关于伊斯兰教的疑问

著名的女辅士温姆苏莱姆

亲爱的穆斯林同胞们：

穆圣（祈主福安）在短短的二十三年中，将"除真主外绝无应受崇拜的；穆罕默德是真主的使者"这句言辞传遍了阿拉伯半岛，然后不到百年的时间，圣门弟子们将它传遍了全世界，建立了横跨欧亚非三大洲的庞大的伊斯兰国。先知之所以能取得那么辉煌的成就，首先来自真主的襄助和先知的奋斗，但如果没有十几万圣门弟子为主道无私的付出，追随先知去奋斗的话，先知能取得那么辉煌的成就吗？

莱麦丹月前的一段时间，我们分别讲述了十九位圣门弟子的经历，他们是"以乐园被报喜的十大圣门弟子"、"四大阿卜杜拉"、"三位非阿拉伯裔圣门弟子"和"三位女圣门弟子之圣妻赫蒂彻和圣女法图麦"。

今天我们讲述一位女圣门弟子，她既不是圣妻，也不是圣女，跟穆圣（祈主福安）也没有血缘关系，但她却是一位了不起的女英雄，她就是温姆苏莱姆。

温姆苏莱姆是辅士当中的一员，当穆圣（祈主福安）从麦加迁徙到麦地那（原名叶斯里卜），当地许多人归信了伊斯兰，其中就包括温姆苏莱姆。

温姆苏莱姆和丈夫马利克结婚多年，他们深深相爱着，可马利克拒绝加入伊斯兰。穆圣（祈主福安）迁徙到麦地那后，马利克依然拒绝加入伊斯兰。她很矛盾，很痛苦，一边是信仰，另一边是深爱着的丈夫（圣门弟子艾奈斯的父亲），温姆苏莱姆该如何选择？温姆苏莱姆毅然选择了信仰，最终两人不得不离婚，丈夫远走他乡。

麦地那一位很有地位，且很富裕的名士——艾布托里哈（当时还是多神教徒）来向她求婚，温姆苏莱姆说："你是个男子汉，像你这样的人不应该被拒绝，但我是一个穆斯林，而你是多神教徒，我不可能嫁给你。你崇拜的是木头雕成的偶像，你不感到羞耻吗？只要你加入伊斯兰，我就嫁给你，如果你选择伊斯兰，我不要任何聘礼。"艾布托里哈说："让我考虑一下。"很快，他就回到温姆苏莱姆跟前说："我作证：除真主外绝无应受崇拜的，穆罕默德是真主的使者。"温姆苏莱姆以艾布托里哈的归信作为聘礼，没有要一分钱就嫁给了他。

温姆苏莱姆和前夫的儿子艾乃斯十岁的时候，母亲就带着儿子来到穆圣（祈主福安）跟前，说："主的使者啊！这是艾乃斯，让他侍奉您吧。"先知接受了温姆苏莱姆的好意，从那时起，艾乃斯一直追随先知整整十年，直到先知归真。

艾乃斯是传述圣训最多的人之一，无论先知走到哪里，他都形影不离，耳濡目染听到了很多圣训，把先知的高贵的行为传给了后人，这位伟大、聪明的母亲，选择了正确的教育孩子的方式，她没有把孩子留在身边溺爱，而是送到先知跟前接受高尚的教育。

有一天，温姆苏莱姆来到穆圣（祈主福安）面前，说："主的使者啊！请给我的儿子艾乃斯做个好都阿。"先知随即祈祷道："主啊！求您使艾乃斯多子多孙多财富，在您所恩赐给他的一切中给予福分。"这位母亲多么聪明啊！她不要别的东西，只要了先知的祈祷。

果然，穆圣（祈主福安）的祈祷得到真主的应答，艾乃斯不仅长寿，而且多子多孙，钱财更不用说了。艾乃斯子孙满堂，有一百二十多个，享年103岁，归真于巴士拉。

艾乃斯在麦地那有个果园，别人的果园一年一熟，奇怪的是艾乃斯的果园一年要结两次果，园内弥漫着芬芳，气味如同麝香一般。

这一切都来自那位伟大的母亲的塞拜布，有什么样的母亲，就会有什么样的儿子。

温姆苏莱姆和艾布托里哈有了一个孩子，名叫艾布吾麦勒，真主的考验来临了，孩子生病了，生病期间艾布托里哈有事出门去了。主的定然，可爱的艾布吾麦勒归真了。此时突然听说丈夫要回家了，她不想让旅途劳顿的丈夫突闻噩耗，于是强忍着悲痛，告诫大家谁都不要告诉丈夫这个噩耗。她强装笑颜，穿一身新衣服梳洗一番，并为丈夫备好了晚餐，笑脸迎接丈夫的归来。艾布塔里哈一回到家便问道："孩子怎么样？"一个失去心爱孩子的母亲是多么的痛苦，但是她说："他从来没有像今天晚上这样安静。"多么聪明的回答！丈夫以为孩子睡着了。饭毕，她强装笑颜，侍候丈夫安寝。

第二天早上，两人洗了大净后温姆苏莱姆说："邻居借了我们的东西，我们要回来，但他们很不高兴，你说这有道理吗？"丈夫回答："这当然没有道理，借的东西就应该还。"她紧接着说："孩子本是真主借给我们的，现在他已经拿去了。"

艾布托里哈很生气，责怪妻子没有早点告诉他，他当时没有理解妻子的一片苦心。她不想舟车劳顿的丈夫一回到家，就听到孩子的噩耗。

艾布塔里哈去做礼拜，穆圣(祈主福安)通过启示知道了这件事情。艾布塔里哈告诉先知所发生的事情，先知说："主啊！求您给他俩的夜晚降福。"温姆索莱姆不久又生一子，后来这个儿子结婚后又生了十个孩子，全成了大学者

温姆索莱姆这位贤妻良母，相夫教子。艾乃斯记忆超群，传述了很多圣训，他还有个绝活儿，就是射箭百发百中。他十岁就跟穆圣（祈主福安）上战场，不过当时他还年少，只做些后勤工作。艾乃斯培养儿孙射箭技术，史料记载，艾乃斯经常召集子孙们举行箭术比赛，但常常比赛都是他——百岁老人得冠军，这一切都是由于母亲的赛拜卜。

温姆索莱姆还有刚强的一面，经常跟随穆圣（祈主福安）上战场，负责运送武器装备和救护伤员。侯奈尼战役是光复麦加后和赫瓦津部落展开的一次规模很大的战役，这次战役穆斯林出战不利，甚至威胁到穆圣（祈主福安）的生命安全。温姆索莱姆手拿着刀亲自参加战役，艾布托里哈笑着对先知说："主的使者啊！看温姆索莱姆手里还拿着一把刀呢。"温姆索莱姆则说："假如我看到多神教徒走过我身边，我一定会捅他的肚腹。"

温姆索莱姆为我们穆斯林妇女树立了一个榜样，她是贤妻良母的典型，她没有为教门事务而放弃家庭，也没有因为家庭而放弃对教门的奉献。

我们讲述了二十位圣门弟子，他们有的是富翁，如：阿卜杜拉赫曼奥夫；有的位高权重，如四大哈立法；有大学者，如四大阿卜杜拉；也有各个民族的代表，如赛利曼，苏海布和比俩里。

他们和其他圣门弟子都有三个共同的特点，其一、热爱真主和使者；其二、遵行教门的规定；其三、不遗余力地为主道奋斗。

圣门弟子是行走在大地上的活生生的《古兰》，他们将学到的《古兰》精神实践在他们的生活当中，他们没有独善其身，而是将"万物非主唯有真主，穆罕默德是主的使者"的言辞传向了全世界。

祈求真主赐福于每位圣门弟子，赐予我们陶菲格，让我们追随他们在热爱主圣、遵行教门、传播伊斯兰方面能够踏着他们的足迹，坚定地走下去。

​​中国穆斯林及清真寺大概分布情况

中国穆斯林及清真寺大概分布情况

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新疆，穆斯林人口1340万，新疆有清真寺24000多座。

宁夏，穆斯林人口250万，宁夏有清真寺4000多座。

甘肃，穆斯林人口137万，甘肃有清真寺2500多座。

青海，穆斯林人口115万，青海有清真寺930多座。

云南，穆斯林人口109万，云南有清真寺820多座。

河南，穆斯林人口102万，河南有清真寺620多座。

河北，穆斯林人口60万，河北有清真寺578座。

山东，穆斯林人口54万，山东有清真寺506座。

安徽，穆斯林人口33万，安徽有清真寺121座。

辽宁，穆斯林人口31万，辽宁有清真寺119座。

北京市穆斯林人口249223人，主要分布在近市区的牛街、教子胡同、花市、长营、马甸、于家务等地和远市区的大兴、昌平、顺义、密云等区县。北京市有2个回族乡镇，分别是：通州区于家务回族乡、朝阳区常营回族乡。

天津市穆斯林人口177734人，天津市有53座清真寺。

上海市穆斯林人口78163人。

四川省有穆斯林人口13万左右，130座清真寺。穆斯林主要分布于成都，阿坝州，绵阳，广元，西昌等地。主要清真寺有成都皇城清真寺，松潘城关清真寺，茂县清真寺，金川城关清真寺，绵阳清真寺，广元清真寺，青白江唐家寺，盐亭清真寺，都江堰清真寺，西昌清真寺等。

内蒙古，穆斯林人口27万， 内蒙古有清真寺102座。

江苏省穆斯林口130757人，分布在全省各市县，以南京、扬州、镇江、淮阴等市较为集中。江苏省有1个回族乡镇：扬州市高邮市菱塘回族乡。江苏省有43座清真寺。

福建省穆斯林人口115978人

浙江省穆斯林人口38192人，主要分布在杭州、宁波、嘉兴、义乌等地。

山西省穆斯林人口59709人，主要分布在太原、大同、长治、晋城、临汾、运城等城市。山西省有106座清真寺，著名的有大同市九楼巷清真大寺、太原市清真古寺、长治市清真北寺、长治市清真南寺等，均建于元、明时期。

海南省穆斯林人口10670人，主要分布在三亚、海口、通什、陵水等市。三亚市穆斯林，约占海南省穆斯林人口总数的80%主要居住在羊栏镇的回辉村和回新村。三亚市有6座清真寺，著名的有三亚市清真西寺、三亚市清真南寺等。

湖南省穆斯林人口94705人，分布全省122个县、市(区)中，以常德、邵阳两市最为集中，两市穆斯林人口占全省穆斯林人口总数的73湖南省有6个回族乡镇，分别是：邵阳市山界回族乡、常德市许家桥回族维吾尔族乡、常德市毛家滩回族维吾尔族乡、常德市枫树维吾尔族回族乡、常德市青林回族维吾尔族乡、益阳市鲜埠回族乡。湖南省有45座清真寺，著名的有长沙市清真寺、常德市清真寺、邵阳市清真古寺等。

陕西省穆斯林人口138716人，在全省10个市地和104个县市中都有分布，主要集中在西安、宝鸡、咸阳等市和安康、汉中、商洛等地区。陕西省有3个回族乡镇，分别是：商洛市镇安县西口回族镇、镇安县茅坪回族乡、宁陕县江口回族镇。陕西省有118座清真寺，著名的有西安化觉巷清真寺、西安大学习巷清真寺、西安小皮院清真寺等。

吉林省穆斯林人口118799人，主要分布在长春、吉林、四平、松原、通化、延吉、浑江等城市及九台等农村。全省有清真寺96座。吉林省有2个回族乡镇，分别是：九台市胡家回族乡、长春市双阳区双营子回族乡。

黑龙江省穆斯林人口101749人，遍布全境，较集中的地方主要有哈尔滨、齐齐哈尔、大庆、绥化、佳木斯、伊春、鹤岗、七台河、双鸭山、牡丹江、鸡西、黑河等城市。黑龙江省有72座清真寺，著名的有哈尔滨市清真寺、齐齐哈尔卜奎清真寺、黑河清真寺、阿城清真寺等。

穆斯林为什么要礼拜

穆斯林为什么要礼拜？

安拉在《古兰经》中说：“拜功对于穆斯林，确是定时的主命（安拉命令的或天职）"。安拉把按时礼拜定为穆斯林男女必须履行的主命义务。古兰和圣训中多处强调礼拜的贵重和抛弃拜功的危害。至此，我们不禁要问：礼拜对穆斯林为何如此重要？下面就粗浅地谈儿点看法。

一、礼拜是为了遵从安拉的命令和效仿穆圣的言行。安拉在《古兰经》中多次地命人礼拜，而且把礼拜作为伊斯兰五大支柱中，仅次于念作证言的第二大功修。对安拉命令义不容辞，无一丝毫敢违抗的穆斯林，自然不会置安拉的命令于不顾，正如古书中说：天地日月不敢违其命，人能抗违乎？而且穆圣本人就是拜功忠实的实践者。他说：“拜功是教门（穆斯林伊斯兰教的昵称）的支柱，谁履行它，谁就履行了教门；谁放弃它，谁就毁坏了教门"。有人问穆圣：“哪种功修最贵重"？穆圣回答：“按时礼拜"。

二、礼拜是为了感谢安拉的原造和养育之恩。《古兰经》说：“你们的主，创造了你们，和你们以前的人，你们当崇拜他"（2：21）。安拉创造了宇宙万物，并赋予各种被造对象特殊的本能，同时，把理性和知识赏赐给人类。于是，人类成为被造物中最富智慧的“万物至灵"，成为安拉在大地上的代治者（人类代理安拉治理）。《古兰经》说：“安拉把智慧赏赐他所愿意欲的人，谁获得了智慧，谁确已获得了许多福份。"

正是籍着安拉赐予人类的这种智慧，人类得以从低等动物中解脱出来，治理世界享受万物，安拉让宇宙万物为人类服务。我们不妨思考一下，日月虽大是为人类照明和提供温暖；地球虽广是为承载人类和为人类提供生活所需；安拉创造棉花，为人类穿衣；安拉创造芝麻，为人类用油；安拉创造五谷杂粮和牛羊骆驼鸭鹅，为人类食用；安拉创造瓜果梨桃，海鲜蔬菜，为人类调剂生活。

我们可以想想：世间的一切，哪一样不是为人类服务，太阳照射海洋湖泊，从而产生水蒸汽，水蒸汽结成云降为雨使干枯的大地复苏，长出各种谷物，结出各类果实，这样一个复杂的循环过程最终还是为供养人类；地球的自转公转产生了昼夜和四季，是为人类；大千世界奇妙景致，山间小溪、流淌瀑布、奇花异草、名山大川、锦绣河山、也是为了人类赏心悦目浏览观光。各种植物树木为人类提供了建筑和装饰材料；各种矿物为人类提供了大量能源：石油、天然气、水、煤，金属和各种各样人类所需的矿藏；动物畜类为人类提供了肉、奶、役力和皮毛；禽类献出羽毛、嫩肉和鲜蛋；海洋提供海鲜；蜜蜂献出蜂蜜；蚕吐出象征生命的丝......这些都是为了人类的需要。

《古兰经》说，“安拉创造天地，并从云中降下雨水，而借雨水生产各种果实，作为你们的给养。他为你们制服日月，使其经常运行，他为你们制服昼夜。你们对主的需求，他对你们都有所赏赐"（14：32-34〕。又说；“安拉为你们而制服海洋，以便船舶奉他的命令而航行，以便你们寻求他的恩惠，以便你们感谢。他为你们而制服天地万物，对于能思维的民众，此中确有许多迹象"。 （45：12-13）

仅仅因为人类被赐予了智慧，人类便掌握了语言、文化。科学和技术，并发明和制造出各种精巧的仪器和设备。人类能飞上天空，能潜入海底，能征服高山，能驯服万物，让人类论力量和体积都不如的各种庞然大物、凶禽猛兽，成为人类动物园中的欣赏品。

作为“万物之灵"的人类享受着安拉赐予的这些无法统计的恩惠，应当饮水思源，知恩图报，感念主恩。这就是穆斯林做礼拜的原因之一，也是穆斯林坚持礼拜的内在运力。

三、礼拜是人类代替万物敬拜安拉。世界上任何事物都是相对的，权利和义务是联系在一起的，人在尽享安拉恩惠的同时，应当有所感悟。《四典要会》中说：“万物替主养人，人代万物侍主"。故拜中“站立乃顶天立地人之象也，鞠躬乃鸟兽负天之象也，叩首乃草木根地之象也，跪坐乃山陵盘踞之象也，周旋升降阴阳消息，日月运行之象也。"真是一语道山：万物牺牲自己供养人类，人类代替万物崇拜安拉这样一个良性关系，根据该书解释：人在出生伊始就“演示"了一次礼拜的动作；人在母腹两手抱耳（抬手之象），临产转折（鞠躬之象），产时头先落地（叩首之象），故礼拜乃念人初来之象，并有代替万物敬侍安拉之意，以感谢安拉从无造有和恩赐养育的恩惠。

四、礼拜是人类对于安拉权利与义务的均衡。人类在享用安拉赐予的各种恩惠的同时，又不知对安拉感激和崇拜，那么，这就是一种犯罪。《古兰经》说：“我确已把人造成具有最美的形态"。 （95：4）又说：“我确已优待阿丹的后裔，而使他们在陆上或海上都有所骑乘，我以佳美的食物供给他们，我使他们大大地超过我所创造的许多被造物"。（17：70）于是《古兰经》两次提到：“如果你们要记算安拉的恩惠，你们是无法统计的"。（14：34； 16：18）。先贤王岱舆在《正教真诠》中说：“人受安拉无量宏恩，无法可报，无物可酬，著非躬行叩拜，何以抒其诚敬"？

五、礼拜是人类增强体质的需求，也是人类高尚精神的需要，是人类健康灵魂的食粮。礼拜能陶冶人的心灵，感化人的性格，规范人的言行，升华人的品德，人虽为尘世事物所累，也不忘冥冥之中有大能安拉的监视。《古兰经》说：“凡培养自己的性灵者，必定成功"。（91：9）

通过礼拜，人们可以获得极大的安慰和莫大的精神享受，这是除礼拜外其它任何方式都无法达到的，也是不礼拜或礼拜不虔诚者感受不到的。先贤马复初说：今人“身病知忧而求治，心病安然不知医"，即是说明物质上的满足不能填补精神上的空虚，信仰的真空往往导致人精神颓废，无所寄托，甚至会为了寻求一时所谓的安慰挺而走险，以身试法，就象吸毒一样，迈进罪恩的深渊不能自拨。这些悲剧的发生和疏远教门与忽视拜功有一定的关系。因为，一位虔诚拜主的穆斯林必然是一个奉公守法的公民。

我们看到，几乎所有坚持礼拜的人，个人内清外洁，精神抖擞，甚至有些老人虽达古稀之年，仍然身体健壮，耳聪目明，满面红光。这不能不归功于礼拜的好处，和在拜主之余给自身带来的神益。《古兰经》说：“有教养的人确已成功，他记念他的主的尊名，并且礼拜"。 （87：14-15）又说：“你当崇拜我，应当为记念我而礼拜"。（20：14）

六。礼拜作为安拉对仆民的定制，同时也是仆民对安拉表露虔诚，接近安拉和与主沟通的媒介。穆圣说：“礼拜乃近主之阶梯，归原之途径，渡患海之舟艇"。又说：“你当多给主叩头，因为你只要给主叩一个头，安拉就给你提高一个品级，给你勾抹一个错误"。《古兰经》说：“我创造精灵和人类，只为要他们崇拜我"。（51：56）

礼拜是渺小的人类向浩瀚宇宙创造者安拉的一种最能表示仆民诚敬的五体投地的崇拜。穆圣说：“你拜主犹如见主，倘若你不能见他，他确在看着你"。又说：“一个人作完小净去到清真寺礼拜，每抬一步就升高一个品级。每落一脚就消除一样罪过。"《古兰经》说：“那些信士确已成功了，他们在拜中是恭顺的"（23：1-2），又说: 他们是谨守拜功的，这等人，才是继承者。他们是继承乐园的，他们将永居其中"（23：9-10）。

七、礼拜能洗涤人的差错和罪恶，并能阻止人作恶犯科，使人在后世获得脱离和成功。《古兰经》说：“你当谨守拜功，拜功碗能防止丑事和罪恶"。（29：4）穆圣曾为众门弟子打了一个比喻，他说；“假设在你们一个人的门前有一条河，他每天到河里洗五次澡，你们告诉我吧，那人的身上还有一点污垢吗"，众人回答：“当然没有了。"穆圣说；“这就是五番拜的示范，安拉借五番拜清除一切错误"。先贤刘介廉在《天方典礼·五功篇》中说：“礼拜乃涤罪之源，行教之柱，近主之阶也"。先贤王岱舆也说：“安拉悯念下民，以此真功净人过衍，指人归宿，增人功德，享后世之全福"。

八、礼拜是人类自身的需求。人类需要礼拜的善赏，需要通过礼拜获得精神上的升华，物质上的满足和今生后世的幸福吉庆。通过礼拜，我们可以感谢安拉的原造之恩，接近安拉，洗刷罪过，获得心理上的平衡，身体上的纯洁健康和涉身处世的良方；通过礼拜，我们可以折求安拉赐福我们。我们的父母、亲人和所有穆斯林的男女，赦免我们在这个形形色色的大千世界中所犯的一切差错，使我们在这个能够使人崇高，也能使人卑贱的尘世生活的大染缸中，永远保持穆斯林的本色，永远纯洁，永远高尚！

综上所述，我们每一位穆斯林都应该坚持礼拜。不仅我们自己坚持礼，还有我们的家属、亲朋，他们也同样需要礼拜。

《古兰经》说：“你应当命令你的家属礼拜，你对于拜功，也应当坚持"。 （20：132）

《古兰经》说：“你们当以忍耐和拜功求佑助。礼拜确是一件难事，唯对于恭敬的人则不然。他们确信自己必定见主，必定归主"。 （2：45-46）

当然，召唤人们礼拜，并非要人整天礼拜而不做其他事情，《古兰经》说：“当拜功完毕的时候，你们当散布在大地上，寻求安拉的恩惠"（62：10）伊斯兰是今生后世并重的宗教。穆斯林不应因今生而淡忘后世，也不应后世而抛弃今生。在完成主命的同时，我们要积极投身于祖国的文明建设，在改革开放的浪潮中努力进取，多做贡献。

忏悔和祈祷

一、忏悔是安拉赐予人类的一大恩惠 ，安拉赐予人类的恩惠不胜枚举，大海、江河、高山、田园、森林等一切都是安拉赐予的，除此外，安拉还允许犯罪的人忏 悔，饶恕他的罪过。所以，忏悔是安拉赐予人类的另一大恩惠。任何人，如果违背了安拉的命令，作恶或犯罪，只要他虔诚地向安拉忏悔，悔过自新，悔改自己的过错，安拉就将饶恕他，洗清他的罪恶。俗话说，"人非圣贤，孰能无过"，如果没有安拉的饶恕，如果安拉不允许人类忏悔，那么，每个人都将带着沉重的罪恶包袱去见安拉。此外，忏悔能使犯罪的人从心灵上得到一定的慰藉，从而不会因犯罪而自卑，对未来感到绝望。《古兰经》第39章第53节经文说：（你说：）(我的过分自害的众仆呀！你们对真主的恩惠不要绝望，真主必定赦宥一切罪过，他确是至赦的，确是至慈的。)

忏悔的含义：忏悔一词，阿拉伯语叫"讨白"，有返回之意。因为，任何人在犯罪时，他已远离了安拉，那么当他对自己的犯罪行为感到后悔，并下定决心，悔过自新，祈求安拉的饶恕后，他又回到了安拉的正道上。根据《古兰经》经文，只有以物配主罪得不到安拉的饶恕，其余罪过，只要虔诚忏悔都会得到安拉的赦宥。

《古兰经》第4章第116节经文 说：(真主必不赦宥以物配主的罪恶，他为自己所意欲的人赦宥比这差一等的罪过，谁以物配主，谁已深陷迷误了。)

忏悔不仅是念诵忏悔词，口头上向安拉表示悔罪，还应体现在实际行动中，也就是说要真心实意地向安拉忏悔，并下决心以后不再犯类似的错误。《古兰经》第16章第119节经文 说：(然后，你的主对于无知而作恶，以后又悔过自新的人，确是至赦的，确是至慈的。)

伊玛目阿里在解释忏悔时说："真正的忏悔有三点：一、内心对自己所犯 的错误感到后悔莫及；二、虔诚地向安拉忏悔，祈求安拉饶恕他的罪过；三、下定决心，绝不重犯类似的罪恶。"

忏悔要及时: 向安拉忏悔要及时， 也就是说，当自己觉察到犯罪和违背了安拉的命令时，应立即向安拉忏悔。有人把犯罪比喻为毒药，犯罪的人就象喝了毒药一样，需要得到及时治疗，否则，随着毒素在身体的蔓延，就会造成生命危险。犯罪也一样，如果一个人犯了罪及时改正，并向安拉忏悔，随时提醒自己，以后决不要犯罪，这样的忏悔才会被安拉接受。相反，如果个一人犯了罪，而对自己所犯的罪毫不在乎，就象什么也没有发生一样，既不向安拉忏悔，也不自我反省，久而久之，他对犯罪就没有恐惧感，甚至会发展到肆无忌惮的程度。伊玛目萨迪格说："推迟忏悔是自欺，长时间不忏悔会令人傲慢，从而走向灭亡。"

忏悔能消除绝望: 恶魔是人类的劲敌，经常诱 惑人们作恶犯罪，违抗主命。而犯罪的人内心经常会产生自责感，不敢面对现实。所以，有些人因承受不了内心的内疚和自责，对未来感到绝望，便走上自杀之路，用结束生命的方式来摆脱精神的困扰。安拉知道人的确是懦弱的，正如《古兰经》第4章28节经文说：(真主欲减轻你们的负担；人是被造成怯弱的。) 所以安拉给那些犯罪的人提供忏悔的机会，要求他们向安拉忏悔，安拉就饶恕他的一切罪过。犯罪者知道自己忏悔之后，能得到安拉的饶恕，虽然对自己的犯罪感到内疚，但心灵终久感到一种安慰，以致对未来不会感到绝望。《古兰经》第4章第110节经文说：(谁作恶或自欺，然后向真主求饶，谁将发现真主是至赦的，是至慈的。)

当然，在此必须指出的一点是，允许犯罪者忏悔并不是对犯罪者的姑息和纵容，而是向犯罪者提供一次改过的机会。此外，忏悔被接受是有条件的，并不是任何人犯罪后，只要忏悔他的罪恶就被饶恕，这些条件包括：不以物配主、在剥夺他人的权力或对别人行不义时，首先应归还他人的权力，向被剥夺者和受欺压者表示道歉，并征得他的满意，而且要从内心忏悔，绝不再犯。

只有那些虔诚敬畏安拉的人，他们的忏悔才会得到安拉的 接受，他们的罪恶才会受到饶恕，因为他们因一时疏忽而犯罪，他们会立即悔过自新，向安拉忏悔，正如《古兰经》第3章第135节经文说：(敬畏者，当做了丑事或自欺的时候，记念真主，且为自己的罪恶而求饶——除真主外，谁能赦宥罪恶呢？——他们没有明知故犯地怙恶不悛。)

二、祈祷是真主赐予人类的另一大恩惠， (如果我的仆人询问我的情状，你就告诉他们：我确是临近的，确是答应祈祷者的祈祷的。当他祈祷我的时候，教他们答应我，信仰我，以便他们遵循正道。)（2 : 186）

祈祷的含义：祈祷,是寻求真主的援助和庇护,总得须要有个正当的途径和方法,譬如打电话必须拨对了号、无线电通讯必须对准电波的频率。假如在遇到危机的时刻，拿起一件武器反抗和自卫，也必须具备三个条件：一是使用武器的本人决心自卫；二是手握武器，得心应手；三是双手有力，出手准确。以上举例说明，世界上做任何事情都有必要的方法和条件，何况是一个卑微的人向真主祈求仁慈和佑助。

祈祷的条件： 以下是介绍伊斯兰大学者总结的都阿宜基本条件，应当对每个人都有启迪。

第一、心意纯净。《古兰经》说：(你们当祈祷真主，诚心顺服他，即使不信道者不愿意。)(40﹕14）在纯净的心意中没有任何杂念，信仰造化天地万物的真主，心愿所向，唯真主是求，而不是见庙烧香，见神磕头，三心二意的投机心理。

第二、祈求恕饶。做都阿宜之前，先有忏悔，自我检讨，求真主饶恕过去的错误和不忠行为。(你们应当向你们的主求饶 ---- 他确是至赦的。)(71﹕10)

第三、身在静谧的状态。祈祷是个人心灵与真主单线沟通，不能受任何干扰和纷乱，如一人静坐在秘室和礼拜殿中，排除一切乱心的外界噪杂。《古兰经》说：(你们要虔诚地、秘密地祈祷你们的主，他确是不喜欢过份者的。)(7﹕55)

第四、耐心祈求。祈祷不能心急如火，急功近利，因为情绪暴躁的时候，头脑不会冷静，心意也难以专一。根据《阿布达伍德圣训集》的记载，圣们弟子伊本马苏德曾经见证，穆圣每次祈祷不少于连续三次。至少重复三次，是必要的过程，可以使心境安静下来，专心致志。

第

爱国就要讲团结

爱国就要讲团结

我们伊斯兰教重视团结，其中包括穆斯林内部的团结和穆斯林与非穆斯林的团结。首先是我们穆斯林内部要团结。

清高的真主在《古兰经》中教导我们：“你们当全体坚持真主的绳索，不要自己分裂。"（3：103）

穆圣也说：

“穆民与穆民，犹如结构严谨的建筑，彼此相联。"（布哈里、穆斯林、铁力米兹传自艾布·穆萨·艾什阿里）

但是，一个国家中除了穆斯林外，还有许多非穆斯林，没有与非穆斯林的友好与团结，国家就不会稳定，我们穆斯林也不会幸福；所以，我们伊斯兰教主张除了搞好穆斯林内部的团结外，还要搞好与非穆斯林之间的团结，与他们相互尊重、和睦共处。

真主在《古兰经》中向我们昭示：

“众人啊！我确已从一男一女创造你们，我使你们成为许多民族和宗族，以便你们互相认识。"（49：13）

这段经文教导我们：人类同出一源，都是人祖阿丹的后代，理应互相尊重、和睦相处。所以，尊贵的《古兰经》又说：

“如果他们倾向和平，你也应当倾向和平。"（8：61）

“未曾为你们的宗教而对你们作战，也未曾把你们从故乡驱逐出境者，真主并不禁止你们怜悯他们，公平待遇他们。真主确是喜爱公平者的。"（60：8）

穆圣在著名的“辞朝"演讲中也呼吁全人类要互相尊重、相互团结，他说：“人类啊！你们的主是同一个主，你们的祖先是同一个祖先，你们都是阿丹的子孙，阿丹来自于泥土。阿拉伯人不比非阿拉伯人优越，非阿拉伯人不比阿拉伯人优越；红种人不比黑种人优越，黑种人也不比红种人优越；所不同者，只在敬畏真主和工作善美而已。"（白哈克传自贾比尔）

当阿拉伯半岛还没有完全统一到伊斯兰的旗帜下时，穆圣每临近一城，欲进入时都要念：“主啊！我向你恳求这里的吉祥与恩泽。我求你护佑，……..求你使我们与这里的善良者彼此友爱。"（伊本·逊尼传自阿依舍，见散伊德·萨比格《伊斯兰教法》）

当年，穆圣祝福的阿拉伯半岛这块土地，生活者许多部落，有穆斯林，也有非穆斯林。今天，我们中国是一个统一的、多民族的国家，生活着56个民族，有的人信仰伊斯兰教，有的人有其他信仰。我们要学习穆圣，祈求真主赐给祖国吉祥与恩泽，全国各族人民团结友爱。