关于伊斯兰教的疑问

答复无神论的问题
答复无神论的问题

回答无神论者的问题:真主能否创造一个他自己也无力抬起的大石头?

回答无神论者的问题:真主能否创造一个他自己也无力抬起的大石头?

这个问题是一个基督教传播者提出的:真主能否创造一个他自己也无力抬起的大石头?"我们怎样反驳他的谬论?

一切赞颂全归真主。

类似这样的问题其中包含着很大的诡辩,很多无神论者试图在与穆斯林谈话时使用它。他们想给回答者设下圈套,如果他回答:不能创造。他们就会说:主宰难道无力创造吗?如果回答说:能创造。他们就会说:主宰怎么会无力抬起这石头呢?

对这个问题的回答是:

这个问题本身从根本上是不正确的,真主的能力是不与不可能"有联系的。既然大能是真主的伟大属性之一,那么主宰又怎么会无力抬起他们的石头"呢?!难道他们会在被造物的属性里发现比造物主的属性更伟大的吗?!

赛尔德·莱斯图目以知识性的、有力的答案回答了这个问题,我们引用在此:

无庸置疑,真主的能力是无限的,是与可能性"相结合的,而与不可能"是无关的。能力无论达到怎样之广大无边,也是在存在的可能性范畴里,而与不可能发生的"无关。这并非是局限了广大无边的意义。为了说明这一点,我们不妨举一些例子:

让我们向那些主教和神学家们提问:真主是否能创造出一个和他同样的主宰来?如果他们回答:是的。那我们对他们说:这个被造物如何能成为主宰呢?真主是原有的,而这个新生的又怎能和真主同样?实际上,创造一个主宰"这样的话只是诡辩,是违反理智的。因为某一事物只要是被造的,就不是主宰;我们提出的这个问题与以下这个问题是相同的:真主是否能够创造一个不是主宰的主宰"?显而易见,答案肯定是这样的:真主的大能与这是无关的。因为是主宰又不是主宰,这是理智所无法接受的,是不可能的。真主的大能与不可能"的事情是无关联的。

另一个例子:我们在向他们提问:崇高的真主是否有能力使一物超越出他的掌管之外?如果答案是肯定的,那么,他们就局限了真主的权力和大能;如果答案是否定的,(这当然是正确的答案)那么他们已经承认了我们的观点:真主的大能是无限的,与不可能"的事情是无关的。因为任何一个被造物都是不可能脱离开他的创造者的权力和掌管的。

第三个例子:一次,一个无神论者问我:你们的主能否创造一块他自己都无力移动的巨石?"接着他有带着讥讽的语气说道:如果你告诉我:是的,能创造。那么,你已承认你的主无能移动巨石,这证明他不是主宰。如果你回答:不能创造。那么,你已承认了你的主无力做任何事情,当然,他不是主宰!"我非常自如地答复了这个无神论者:是的,创造一个 自己无力移动的巨石不在真主的大能范围之内。但是,不能将真主的大能与创造类似这块巨石的事物相联系,这不能作为真主无能的证据,而且正好相反,它恰恰证 明了真主大能之全面性!因为你的这个问题,与有人问的以下这个问题相同:真主是否能够做到对一件事无能,同时理智又能接受?显而易见,否定的答案并不意味 着局限真主的大能,而是肯定了真主的大能之全美。因为否定无能正是对能力本身的肯定,而不是无能。这也正是能力全美的表现,如果我们说,真主不可能对事情 无知或遗忘;在这句话中不会有确定真主无能或能力欠缺的意思,而是肯定了真主的完美,他的大能和知识的全美。"

赛尔德·莱斯图目教授的《与古兰经一致,圣经四福音书和保罗及约翰书信均否认耶稣的受拜性》

真主至知。

回答无神论者的问题:真主能否创造一个他自己也无力抬起的大石头?

回答无神论者的问题:真主能否创造一个他自己也无力抬起的大石头?

这个问题是一个基督教传播者提出的:真主能否创造一个他自己也无力抬起的大石头?"我们怎样反驳他的谬论?

一切赞颂全归真主。

类似这样的问题其中包含着很大的诡辩,很多无神论者试图在与穆斯林谈话时使用它。他们想给回答者设下圈套,如果他回答:不能创造。他们就会说:主宰难道无力创造吗?如果回答说:能创造。他们就会说:主宰怎么会无力抬起这石头呢?

对这个问题的回答是:

这个问题本身从根本上是不正确的,真主的能力是不与不可能"有联系的。既然大能是真主的伟大属性之一,那么主宰又怎么会无力抬起他们的石头"呢?!难道他们会在被造物的属性里发现比造物主的属性更伟大的吗?!

赛尔德·莱斯图目以知识性的、有力的答案回答了这个问题,我们引用在此:

无庸置疑,真主的能力是无限的,是与可能性"相结合的,而与不可能"是无关的。能力无论达到怎样之广大无边,也是在存在的可能性范畴里,而与不可能发生的"无关。这并非是局限了广大无边的意义。为了说明这一点,我们不妨举一些例子:

让我们向那些主教和神学家们提问:真主是否能创造出一个和他同样的主宰来?如果他们回答:是的。那我们对他们说:这个被造物如何能成为主宰呢?真主是原有的,而这个新生的又怎能和真主同样?实际上,创造一个主宰"这样的话只是诡辩,是违反理智的。因为某一事物只要是被造的,就不是主宰;我们提出的这个问题与以下这个问题是相同的:真主是否能够创造一个不是主宰的主宰"?显而易见,答案肯定是这样的:真主的大能与这是无关的。因为是主宰又不是主宰,这是理智所无法接受的,是不可能的。真主的大能与不可能"的事情是无关联的。

另一个例子:我们在向他们提问:崇高的真主是否有能力使一物超越出他的掌管之外?如果答案是肯定的,那么,他们就局限了真主的权力和大能;如果答案是否定的,(这当然是正确的答案)那么他们已经承认了我们的观点:真主的大能是无限的,与不可能"的事情是无关的。因为任何一个被造物都是不可能脱离开他的创造者的权力和掌管的。

第三个例子:一次,一个无神论者问我:你们的主能否创造一块他自己都无力移动的巨石?"接着他有带着讥讽的语气说道:如果你告诉我:是的,能创造。那么,你已承认你的主无能移动巨石,这证明他不是主宰。如果你回答:不能创造。那么,你已承认了你的主无力做任何事情,当然,他不是主宰!"我非常自如地答复了这个无神论者:是的,创造一个 自己无力移动的巨石不在真主的大能范围之内。但是,不能将真主的大能与创造类似这块巨石的事物相联系,这不能作为真主无能的证据,而且正好相反,它恰恰证 明了真主大能之全面性!因为你的这个问题,与有人问的以下这个问题相同:真主是否能够做到对一件事无能,同时理智又能接受?显而易见,否定的答案并不意味 着局限真主的大能,而是肯定了真主的大能之全美。因为否定无能正是对能力本身的肯定,而不是无能。这也正是能力全美的表现,如果我们说,真主不可能对事情 无知或遗忘;在这句话中不会有确定真主无能或能力欠缺的意思,而是肯定了真主的完美,他的大能和知识的全美。"

赛尔德·莱斯图目教授的《与古兰经一致,圣经四福音书和保罗及约翰书信均否认耶稣的受拜性》

真主至知。

阿舒拉日的优越
阿舒拉日的优越

阿舒拉日的优越


一切赞颂全归真主,真主说:""依真主的判断,月数确是十二个月,真主创造天地之日,已记录在天经中。其中有四个禁月,这确是正教。故你们在禁月里不要自欺。以物配主的人群起而进攻你们,你们也就应当群起而抵抗他们。你们应当知道,真主是和敬畏者在一起的"。(忏悔章36节)

愿真主将祝福与平安赐于我们的使者穆罕默德(愿主福安之)。使者说:"一年有十二个月,其中有四个禁月;三个月是连续的;祖尔格尔德(伊历十一月)、祖尔哈吉(伊历十二月)、穆罕勒姆(伊历一月份),还有就是在伊历六月与伊历八月之间的莱吉布(伊历七月)。——(布哈里圣训辑录2958段)

赞主赞圣人后。我们说:"行善的季节有很多,每日的、每周的、每月的、每年的。这些季节包括 应当多封斋的穆罕勒姆月(伊历一月份)"。

我们的使者穆罕默德(愿主福安之)曾说:"莱麦丹(伊历九月)之后最高贵的斋戒就是穆罕拉姆(伊历一月)的斋戒"。——(穆斯林圣训辑录1982段)

阿舒拉日的高贵


传自于伊本-阿巴斯(愿主喜悦之)的圣训:真主的使者(愿主福安之)到达麦地那的时候发现当地的犹太人在封阿舒拉日的斋,便问他们:"你们所封今天的斋戒是什么斋呢?他们回答说:"今天是个伟大的日子,真主在今天把以色列人从他们的敌人手中拯救了出来。穆萨圣人封了今天的斋戒。使者说:"我们比你们更适合、更接近穆萨",然后使者就封了阿舒拉日的斋,并命令人们封这一天的斋戒。——(布哈里正确圣训辑录2004段)

阿舒拉日的优越

伊本-阿巴斯(愿主喜悦之)传述的圣训,他说:"我没有见过使者(愿主福安之)让今天(即阿舒拉日)胜过于其它的日子,让这个月(即莱麦丹月)胜过于其它的月份。——(布哈里正确圣训辑录2006段)。

先知(愿主福安之)说:"阿舒拉日的斋戒,我希冀真主宽恕上一年的罪过"。——穆斯林正确圣训辑录(1162段)。希冀即斋戒阿舒拉日而渴望得到回赐。

因此,亲爱的穆斯林兄弟!选择这高贵的日子斋戒,便能罚赎一整年的错误。感谢真主的恩惠。

何为"阿舒拉"、"塔苏尔"?

伊玛目脑威-(祈主慈悯之)-在汇聚一书中曾说:"'阿舒拉'及'塔素尔'是两个美好的名字。这在语言书中已经众所周知了。我们的同伴说:'阿舒拉'是伊历一月的第十日,而'塔素尔'是伊历一月的第九日。众学者也是这样主张的。这是圣训明文表面的意思。这在语言学家看来已经众所周知了。阿舒拉是一个伊斯兰名称,蒙昧时代是不为人知的。——(顺服者解密-斋戒穆罕拉姆月篇第二册)
因此,斋戒'塔素尔'(伊历一月九日)与'阿舒拉'(伊历一月十日)已成为了可嘉的圣训。因为有传述自阿卜杜拉-本-阿巴斯的圣训,他说:"当使者斋戒了阿舒拉日的斋并命令人们也封之的时候。人们问他:'使者啊!这一天是犹太教徒和基督教徒所崇奉的日子啊'!使者回答道:印沙安拉!来年的话,我们一定要封九号的斋戒"。伊本-阿巴斯说:"还没有等到来年,使者就奉命归真了。——(穆斯林正确圣训辑录1916段)


阿舒拉日的异端


有人曾问伊斯兰学者伊本-泰叶密(祈主慈悯之)关于阿舒拉日人们的行为如:画眼线、沐浴、用海纳、相互握手、烹饪美食、兴高采烈等行为有没有依据?

回答如下:感赞真主!众世界的养育者!在正确圣训辑录中、先辈先贤的箴言集中是无证可考的。也没有任何伊斯兰学者、四家法学派代表均没有把这些行为定为嘉行。也没有任何可靠著作对此有所传述。没有任何圣训、圣门弟子及再传弟子箴言录传述过正确或非正确的记载。但是,部份后辈学者对此传述过相关的圣训,如:"谁在阿舒拉日用眼药水,他在这年不会发眼病";"谁在阿舒拉日沐浴那他在那年不会生病"等诸如此类的圣训。还有其它一些杜撰的圣训,如:"谁要是在阿舒拉日给家人改善生活,那真主这一年的其他时间让他宽裕。像如此这样的圣训均是圣使者的一种抵毁及捏造。
随后伊斯兰学者伊本-泰叶密(祈主慈悯之)简明扼要地提述了关于这个民族早期经历的部份考验、事件及侯赛因(愿主喜悦之)被杀等一系列事件,及这些团体如此做法的真正原因。他说:"这个团体已经走上迷误、无知的道路,要么是因为不信及伪信;要么是因为无知与迷信。把他们的领导人及圣人家族抬高到主宰位置;把阿舒拉日当作悲伤、疯狂之日,在这一日他们做着种种蒙昧时代陋习,如:打脸颊、自残、哭嚎、作悲伤之诗、传述一些杜撰的圣训、这种忠诚只会给他们带来新的悲伤与自恃、挑起纷争与战火、在伊斯兰团体之间制造矛盾、并借此而谩骂先辈。这些人对整个伊斯兰团体的影响那是不言而语的。他们所呈现出的行为要么是因为他们中的激进分子对候赛因及圣人家族的过分崇奉,要么是因为无知者的以恶制恶,以诈生诈,以异端行异端。并在这天(即阿舒拉日)打着狂欢、吉庆的旗子进行而大肆宣扬。如在阿舒拉日这天用眼药、上指甲油、对亲戚施舍、烹饪各种新奇食品等,一如节日期间人们所做的一样。因此这些人就把阿舒拉日当作了一个节日来庆祝了。而另一些人则在这日选择一个广场来进行泄愤及狂欢。这两伙人都已经违背了圣训的指导,走向了错误的途径。——(伊本-泰叶密法律释译大全)

敬畏真主 恪守五功
敬畏真主 恪守五功

敬畏真主 恪守五功"

清高的真主在尊贵的《古兰经》中教诲我们说:

优美的结局只归敬畏者。"7128

圣训中说:

有一天,穆圣与大家在一块儿,一个人来到他面前问道:伊玛尼是什么?"穆圣答道:伊玛尼就是信仰真主、信仰天使、信经典、信使者、信后世、信好与坏的前定。"那人又问:伊斯兰是什么?"穆圣答道:伊斯兰就是敬拜真主、不以物配主、履行拜功、完纳天课、并封莱麦丹月的斋、朝觐天房。"那人又问:伊赫桑(至善)是什么?"穆圣答道:至善就是拜真主时,犹如同真主相见一样,如果你未见真主,而真主却是看见你的"(布哈里传自艾布·胡莱赖)

这段圣训说明,作为穆斯林应时刻确信真主在监督我们的一言一行,因此要多多行善,这样才能成为一个虔诚敬畏的穆斯林。所谓敬畏者,就是虔心于主命,远离禁令,谨言慎行,唯恐有违主命的人。做一个虔诚的穆斯林就是要成为一个真正敬畏真主的人,只有敬畏者才能得到最优美的结局。

念、礼、斋、课、朝"五功"是伊斯兰的基础。敬畏真主,必须要恪守五功"五功"是真主所命。圣训中说:

伊斯兰教是建立在五项基础上的:作证除真主外绝无应受崇拜的,穆罕默德是真主的使者;履行拜功,完纳天课,封莱麦丹月的斋,朝觐天房"(布哈里、穆斯林传自阿布都拉··欧麦尔)

因此,恪守五功"是一个虔诚敬畏的穆斯林所应该做到的。

五功"之首是念作证言":我作证:除真主外绝无应受崇拜的,我又作证:穆罕默德是主的仆人与使者。念作证言"的目的不仅是在口头上表白,而且要从心底里树立起认主独一"的信仰。

清高的真主在尊贵的《古兰经》中说:

你说:他是真主,是独一的主;真主是万物所仰赖的;他没有生产,也没有被生产;没有任何物可以做他的匹敌。"11214

认主独一"是伊斯兰信仰的核心,穆斯林要时刻不忘念诵清真言",不断巩固自己的信仰。

真主是天地万物的创造者,他的存在是无可怀疑的,我们虽然不能看见他,但真主存在的证据已充满于天地之间。他是唯一受崇拜的主。

尊贵的《古兰经》教诲我们:你们所当崇拜的,是唯一的主宰;除他外,绝无应受崇拜的;他是至仁的,是至慈的。"2163

因此伊斯兰教禁止以物配主,视以物配主为大罪。

真主在《古兰经》中说:

真主必不赦宥以物配主的罪恶,他为自己所意欲的人而赦宥比这差一等的罪过。谁以物配主,谁已犯大罪了。"448

礼拜是伊斯兰的支柱,谨守拜功,是虔诚的穆斯林最重要的表现之一。

真主在《古兰经》中说:

你应当宣读启示你的经典,你当谨守拜功,拜功的确能防止丑事和罪恶,纪念真主确是一件更大的事。真主知道你们的做为。"2945

礼拜是信仰的表白,是虔诚的祈祷,是对真主的感恩,是对真主的真诚的崇敬。礼拜是清洁心灵,与真主沟通的最佳途径。

伊历九月的斋戒对穆斯林来说是一项主命功课。斋戒的目的是通过对饥渴的亲身体验,唤醒对穷人的恻隐与怜悯之心,并以斋戒自省,遏制私欲,远离罪恶。

真主在《古兰经》中说:

信道的人们啊!斋戒已成为你们的定制,犹如它曾为前人的定制一样,以便你们敬畏。"2183

如果一个人斋戒而不远离罪恶,他的斋戒只是徒具形式而已。

真主在《古兰经》中教导我们:

你们应当谨守拜功,完纳天课,并以善债借给真主。你们为自己做什么善事,都将在真主那里得到更好更大的报酬。"7320

完纳天课是主命,目的是要提醒人们养成关心别人,帮助穷人的良好道德风尚。

穆圣说:为孤寡贫穷者而奔波的人,如同为主道而奋斗者"(布哈里、穆斯林传自艾布·胡莱赖)

朝觐是五功"中的最后一项功课。

清高的真主在《古兰经》中说:

凡能旅行到天房的,人人都有为真主而朝觐天房的义务。"397

先知穆罕默德说:

谁为真主而朝觐,并在朝觐中不做违禁之事,不做恶,在他朝毕回归时,便宛如其母生他时那样的纯洁无染"(布哈里、穆斯林传自艾布·胡莱赖)朝觐是穆斯林表白虔诚和敬畏的一种方式,是自我反省,悔过自新的一种途径。

恪守五功",是作一个虔诚敬畏的穆斯林的首要条件。在履行五功"的同时,要提高自己的修养,克制自己的私欲,绝不能为非作歹,否则绝不是一个虔诚敬畏的穆斯林。

"

忏悔
忏悔

在伊斯兰中忏悔对于每一位成年的、理智健全的穆斯林都是必定义务,无论是大罪还是小罪。

清高的真主说:【信士们啊,你们当全体向真主忏悔,以便使你们成功】(光明章:第31节)

清高的真主又说:【信道的人们啊,你们当向真主诚意悔罪。】(禁戒章:第8节)

向真主忏悔的意思是:以着放弃大小过错向真主忏悔,因为自己知道或不知道的罪过而向真主忏悔,向真主忏悔,可以让仆人远离怠慢,从而感谢真主的恩典;穆斯林在生活中向真主忏悔,便可远离疏忽,从而记念真主。艾安尔··叶沙尔·艾勒麦兹尼(愿主喜悦他)的传述,主的使者(愿主赐福之)说:人们啊!你们当向真主忏悔,当向真主求饶,的确,我每天要向真主忏悔一百次。"《穆斯林圣训集》

学者们说:在仆人与自己的养主之间,真诚的忏悔有三个条件,第一:彻底根绝犯罪;第二:悔恨自己的犯罪行为;第三:决心永不再犯。"如果这种犯罪关系着他人的权利,必须要归还他人的钱财,以及类似的权利,宽恕不在的人。如果他人放弃了自己的权利,真主负责报赏他。的确,真主喜爱人们忏悔,鼓励人们忏悔,并许约以着忏悔的条间接受忏悔。清高的真主说:【悔罪信道,并且力行善且永循正道者,我对于他,确是至赦的。】(塔哈章:第82节)

主的使者(愿主赐福之)告诉我们昼夜之中的任何一个时间都是忏悔者悔过自新的时候。艾布穆沙·艾勒艾斯阿利(愿主喜悦他)的传述,主的使者(愿主赐福之)说:真主在夜间敞开忏悔之门,以便接受白天犯罪者的忏悔,真主在白天敞开忏悔之门,以便接受夜间犯罪者的忏悔,直至太阳从西方升起。"《穆斯林圣训集》



真主是多么慷慨伟大啊!他的恩典多么宽广啊!他是多么疼慈他的仆人啊!他的这些被造物,昼夜不停地违背他,他怜悯他们,不急于惩罚他们,并且还供给他们,原谅他们,赐予他们丰富的恩典,号召他们忏悔,悔过自新,许约饶恕他们,对他们的忏悔加以赏赐,特别喜爱仆人的忏悔。如果仆人响应真主的号召,真诚忏悔,他就会发现真主真实的许约,他成它在今世之中获得美好的生活,在后世里获得优美的报酬。如果他在有限的时间中忽视了忏悔,受到私欲和幻想的欺骗,真主将根据他亲手所为对其进行惩治。清高的真主说:【你的主绝不亏枉任何人。】(山洞章:第49节)享受着至慈主的慈恩而遭到毁灭者,没有幸福可言。




人们啊!你知道真主喜爱仆人忏悔的部分哲理吗?的确,真主特别地喜爱它,在真主伟大的哲理中就有真主喜爱忏悔者们的忏悔,真主的美名包含了他清高的属性,它指出了这些伟大的属性。

需要把这些美名的迹象体现在这个宇宙之中,真主普慈特慈"的尊名,证明了真主仁慈的属性,必须发现被造物是受到慈爱的;真主创造者"的尊名,证明了真主有能力创造万物,必须知道真主从无创造了万物;真主供给者"的尊名,证明了真主供给万物给养的属性,必须知道万物是获得给养才存在的;真主宽恕者"的尊名,证明了真主具有接受忏悔的属性,无论他重复了多少次,必须发现因为自己罪恶而忏悔的犯罪者,然后真主饶恕了他。



真主其他的美名也类似如此,所有的尊名都证明了伟大真主的本体,也证明了每个尊名所包含的伟大属性,真主的每个尊名都真实地体现在这个宇宙之中。清高的真主说:【你看真主的恩惠的效果吧!他怎样使已死的大地复活,那确是能起死回生的。他对于万事是全能的。】(罗马章:第50节)



接受犯罪者忏悔的目的,是需要真主宽恕"的尊名,忏悔者所获得的回赐是忏悔被接受的迹象。清高的真主说:【他准许他的众仆悔过,他饶恕一切罪恶,他知道你们的行为。】(协商章:第25节)



在真主喜爱忏悔者忏悔的哲理中有:清高的真主本身就是慈善者,他的慈善永不间断,谁顺从真主,悔过自新,真主就慈爱谁,并在今后两世之中报赏他;谁放弃忏悔,真主在今世中慈爱他,在后世里真主将根据他的罪恶对他进行惩治。清高的真主说:【你的主绝不会亏枉众仆的。】(奉绥来特章:第46节)



在真主喜爱忏悔者忏悔的哲理中有:真主在有能力惩罚犯罪者的同时,对他的宽恕和丰厚的慈爱。艾布胡莱赖(愿主喜悦他)的传述,主的使者(愿主赐福之)说:当真主创造了万物的时候,他便在天经里写道:'我的慈悯胜过我的恼怒',那部天经被放在真主的阙前«阿尔西»之上。"



忏悔能消除部分罪过,没有忏悔的罪过就不会得到恕饶,直至太阳从西边升起,当太阳从西边升起时,忏悔之门被关闭,在此之前没有信仰真主的人,此时的信仰毫无裨益。率副瓦努··安萨里(愿主喜悦他)的传述,他听主的使者(愿主赐福之)说:真主在西天打开一道门,作为忏悔之门,其宽度相当于乘骑者七十年的里程,"



的确,真主许约忏悔者将获得丰厚的报赏和优美的结局。清高的真主说:【他们是忏悔的,是拜主的,是斋戒的,是鞠躬的,是叩头的,是命人行善,止人干歹的,是遵守主的法度的。你要向信道的人们报喜。】(忏悔章:第112节)



清高的真主说:【信道的人们啊,你们当向真主诚意悔罪,你们的主或许免除你们的罪恶,并且使你们入下临诸和的乐园,在那日,真主不凌辱先知和与他一起信道的人们。他们的光明将在他们的面前和右面奔驰,他们将说:'我们的主啊,求你完成给我们的光明,求你赦宥我们,你确是万能的主。'】(禁戒章:第8节)


人们最幸福的日子就是真主接受他忏悔的时刻,因为没有忏悔的人,就像是死人,带着忏悔的人才属于活人。凯阿拜··马立克(愿主喜悦他)在谈到他没有参加塔布克战役而真主恕饶了他时,他说:“……我赶快奔向主的使者(愿主赐福之)那儿,人们成群结队地来迎接我,祝贺真主接受了我的忏悔,他们对我说:祝贺你!真主接受了你的忏悔"……我向主的使者(愿主赐福之)致以伊斯兰最崇高的问候,他非常高兴,容光焕发——每当主的使者高兴时,他的脸上都会流露出喜悦的神态,犹如一轮圆月——他对我说:恭喜你,这是你有生以来最美好的一天。"《布哈里圣训集》和《穆斯林圣训集》



人们时刻都需要向真主忏悔,无论是在坚持正确道路的时刻,或者是在疏忽的时刻,在接近真主、行善之后,或者是在犯部分错误之后,都需要向真主忏悔。



人们啊!我们当全体向真主忏悔,紧遵《古兰经》和(圣训)的教导,远离一切异端、迷信和各种大罪,以便保护你们免遭伊斯兰敌人的伤害和阴谋诡计,他们绝不能伤害穆斯林,除非这个民族放弃了向真主忏悔。



愿真主从尊贵的《古兰经》中赐福我和你们,以着众使者领袖的引导益及于我和你们,我所说的这些话,我祈求真主饶恕我们和其他穆斯林们的一切罪过,你们应当向他求饶,他确是多恕的、至慈的主。


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