论害怕与希望
论害怕与希望
第一讲
演讲目标：
1、说明"害怕"与"希望"的实质。
2、说明"害怕"与"希望"在穆斯林生活中的重要性。
3、说明"害怕"与"希望"的优越性。
4、鼓励穆斯林在生活中"害怕"与"希望"并重。
一切赞颂全归安拉——全世界的主,无论你高声说话或低声私语，他一一知晓。他知道你们所有公开与隐藏的事情。我作证：除安拉之外，绝无真正应受崇拜的；我又作证：穆罕默德是安拉的仆人和使者。主啊！求您赐吉庆、平安于你的使者穆罕默德、及其家属和所有圣门弟子们吧！
人们啊!你们当敬畏清高的安拉，他知道人们心中所想的一切，天地间的一切都不能隐瞒他。每当我们参悟安拉的经典时，就会发现安拉确已在他的经典中命令我们行善，并告诉我们善有善报；禁止我们做恶，并告诫我们恶有恶报；安拉描述了乐园及其恩泽,以便我们怀着希望去追求；还描述了火狱及其刑罚,以便我们畏惧而去防范。我们每每打开《古兰经》时,就会发现安拉在多处经文中把乐园与火狱共同提及，旨在让我们经常处在害怕和希望之间——害怕他的刑罚，希望他的怜悯，以不至于胆大妄为，漠视安拉的刑罚，也不至于心灰意冷，绝望于安拉的慈爱。安拉说:
وَالَّذِينَ هُم مِّنْ عَذَابِ رَبِّهِم مُّشْفِقُونَ إِنَّ عَذَابَ رَبِّهِمْ غَيْرُ مَأْمُونٍ
"他们是惧怕他们主的刑罚的,他们的主的刑罚确是难保不降临的。（70：27-28）又说:
وَقَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِمُ الْمَثُلاَتُ وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ لِّلنَّاسِ عَلَى ظُلْمِهِمْ وَإِنَّ رَبَّكَ لَشَدِيدُ الْعِقَابِ
"众人虽然不义,但你的主对于他们,确是饶恕的,你的主的惩罚确是严厉的。"（13：6）
敬畏安拉、畏惧他的刑罚，要求人们不可超越安拉的禁止，不可忘乎所以、为非作歹，希望安拉的慈爱和饶恕则要求人们坚信安拉慷慨仗义、博施恩惠，且坚信一个人只要迷途知返，虔心悔过，就一定会得到安拉的赦免。
"希望"只在清廉善功的衬托下才得以完美。"希望"有三种：
第一种：一个人通过顺从安拉，努力行善的方式来获取安拉的喜悦，希望得到安拉的垂青，这种希望是蒙安拉接受的，也是受到安拉的嘉奖的。安拉说：
إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَأَنفَقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرًّا وَعَلَانِيَةً يَرْجُونَ تِجَارَةً لَّن تَبُورَ لِيُوَفِّيَهُمْ أُجُورَهُمْ وَيَزِيدَهُم مِّن فَضْلِهِ إِنَّهُ غَفُورٌ شَكُورٌ
"诵读安拉的经典，且谨守拜功，并秘密地或公开地分舍我所赐予他们的财物者，他们希望这经营不破产，以便他使他们享受自己的完全的报酬，并把他的恩惠加赐他们；他确是至赦的，确是善报的。（35：29-30）
第二种：犯罪者的希望，即一个人通过洗心革面、真心忏悔来求得安拉的饶恕，这种希望也是安拉接受和嘉奖的，也会得到安拉的宽大赦宥。安拉说：
وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى
"至于怕站在主的御前受审问，并戒除私欲的人，乐园必为他的归宿。"（79：40-41）
第三种：冥顽不灵、执迷不悟者的希望。他既不知悬崖勒马，也不知悔过自新，更谈不上力行善功，但却妄想得到安拉的慈爱，这种希望无疑是自欺欺人，且荒唐至极。清高的安拉说：
أَفَأَمِنُواْ مَكْرَ اللّهِ فَلاَ يَأْمَنُ مَكْرَ اللّهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْخَاسِرُونَ
"难道他们不怕安拉的惩罚吗？只有亏折的民众才不怕安拉的惩罚。"（7：99）
真正的信士介于"害怕"与"希望"之间,不偏不倚，既不过于希望而疏于害怕, 也不过于害怕而忘却希望，前者容易使人心生幻想，心存侥幸而以身试法，铤而走险；后者则会使人心灰意冷，万念俱灭而自暴自弃，不思悔改。《古兰经》中描述这种人时说：
قَالَ وَمَن يَقْنَطُ مِن رَّحْمَةِ رَبِّهِ إِلاَّ الضَّآلُّونَ
"他说：除迷误者外，谁会绝望于安拉的恩典呢？（15：56）
又说：
وَلاَ تَيْأَسُواْ مِن رَّوْحِ اللّهِ إِنَّهُ لاَ يَيْأَسُ مِن رَّوْحِ اللّهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ
"你们不要绝望于安拉的慈恩，只有不信道的人们才绝望于安拉的慈恩。"（12：87）
学者们做了这样一个贴切的比喻：害怕和希望如同鸟儿的双翼，如果双翼平行对称，鸟儿才能协调稳定，展翅翱翔于天际。若其中一只有所残缺，就意味着这只鸟儿无缘于蓝天之上，若失去双翼，则意味着死路一条。
伊本盖伊姆在《修行者的阶梯》一书中说，心灵归依安拉之时，犹如一只鸟，对安拉的"爱"就好比是鸟儿的头。"害怕"和"希望"好比是它的两翼，害怕安拉的惩罚能驾驶心灵趋于行善，拒绝犯罪。希望安拉的饶恕，能鼓励仆人奔向安拉的喜悦和报酬，使其决心向善，消除各种丑陋的行为。只有头与双翼健全的鸟儿，才能翱翔于天际，最终抵达希望之彼岸，若是头没了，鸟也就活不成了，失去双翼，它只会成为猎人和鹰犬猎杀的对象。
害怕安拉，能制服内心的各种欲望，制止迷误，能把人推向善行和成功；害怕安拉，属于"认主独一"的信仰的一种体现，而害怕除安拉之外的任何物，则属于万恶不赦的"举伴"行为。清高的安拉说：
إِنَّمَا ذَلِكُمُ الشَّيْطَانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءهُ فَلاَ تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ
"那个恶魔，只图你们畏惧他的党羽，你们不要畏惧他们，你们当畏惧我，如果你们是信道的人。"（3：175）
又说：
فَلاَ تَخْشَوُاْ النَّاسَ وَاخْشَوْنِ
"你们不要畏惧人，当畏惧我。"（5：44）
希望安拉的饶恕，希望安拉的慈悯是一种崇拜安拉的功修，把这样的希望寄予除安拉以外的被造物身上，那就是一种 "举伴"安拉的行为。安拉说：
فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاء رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا
"谁希望与他的主相会，就叫谁力行善功，叫谁不要以任何物与他的主受同样的崇拜。"（18：110）
有人问：为希望安拉的报酬，害怕安拉刑罚而崇拜安拉是许可的吗？
苏菲派认为带着这样的目的崇拜安拉，是一种功利主义行为，它没有体现出对安拉的"爱"。他们说："崇拜安拉，要出于'真爱'，而不应该以害怕刑罚，或希望报酬为目的，因为这是一种只追求个人利益，只求实现个人目的功利主义，真正 '爱主'的人,是不计较个人得失的，因为自己的切身利益而表现出'爱主'的人，其'爱'是有瑕疵的。一个人希望得到安拉的报酬而行善，就会产生两种灾难性结果：第一，只指望回赏，而违心地表示'爱主'；第二，作了善功后，就以为高枕无忧。因此，他们认为，只有在敬拜安拉的过程中舍弃与个人利益有关的一切因素，才能摆脱这两种结果。圣洁的圣训中安拉说：'假若我没有创造乐园与火狱时，难道我就不应受崇拜了吗？'
诗曰：
"若复生的天使不来临，
火狱不会点燃，
众仆赞颂施恩者（安拉），
岂非应尽之责？"
他们认为：纯洁的心灵敬拜安拉的原因只在于安拉是真应受拜的主。他们说："仆人同养主的关系不是雇工同雇主的关系？若他得到代价，就工作，若得不到，就不工作。这是讨价还价的买卖，而不是'爱主'的行为。"
而穆斯林大众学者主张，因为"害怕"和"希望"而崇拜安拉无可厚非，既符合人之天性，也符合经训要求，没有像苏菲大师们说的那样"危言耸听"，因为 "希望"和"害怕"是接近安拉的一种媒介和功修。在圣训中，安拉说："我正如仆人对我所希望的那样。当他记念我时，我就与他同在"。所有的主命都处在希望与害怕之间，仆人最完美的时刻，就是他在"爱"安拉的同时希望与害怕安拉，这是众先知和信士们的行为，他们集害怕和希望在心间，争先行善。清高的安拉表扬他们说：
إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًا وَكَانُوا لَنَا خَاشِعِينَ
"他们争先行善，他们为希望和恐惧而呼吁我，他们对于我是恭顺的。"（21：90）
又说：
تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفًا وَطَمَعًا
"他们肋不落床，他们以恐惧和希望的心情祈祷他们的主。"（32：16）
我们侧重于大众学者的主张，这是最中和的主张，它既顾及到了苏菲学家对这一问题的认识，又矫正了在此问题中产生的一些过激或怠慢的思想，同时阐明了希望、害怕、爱主之间相辅相成的关系。
主啊！你是仁慈的主，祈求你不要使我们在今世所有寄予你的希望在后世毁于一旦。
主啊！你是饶恕罪恶的主，祈求你不要使我们在复生日恐惧。
第二讲
一切赞颂全归安拉——众世界的主。求主赐福我们的领袖穆罕默德及其家人和同伴们！
穆斯林兄弟们！心灵的工作确实是伟大、崇高的工作，其回赐也是最大，同时，它的惩罚也是最严厉的，因为身体的行为是受内心行为支配的。 "心灵是统治各肢体的，所有的肢体都是心的兵将。"艾奈斯传述：安拉的使者（愿主福安之）说："只有心灵端正，信仰才能正确。"（艾哈迈德辑录）
心灵端正的意义是：信安拉独一无偶，内心喜悦安拉，害怕他的惩罚、希望他的饶恕，喜安拉之所喜，憎安拉之所憎。艾布胡莱勒传述：安拉的使者（愿主福安之）说："的确，安拉不观看你们的外表和财产，但是，他只观看你们的内心和工作"。（穆斯林辑录）
害怕安拉的惩罚，渴望安拉的报酬是一个人心灵中最伟大的工作之一，但在当今这个时代，很多人的心坚硬如石，麻木、疏忽和贪婪已成为他们心灵上的毒瘤，这些人就像受伤的鸟，他们"害怕"的翅膀已经折断，如果他们不珍惜生的希望，生命的价值，永远昏聩疏忽，那么，他们只能拖着受伤的翅膀痛苦地走向生命的终结。只有医治心灵的病症，用忏悔之水洗涤罪孽之垢，医治受伤之膀，让希望与害怕并存于内心中，才有获得重生的机会。因为安拉的使者（愿主福安之）说："你们唯有对伟大的安拉怀有希望才可以死去。"（穆斯林辑录）
害怕安拉，需要履行对安拉、对人们的义务，远离罪恶，不应放纵内心的私欲，使其成为心灵的主宰，同时，希望安拉的饶恕和慈爱。我们更应向清廉的先贤们学习，他们是敬畏者的典范，他们曾害怕安拉的惩罚，竞相行善，渴望安拉的慈悯，克服私欲。因此，他们最终获得了美好的归宿，他们的心灵得到了洗涤，成为安拉喜悦的人。哈里发阿里在礼完晨礼拜之后，搓着手掌显出特别忧伤的样子，他说："我确已看见过安拉使者的弟子们的工作，而如今，找不到任何一个人的工作类似他们，他们常常面容憔悴、衣衫褴褛，额头上生出类似山羊蹄一样的老茧，那是因为他们夜间礼拜，诵念《古兰经》，彻夜未眠，他们在记念安拉时因劳累而摇摇晃晃，如同狂风之日的树木一样，他们常常因记念安拉而泪如泉涌，打湿衣襟。"（艾布奈叶姆《海利亚》中辑录）
这样的例子还很多，我举这样一例，想要说的是，先贤们之所以得到安拉如此厚爱，这与他们清廉的功修是密不可分的。这些功修既有身体的、更有心灵的，他们得到了安拉的喜悦，安拉为他们许约了乐园。我们只有循着他们所走的路踏踏实实地走下去，才能在复生日得到安拉的赦免。
主啊！你是引导世人的主，祈求你赐予我们正道后，不要再使我们的心灵迷误！
主啊！你是拨转心灵的主，祈求你让我们的心灵为记念你而变得柔软！
你们不要为自己的盟誓而以安拉为障碍（二）
你们不要为自己的盟誓而以安拉为障碍（二）
阿伊德格尔尼博士著
赵阿丹 译
安拉的仆民们！
许多人由于无知而尊重安拉以外的，故他们不相信发誓者，不信任其誓言，以致有人以离婚或非法发誓。
这些人无知安拉的尊严，没有切实地尊重他。在《托卜拉尼圣训集》中以健全的传述线索辑录了赛勒曼法里斯——波斯人的宣教者的传述，他说：安拉的使者（愿主福安之）说："三种人，复生日安拉不看顾他们，不纯洁他们，他们将受痛苦味的刑罚。奸淫的老人、傲慢的穷困潦倒者、以伪誓买卖商品者。"[1]
至于他（愿主福安之）的话"奸淫的老人"，指的是年迈的老者，头发已白，腰已躬，这样了他还在干大罪，在安拉以白发警告的这把年纪还奸淫，一如伊本阿巴斯（愿主喜之）在读了安拉的话："难道我没有延长你们的寿数，使能觉悟者有觉悟的时间吗？警告者已降临你们了。"（35：37）他说：
警告者，指主发誓！就是白发。白发足以作为警告者了。
欧麦尔（愿主喜之）经过一人正在作诗，他吟道：
伊斯兰和白发足以禁止人了
欧麦尔双眼流泪，说：噫！誓以安拉：
伊斯兰和白发足以禁止人了
据传述至仁主的密友伊卜拉欣，当斑白出现在他的胡须上时，他照着镜子说：我的养主啊！我胡须上的这白东西是什么？主说：伊卜拉欣啊！这是庄重。伊卜拉欣说：主啊！求你给我增加庄重。
故安拉用白发给予谁庄重后，他又陷入到丑事中，干伊斯兰还没在他们心中扎根的那些堕落者的丑行，复生日安拉不理睬他们，不纯洁他们，他们将受痛苦味的刑罚。因为他已是行将就木、即将入土的老人了，他理应挖好自己的坟坑，为死亡做好准备，一如苏福扬骚里（愿主喜之）所说："活到六十岁的人啊！你当把克凡布搭在你的肩上，你当挖好你的坟坑，因为你离死亡只有两弓或更近的距离了。"
至于他（愿主福安之）的话"傲慢的穷困潦倒者"，指的是一贫如洗的穷人，尽管如此，他对安拉的众仆傲慢，一如格言谚语所说"卑鄙又无耻（枣劣又缺称）"，他跟前没有值得骄傲、炫耀、自负的资本，而他却昂首挺胸、趾高气扬，这是受谴怒、遭弃绝的，他在安拉阙前没有丝毫价值，因为尊大的安拉要使仆人的举意端庄时，会让他成为谦虚者的行列，一如超绝的安拉所说："至仁主的仆人是在大地上谦逊而行的；当愚人以恶言伤害他们的时候， 他们说：'祝你们平安。'"（25：63）
据传清高的安拉启示穆萨（愿主平安之）：穆萨啊！你知道我为什么选拔你超越世人，选拔你超越以色列人吗？他答：我的养主啊！不知道。主说：我观察了以色列后裔的心，发现你的心比任何一个心都更喜爱我，我见你只要和任何一个人同坐，我感觉你内心比他更谦虚，更低调。
这一标准在《穆斯林圣训实录》中辑录了艾布胡莱赖传述的圣训，先知（愿主福安之）说："任何一人只要为安拉而谦虚，安拉就会提拔他。（谦虚者愈高贵）"[2]因为伟大属于尊大的安拉，任何人不应该就此与安拉争抢，因此先知（愿主福安之）禁止以安拉以外的东西发誓，因为以安拉之外的东西发誓是尊重被造物，他（愿主福安之）曾说："谁以安拉之外的东西发誓，他已经叛教或举伴了。"[3]
据他（愿主福安之）传述的健全的圣训，一如伊玛目艾哈迈德辑录的伊本阿巴斯（愿主喜之）传述的圣训，一人对先知（愿主福安之）说：安拉有意欲和你的意欲。先知（愿主福安之）遂对他说："难道你使我成为安拉的配偶吗？而是[你当说]安拉独自的意欲。"[4]
据伊本阿巴斯（愿主喜之）传述的健全的圣训，他说：我以安拉的名义发伪誓，对我而言，定比我真心地以拉之外的发誓更喜欢。[5]
据他（愿主福安之）传述的健全的圣训，一个乡下人说："安拉的使者啊！人受困苦，家眷受饥，钱财损失，牲畜死亡，请你为我们向安拉求雨，我们藉你向安拉说情，藉安拉向你求情！"安拉的使者（愿安拉福安之）就说："你真可怜！！你知道你说了什么吗？"安拉的使者（愿安拉福安之）就赞主超绝清净，他一直念清净词直至他看出圣门弟子们变了脸色，之后说："你真可怜！人不可以安拉之名向任何一位被造物求情，安拉的事务比此巨大，你真遭殃！！你知道安拉的伟大吗？他的阿尔什在诸天上确像这样——"他用众手指做成圆顶状，"阿尔什承载安拉而吱吱作响，犹如驼鞍驮负乘者哀鸣一样。"[6]
[1] 艾勒巴尼考证其为健全的圣训，一如在《增补大全健全圣训集》中第3072段所辑，白海基也辑录于《伊玛尼的分支》中。
[2] 穆斯林辑录于卷四第2001页第2588段。
[3] 提尔米济辑录于卷三第93—94页第1535段，并说：良好的圣训。艾勒巴尼考证其为健全的圣训，一如在《增补大全健全圣训集》（第6205段）中所辑。
[4] 艾哈迈德辑录于卷一第214、283、347页。
[5] 海赛米在《增加大全》（卷四第180页）中说：托卜拉尼辑录于《大集合》中，其传述人都是健全可靠之人。
[6] 艾布达吾德辑录于卷四第232页第4726段。[艾勒巴尼考证此段圣训为羸弱的。——译者]