我回国时,因护照由公转私缺 少一个出境章而被吊销,即使找人花了近万元也是受骗上当没能如愿取回。那时从新申报手续繁琐,时间肯定来不及,无奈只好眼睁睁地错过机会。但此事给了我很 多的安慰,说明我的表现让科威特领导始终没忘。

这之后,我决定回单位上班。没想到新上任的校长,竟在省体育局局长点头让我归队的情况下,给了我无法忍受的刁难和傲慢,凭我一贯的作风,自然这位校长被我奚落的淋漓尽致,之后我毅然回到机关。

让大官们吃惊的是,凭我的表现,竟在年终评比中,被群众和直接领导一致评为先进工作者。这可是省体育局的一大新闻呀!在他们眼中,我怎么可能一改桀骜不驯而学乖听话。可我自己心明肚知,此时的我已心静如水,明白了一切不良风气绝不是个人所能左右得了的!

200110月,科威特又给了我一次机会,而且是毫无思想准备的情况下。天有不测风云,这次我只工作一年,就赶上新任领导喜欢乌克兰人而将中国教练全部辞退。要说这次有什么遗憾的话,那就是没能得到一直梦寐以求的《古兰经解释》。

20051月,我退休后正在中山执教,一位学生突然来电话,火急火燎地让我速将护照复印件寄去,并准备3月赴科上任。这次虽有感于科方对我的念念不忘,但我实在不舍得放弃中山,毕竟事业感和不薄的待遇让我已没了更多的奢望。就这样,在这位学生不肯罢休的策反"后,我终于一拖再拖至9月才悲壮地告别中山,于106日第三次来到科威特。

十 余年与伊斯兰教国家的缘份,以及家庭生活质量的根本改变,我的思想、灵魂和良心无法不受到启迪和震撼。这次赴科我像似恢复了青春活力,思想产生了变化同时 立下新的追求目标,即主动地、情愿地将我皈依安拉,并从文字开始认真地学习阿拉伯语。于是,每逢周五,除非因工作无法脱身,我都坚持到IPC学习。说实话,我的进步就连自己都觉得吃惊,一个耆旧哪里得来充沛的精力和不减的记忆?更意外的是,那本在国内也未曾放弃过寻找,至今已十几年的《古兰经解释》,这次我如愿以偿了。我的收获和进步,让我感到十几年前没想来ipc学习,噬脐何及!

在学习过程中,我有幸结识了中国传统的穆斯林IPC的陈老师,并得到他热情耐心的帮助和指导。交往中,我深感他人格的高尚、品质的可贵,以及对信仰的笃行与虔诚。

他 曾做过这样一件事:有十余位国人因手持假护照被识破,被关进了监狱。经陈老师出面斡旋,科方同意只要他们买好机票马上放行。这些人也都表示愿意让陈老师与 其家人联系马上给寄钱。可在等钱的同时,陈老师出于对同胞的同情,竟力陈科方争取到提供机票的可能。结果这十几个人没花一分钱就返回祖国。而陈老师将他们 家寄来的钱细数返还本人。此事已载科方国家报纸予以颂扬。在物欲横流的今天,面对一笔数目不菲的钱,只要有一点私欲,于一念之差中,这笔钱饱肥私囊就是举 手之劳。可陈老师却在道德的考验中,交了一份只有道德高尚的楷模才能完成的答卷。而他无私的精神就来源于伊斯兰教!

20061013日,我的老伴来科,了解到女儿遇到了人生的劫难,并沉陷于极度的悲痛中。于是,我立即决定让她来科,以尽快使其心理恢复常态。此事我告诉了陈老师,他说:“1123日有朋友也从北京来,我会让其照顾她的,你放心吧!"没想到那一天,竟是他亲自与我女儿同机。原来他是陪同一位科方领导回国考察,已预先知道这一天返回科威特,所以他才 那么说。这可能是个巧合,但却给我女儿带来难以预料的转机。就是这位领导知道我女儿的情况后,不仅从语言上给了她安慰,更是从行动上给了更多的帮助。目前,我女儿的工作很顺心,而且收入也令人满意。尤其值得强调的是 ,她的心理已从阴霾中走出来,满怀信心的面对余下的人生。

按照我们的国情,绝对需要感激给于我们帮助的人,可每每得到的回答都是:你应该感谢安拉,是安拉指令我这样做的!

一言以蔽之,我的思想与灵魂真的被穆斯林的精神和行为感动的不能不考虑自己的归宿。

既然赞颂安拉能给我带来如此之大的改变,能给我的家人带来福祉,能使我从以往的恶性循环中彻底摆脱出来,能使我于退休后尚能有机会体现自身价值,能在这大千世界占有可继续为社会做贡献的一席之地,那么,我还有什么理由不接受安拉的恩泽呢?安拉的确是全知的!

我的认识是肤浅的,但就是这样,我足以感受到安拉的喜爱,那么,倘若我如真正的穆斯林一样的虔诚,不就会得到更多的恩惠吗?即使今生我已满足,还有来世呢!所以,我将会在余生坚定地赞颂下去:万物非主,唯有安拉才是真主!穆罕默德是安拉的使者。安拉,至尊至大!

目前,我还算不上是真正的穆斯林,因为思想和灵魂还远远与真正的传统的穆斯林有着天渊之别。但是,单就从做人这一点来说,我会不断地用伊斯兰的教义来规范自己的言与行,力求成为一个名副其实的好人!

  ( 冯汉文于 07129­­


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 .认主独一及其种类
.认主独一及其种类

认主独一,阿拉伯文的原文为"讨罕德"意即"成为独一的",认主独一的确立,需 要两个方面:否定与肯定。即否认独一主之外的所有权利,只肯定让独一主所独享。举例说明:一个人的认主独一信仰是不完美的,除非他见证:除安拉外,绝无应 受崇拜的主。也就是说,他的这一见证,否定了除安拉以外的所有神明,只确定安拉是唯一的真正应该接受崇拜的主宰。完全的否定即完全的不信。即见证"俩以俩 亥",不见证"印兰拉胡"其意为"没有主"。完全的肯定,只见证"印兰拉胡"意即"只有安拉",把除安拉外的没有排除在外。假如你说:"某人是站着的。" 这句话所说明的仅仅是某人是站着的,但你没有说站的仅此一人。也许有人跟他站在一块呢。假如你说:"除宰德外,没有站着的人。"你就完全否定了"站"的这 一动作,只肯定只有宰德一人具有"站"这一事实。这就是"讨罕德"在现实中的实例,即"讨罕德"包括否定与肯定两个方面。

把"讨罕德"与安拉联系起来,即"认主独一"的总的定义是:"让清高伟大的安拉独享他所应独享的一切。"

学者们把认主独一分为三种:

一、认识安拉在化育万物方面的独一性。

二、认识安拉在接受崇拜方面的独一性。

三、认识安拉在尊名、属性方面的独一性。

他们的这种分类是依据探讨研究和参照《古兰经》和《圣训》而得出的,他们发现:认主独一不外乎这三种,就把它分为三种:

一、信安拉在创造万物、国权、管理方面的独一性。

1.用"创造"来称述安拉的独一性,即:清高的安拉是独一的创造者,除安拉外,别无创造者。清高的安拉说:"除真主外,还有什么创造者能从天上地上供给你们吗?除他外,绝无应受崇拜的。"(《古兰经》35:3)清高的安拉又揭露不信道者所信奉的假神的虚伪性说:"难道造物主同不能创造的[偶像]是一样的吗?你们怎么不记取教诲呢?"(《古兰经》16:17)所以独一的清高的安拉是创造万物的造物主,他创造了万物,又注定了一切。他的创造既包括将要发生的他的行为,也包括将要发生的他的被造物的行为。因此,归信清高的安拉是创造仆人的行为的主,是属于完整地归信前定之范畴的,正如清高的安拉说:"真主创造你们,和你们的行为。"(《古兰经》37:96)其理由是,仆人的行为属于仆人的德行,仆人是安拉的被造物,造物者也是被造物属性的创造者。另外一种理由是:仆人的行为是果断的意志、完全的能力所产生的。而"意志"、"能力"这两种又是属于清高伟大的安拉的被造物,整个"因"的创造者,也是"果"的创造者。

如果有人问:我们怎么理解呢?一方面归信清高伟大的安拉是独一的创造者,但又把"创造"一词确定给除安拉之外的,正如清高的安拉说:"愿真主降福,他是一切创造者的最优秀的。"(《古兰经》23:14)穆圣(愿安拉福安之)对画像者说:"他们将被要求:'你们复活你们所创造的吧!'"(《布哈里圣训实录》、《穆斯林圣训实录》)

对 这个问题的答复是:除清高的安拉外的创造者,他不能像安拉的创造一样地创造,他不能凭空创造,也不能使死者复生。他的创造只是把一物质由一种性状改变成另 一种性状,这也属于清高伟大的安拉的被造。举例来说,如同绘画一样,当一幅画绘成后,它并没有新创出来什么物体,最多只能说明是把一种物体变成另一物体, 即把一张纸变成一幅画。正如把泥灰变成鸟的形状,或其它美丽的形状,就像白色的布片被涂上各种颜色变成彩色的图画,但染料颜色、白纸都是安拉的被造物,这 就是把"创造"一词确定给安拉与确定给除安拉之外的被造物的区别。因此,清高伟大的安拉才是真正意义上的独一的创造者。

2.用"国权"(穆立克)来称述安拉的独一性。因为独一伟大的安拉是国权的真正拥有者,正如清高的安拉说:"多福哉拥有主权者!他对于万事是全能的。"(《古兰经》67:1)安拉说:"你说:'万物的主权,在谁的掌握之中?谁能保护众生,而他自己不受保护呢?'"(《古兰经》23:88)"马立克穆立克"这一词语专指独一的清高伟大的安拉。用"穆立克"一词也有时称述除安拉之外的,正如《古兰经》中安拉说:"或者你们管理(穆立克)钥匙者的家里。"(《古兰经》24:61)安拉说:"除非对他们的妻子和他们的右手所管理(穆立克)的(女奴)。"(《古兰经》23:6) 等等明文证明除安拉之外的具有管理(穆立克)的职能,但他们的"穆立克"是短命的,有限的,有限的权力不具有普遍性。因此,宰德的房子,欧姆勒不会拥有; 欧姆勒的房子,宰德不会拥有。再说这种主权是有限的,因之,人类对自己所掌握的不可自由处理,只能依据安拉所许可的途径来处理,因为穆圣(愿安拉福安之) 禁止挥霍财产,清高伟大的安拉说:"你们的财产,本是真主给你们用来维持生计的,你们不要把它交给愚人。"(《古兰经》4:5)这就证明人类的权力(穆立克)是有限的,与之相反,清高伟大的安拉的权力(穆立克),是真正意义上的掌权的,他的权力包罗万象,主宰一切,清高的安拉为所欲为,没有人问他为什么要这么做,而除安拉之外的,对于他们的行为都要受到审问。

3."泰代比尔"(管理),清高伟大的安拉是唯一的管理者,他处置众生,布置众天与大地,正如伟大的安拉说:"真的,创造和命令只归他主持。多福哉真主——全世界的主!"(《古兰经》7:54)安拉的管理是包罗万象的,不会遇到妨碍和抵抗。被造物的某些"管理"例如人们管理自己的财产、孩子、伺者等等,都是极其有限的、小范围的、有局限性的,不是无限制的。

综上所述,我们说,认识安拉在化育万物方面的独一性,由"归信安拉在创造万物、国权、管理方面的独一性"的论断是正确而真实的。

二、认识安拉在接受崇拜方面的独一性:

这 种"讨罕德"即人类在崇拜、亲近安拉的同时,不能像崇拜安拉、亲近安拉一样地崇拜、亲近除安拉外的任何神明。这种"讨罕德"就是穆圣(愿安拉福安之)奉命 讨伐他们的那些以物配主者为之迷误的原因,由于他们不归信这一"讨罕德",他们的生命、财产、土地、家园统统被充公没收,他们的妻子、家小被俘获,就因为 召人拜主独一的这一"讨罕德",所有的使者被派遣,经典被降示,阐述这三种认主独一的"讨罕德",但所有的使者与其民众探讨最多的,还是这种拜主独一的 "讨罕德"。因此,人类不能为除安拉外的做任何功课,即使是最临近安拉的天仙、被派遣的先知圣人、清廉的密友"吾里",任何人都不可,因为,功课只为清高 伟大的安拉而做,才是正确的。谁忽视了这种拜主独一的"讨罕德",他就是以物配主的"穆什勒克"、不信道的"卡飞尔",即使他承认另外两种"讨罕德"。如 果一个人归信清高伟大的安拉是创造万物、掌管万事万物的,是所有国权的真正拥有者,并且归信清高伟大的安拉享有一切美名及德性,但他在崇拜安拉的同时,又 崇拜另外的神明,那么,他的承认安拉的化育万物及尊名属性这两种"讨罕德"对他是无益的。假设一个人承认安拉在化育万物、尊名属性方面的独一性,但他又去 坟园,崇敬坟墓中的死人,为之许愿、宰牲,以求亲近,那么这人就是永居火狱的以物配主者、"卡飞尔"。清高伟大的安拉说:"谁以物配主,真主必禁止谁入乐园,他的归宿是火狱。不义的人,绝没有任何援助者。"(《古兰经》5:72)凡是读过《古兰经》的人都会知道:穆圣(愿安拉福安之)奉命与多神教徒战斗、没收他们的财产、俘获他们的家小,他们承认安拉是独一的造物主,他们对此深信不疑,原因是他们在拜安拉的同时,又拜另外的神明,因此,他们就成为以物配主者。

三、认识安拉在尊名、德性方面的独一性:

这 种"讨罕德"即:以安拉自己为自己命名的、在《古兰经》中或穆圣(愿安拉福安之)亲口称述安拉的美名使安拉独具此尊名。确认安拉的尊名与属性的原则是:不 可歪曲、不可废弛、不可举形状、不可比拟。必须归信安拉亲自为自己命名的、亲自称述的尊名和属性是真实的,并非虚假,但必须注意的一点就是不可举形状、不 可比拟。有许多自称穆斯林的人对这种"讨罕德"认识不清,铸成大错,他们迷误的原因是多方面的:

他 们中有的人因在"否定"与"纯洁"方面过火,使其背离了伊斯兰教。一部分人的表现是中庸的,一部分人所持态度观点与大众派(正统派艾亥勒笋乃)相近。但 前三代对这种"讨罕德"的观点是:安拉为自己所命名、称述的尊名和属性是真实的,不可歪曲、不可废弛、不可举形状、不可比拟。

我 们不妨举个例子加以说明:清高伟大的安拉自称是"永生不灭的"、"维护万物的",我们就必须归信"永生不灭"是安拉的尊名,我们必须归信这一尊名所包含 的,即"永活的",他决不会灭亡和老迈。安拉自称是"全聪的",我们就必须归信"全聪"是安拉的尊名之一,"听"是安拉的德性之一。我们归信安拉是全聪的 主,(听得见的主),这一尊名和德性所要求的要旨是:听不见的听,听不见声音的听,那是虚假的。以下的例子依次类推。

再举个例子:清高的安拉说:"犹太教徒说:'真主的手是被拘束的。'但愿他们的手被拘束,但愿他们因为自己所说的恶言而被弃绝!其实,他的两只手是展开的;他要怎样费用,就怎样费用。"(《古兰经》5:64)在这节经文中,安拉说:"他的两只手是展开的。"安拉为自己确定有两只展开的手,他慷慨的施舍,我们就必须归信安拉有施恩的展开的双手。但是我们必须注意的是,我们切不可在我们的心里想象这双手的形状,也不能用我们的口舌来说这双手是怎么样的。更不能用人的手来比安拉的双手。因为,清高伟大的安拉说:"任何物不似像他。他确是全聪的,确是全明的。"(《古兰经》42:11)安拉说:"你说:'我的主只禁止一切明显的和隐微的丑事,和罪恶,和无理的侵害,以及用真主所未证实的事物配真主,假借真主的名义而妄言自己所不知道的事情。'"(《古兰经》7:33)安拉说:"你不要随从你所不知道的言行,耳目和心灵都是要被审问的。"(《古兰经》17:36)因此,谁用人的手来比安拉的双手,他确已否认安拉的话:"任何物不似像他。"(《古兰经》42:11)他违抗了安拉的话:"你们不要为真主打比喻。"(《古兰经》16:74)谁描述这双手的形状,并肯定是怎么样的一双手,这种人已假借安拉的名义而妄言自己所不知道的和深究了自己的知识所不及的事情。

关 于安拉的属性,我们再举一个例子,这个例子就是:安拉升上宝座(阿尔世),因为安拉在《古兰经》中七次为自己确定"伊斯特瓦尔来勒阿尔世"(升上阿尔 世)。当我们把"伊斯特瓦"这一动词列入阿拉伯语的语言学的角度考察这一动词时,我们就会发现,当这一及物动词,在宾语前,附带介词"尔俩"时,它的词义 仅局限于"伊尔特法尔"(升上)、"尔龙卫"(高)。所以,清高的安拉说:"安热罕玛奴,尔来勒阿尔世斯特瓦。"(至仁主已升上了宝座。)(《古兰经》20:5) 与其相似的经文的意义是:安拉高过其宝座(阿尔世)是专属安拉的高,并非普遍意义的高。这种高是为伟大的安拉确定的真实的高,适合于清高伟大的安拉的—— 他高过他的宝座(阿尔世)。把人们坐在床上、骑在骑乘上、坐在船上的这种"高"与安拉的高于"阿尔世"的"高"不能作比喻。安拉在《古兰经》中曾提及船舶 和牲畜时说:"他创造万类,而以船舶和牲畜供你们骑乘,以便你们端坐在上面。然后,在端坐的时候,想着你们的主的恩典,并且说:'赞颂真主,超绝万物!他为我们制服此物,我们对于它本是无能的。我们必定归于我们的主。'"(《古兰经》43:12--14)因此,把被造物的高于某一物体,不可以与安拉高于"阿尔世"作比喻,因为,安拉——任何物不似像他。

有 一种人犯了十分严重的错误,他说:"伊斯特瓦尔来勒阿尔世"(至仁主已升上了宝座)的意思是"伊斯讨俩尔来勒阿尔世"(至仁主掌握了宝座)。这是 对经文的恶意歪曲篡改,是与众圣门弟子(愿安拉喜悦他们)、以及善意地追随他们的人所一致统一的观点相矛盾的,是导致虚伪的因素,作为一名信士(穆民)不 能这样称述清高伟大的安拉。尊贵的《古兰经》是用阿拉伯语降示的,毫无怀疑,正如清高伟大的安拉说:"我确已以此阿拉伯文的《古兰经》,以便你们了解。"(《古兰经》43:3) "伊斯特瓦尔俩……"这种句型其义在阿拉伯文中限定为"尔龙卫"(高)、"伊斯提格拉热"(稳定),然而,词与义相合的"伊斯特瓦尔来勒阿尔世"这 一经文中的"伊斯特瓦"的意思是"高于、高过",适合安拉的尊严、崇高的、独特的"高"。如果用"伊斯讨俩"来注解"伊斯特瓦"的话,就歪曲了经文的原 义,即"高",取而代之以另外的意义,就是错误的。

前 三代的人,以及以善意地追随他们的人都一致统一地承认这一词义,即"伊斯特瓦"为"高",因为,除此之外的关于"伊斯特瓦"的解释,从他们那里没有传述 来。如果《古兰经》、《圣训》的明文,前三代的人没有用与明文词义相反的作解释,那么,其规律就是他们保持其经训之原貌,诚信其明文所表达的意义。

如果有人问:前三代的人用"尔俩"(高)注解"伊斯特瓦"的明确文字有吗?

我们回答:有。这样的注释确已由前三代人跟前传述来了。假设,即使没有明确的文字出自他们,经训常识告诉我们,必须保护阿拉伯文字所限定的词义,因为前三代的人就确定了这一词义。

执迷不悟的坚持用"伊斯讨俩"注解"伊斯特瓦"的人,所犯的错误是,如果能这样注解的话,就意味着:

1.创造天地之前,"阿尔世"不归清高的安拉掌管,因为,安拉说:"你们的主确是真主,他在六日内创造了天地,然后,升上宝座。"(《古兰经》7:54)

由此,他们认为,在创造众天之前,创造天地之时,安拉没有掌管"阿尔世"。

2.也就能用我们的话"伊斯特瓦尔来勒艾热祖"、"伊斯特瓦尔俩安仪社印敏买赫鲁嘎特"来解释了。这样做,毫无怀疑、毫不含糊是错误的,绝不适合清高伟大的安拉。

3.这样注释,歪曲了原文。

4.与清廉纯洁的前三代人(愿安拉喜悦他们)的一致观点相矛盾。

总而言之,归信安拉的尊名与属性的这一"讨罕德"就要求我们必须为安拉确定安拉为自己所确定的、穆圣(愿安拉福安之)为安拉所确定的尊名和属性,必须真实地确定,不可歪曲、不可废弛、不可举形状、不可比拟。

安拉是全知的
安拉是全知的

你受了委屈、请不要抱怨、因为真主是知道的。

你干了好事、请不要炫耀、因为真主是知道的。

你做了错事、请不要张杨、因为真主是知道的。

你被亏害了、请不要计较、因为真主是知道的。

面对弱小者、不要欺压、面对强暴者、不要怯懦、该做的事努力做好、不绝的友情尽情燃烧、因为这一切一切、真主是知道的。

世界很大很大、人类很小很小、但事无巨细、真主欲意。

真主本知、何以枉自烦恼。

每天的事情都在发生、每天的世界都在变化。

星转斗移、岁月如梭、但不曾改变的是真主永恒的公道

你想成为伊玛尼全美的人吗?

艾布胡莱勒传述:穆圣说:"穆民中伊玛尼最全美者是性格最好者;你们中最优秀的人是最善待妻子的人。"

你想成为免入火狱之人吗?

伊本麦斯欧德传述:穆圣说:"我告诉你们免入火狱之人,就是所有和蔼可亲、给人方便、心情柔和之人。"

你归信真主和后世吗?

艾布胡莱勒传述:穆圣说:"谁归信真主和后世,就应该尊重他的客人;谁归信真主和后世,就应该接续骨肉;谁归信真主和后世,就应该说好话,或者沉默。"

你想让真主饶恕你在一个场合的无益之谈吗?

艾布胡莱勒传述:穆圣说:"谁坐在一个场合说了无益之言,在离开那个场合前念'主啊!赞你超绝万物,并赞颂你,我作证万物非主,唯有真主,我求你饶恕我,我向你忏悔。'真主就饶恕他那个场合的罪过。"

你想杜阿被接受吗?

艾布乌玛麦传述:有人问:"主的使者!哪种杜阿最能被接受?"穆圣说:"后半夜的杜阿和主命拜后的杜阿。"

你想要真主让你在末日远离火狱吗?

艾布代尔达仪传述:穆圣说:"谁保护他弟兄的名誉,真主就在末日让他的面容远离火狱。"

你想要真主赐予你给养吗?

伊本阿巴斯传述:穆圣说:"谁经常想真主祈求饶恕,真主就让他在困难时有出路、忧愁时有解决的办法,并从他算不到的地方给予他给养。"

你想要真主饶恕你的罪恶吗?

伊本麦斯欧德传述:穆圣说:"谁念'我向除他外再无可敬拜者、永生不灭的主求饶恕,我向他忏悔',真主就饶恕他的罪恶,即使他曾经临阵逃跑过。"

你想让真主给你再末日遮影子吗?

艾布胡莱勒传述:穆圣说:"末日,只有真主的影子可以遮影的那天,真主给7种人遮影子:

公正的伊玛目;

边拜真主边成长的青年;

心时常牵挂清真寺的人;

两个人为真主而相互喜爱,互聚互分;

一个人,遇到有身份和美貌妇女向她示意时,他说:"我害怕真主。"

一个人悄悄出散,甚至他左手不知道右手出散了什么;

一个人静静地记念真主而两眼流泪。"

你想在真主的保护中吗?

准杜布本阿布杜拉传述:穆圣说:"谁礼晨礼拜,他就是在真主的保护中。

伊斯兰留给美国的五个历史痕迹
伊斯兰留给美国的五个历史痕迹

伊斯兰留给美国的五个历史痕迹



美国的国会图书馆的圆顶,代表伊斯兰的是一个标有"物理学"的蒸馏器,代表了穆斯林物理学家对世界科学的贡献。


在当今这个反穆斯林情绪盛行的政治大环境中,我们很难想象美国曾经也是一个尊重并包容外族人种及文化的国度。至于外族文化,通常人们能想到的就是希腊或罗马文明,这里,我们将简要指出伊斯兰留给美国的五个令人意想不到的历史痕迹。



一、哈佛大学法学院

哈佛大学法学院图书馆门口展示了三十三则史上最著名的正义宣言,正门口最显著位置的三则来自希波的圣奥古斯丁(Augustine of Hippo)、英国《自由大宪章》以及古兰经。此处引用的古兰经文出自第4章第135节,即:"信道的人们啊!你们当维护公道,当为真主而作证,即使不利于你们自身,和父母和至亲。无论被证的人,是富足的,还是贫穷的,你们都应当秉公作证。真主是最宜于关切富翁和贫民的。"哈佛大学法学院教职员工及学生之所以选择这节经文,是因为它"证明了人可以通过法律来实现其对正义与尊严的渴求"。



二、美国最高法院

位于首都华盛顿的美国最高法院审判席上方的大理石板上雕刻着史上最伟大的十八名领袖肖像,这些人都为法律体系的健全作出了杰出贡献。这十八名领袖中包括东罗马帝国皇帝查士丁尼(Justinian)、西罗马帝国查理曼大帝(Charlemagne)、英国约翰王(King John)以及先知穆罕默德(愿主福安之)。

这些雕刻于1935年的雕像在1997年引起了巨大争议。某穆斯林组织指出展示先知穆罕默德(愿主福安之)雕像是伊斯兰所禁止的,他们要求最高法院淡化肖像的面部。时任最高法院首席大法官的威廉•伦奎斯特(William Rehnquist)对此作出了如下回应:"该雕像只是单纯地表达了对该人物成就的认可,我们认为他是法律史上最伟大的立法者之一。"

北美伊斯兰协会教法委员会的一名教法官Taha Jaber al-Alwani也发表了一篇冗长的教法判例,指出该雕像只不过是非穆斯林的一个善意举措,旨在表达对伊斯兰先知(愿主福安之)的敬意。随后,最先对最高法院提出异议的穆斯林组织也放弃了对此事的进一步深究。



三、美国国会大厦

从最高法院出来以后穿过一条街就是美国国会大厦。大厦内部众议院会议厅的墙壁上悬挂着二十三个人物画像,这些人物都是"为奠基美国司法体系立下巨大功劳的历史伟人"。这面画像墙建成于1950年,其中包括摩西(Moses,即穆萨)、近代国际法学奠基人格劳秀斯(Grotius)、拿破仑大帝(Napolean)、美国黑石集团(Blackstone)以及美国第三任总统杰佛逊(Jefferson)。议会大厅东北角,在西班牙哲学家迈蒙尼德(Maimonides)与教皇英诺森三世(Innocent III)中间,是奥斯曼帝国的苏莱曼大帝(Suleiman)。

苏莱曼大帝如今最令人津津乐道的就是他对建筑学方面的热爱,他资助修建了伊斯坦布尔苏莱曼清真寺以及耶路撒冷古城墙。然而,他最著名的还是在司法方面的贡献,当时的他被称为裁决者。据历史学家金鲁斯爵士(Lord Kinross)记载,苏莱曼大帝所制定的法律极其缜密,举例而言,他废除了当时对犹太人的血祭诽谤,还减轻了基督徒的税收,同时提高了帝国内基督徒的地位,让他们可以自由迁徙移民至帝国内部各个属国。



四、美国国会图书馆

美国国会图书馆是全球最大的图书馆,主馆内天花板壁画由埃德温•布拉什菲尔德(Edwin Blashfield)作于1987年,该壁画主要展示的是人类对科学的认知过程,上面画着一位被两个小天使环绕着的女性形象。壁画周围还画有十二个带翅膀的形象,据称,它们代表了不同历史纪元对西方文明作出的杰出贡献。这些画像展示包括古巴勒斯坦的朱迪亚(Judea)、希腊、罗马、意大利、西班牙、英格兰、法兰西以及伊斯兰信仰。此处代表伊斯兰的是一个标有"物理学"的蒸馏器,代表了穆斯林物理学家对世界科学的贡献。

馆内壁画简明扼要的指出了伊斯兰文明对物理科学的重大影响。该壁画也展示了很多源自阿拉伯语的科学术语,其中很多词汇都以"al"开头,即英语中的定冠词。这些词汇中包括数学中的代数学(algebra)、运算法则(algorithm)、平均值(average)、零(zero)、破译密码(decipher)以及阿拉伯数字;也包括不少天文学词汇,如天底(nadir)、天顶(zenith)、年鉴(almanac)以及绝大多数的行星名称;还包括诸多化学词汇,如酒精(alcohol)、碱(alkali)、汞合金(amalgam)、苯(benzene)、冶炼(elixir)以及早期化学术语点金术(alchemy)。



五、托马斯•杰斐逊图书馆

美国国会图书馆东部的稀有珍贵书籍阅读室内有一个托马斯•杰斐逊的个人图书馆,馆内收藏着一个分为两卷的古兰经英文译本,译者为乔治•塞尔(George Sale),上面有美国第三任总统杰佛逊的亲笔签名。1765年,杰佛逊在努力学习成长为一名律师时购买了这部古兰经译本,2007年,凯斯•埃里森(Keith Ellison)被选为美国首位穆斯林国会议员时,就手握杰佛逊购买的这部古兰经完成了宣誓。

埃里森指出,他使用杰佛逊总统的这部古兰经进行宣誓其实是想表达一个重要信息,他说:"我想让人们明白,我们这个国家建国伊始就有诸多远见卓识者,他们对待不同的宗教都有着包容态度,他们坚信任何资源都能为我们带来知识与智慧,这其中就包括古兰经。托马斯•杰佛逊这样的远见卓识者并没有担心不同的信仰体系会给他带来任何威胁,这表明,宗教包容是我们这个国家基石之一,我们根本不必畏惧不同宗教间的异同之处。"

或许,埃里森的这一席话正是我们这次寻找伊斯兰痕迹之旅的意义所在。这些痕迹并不仅仅关于伊斯兰,它们更多的是代表了美国这个国家,它们所讲述的是人类共同文化遗产对美国的贡献,再现了一个被当今世界所遗忘的历史概念。

或许,这对美国穆斯林以及诸多穆斯林国家而言都是一个极具实际意义的教训——只有通过回归最好的传统与伊斯兰原则,我们才能在这个最糟糕的时代取得胜利。




(转自伊斯兰之光网)

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