关于伊斯兰教的疑问

一位澳大利亚人的伊斯兰心路历程

一位澳大利亚人的伊斯兰心路历程

إسلام أحد استراليا

扎里夫阿里夫

翻译：Heroin

我初次接触伊斯兰教是我在摩洛哥旅行的时候，那时我还小，后来，十多岁时在西班牙南部安达卢西亚地区的格兰纳达与它再次相遇。在摩洛哥，我被它的艺术和文化氛围震惊。在阿尔罕布拉，那独特的摩尔式建筑，奇特的构建形式，花园中的潺潺溪流。这一切让人痴迷和惊叹。

我已不再是那个参加唱诗班，在教堂钟楼绳索上模仿人猿泰山玩的少年了。我没有时间向上帝祈祷，事实上我已完全背离了他的道路！几年后，我应邀参加一个教会的晚宴，这件事仿佛是后来所发生的事情的前传。当时我在雪地里站了一会儿，而不是像一个伪君子那样直接走进教堂。

16年后的一个清晨我突然决定去教堂。数月后，我正式成为一个基督徒。几年后，我进入一所声誉很好的圣经学院，专门学习并完成学士学位。在这里我发现在基督教宣扬的真理中夹杂着一些糟粕的东西。而且在我所接触的基督教徒中，常有一些不义和粗暴的人，包括一些经书的供应商（我经营着一家基督教经书店）。阅读基督教的历史真是让人大开眼界，十字军东征带来的只是地区的动荡。

几年过后，我放弃了正统的教义，因为我不赞成以一种固定的模式去限制对上帝的理解。而且很多的组织只是为了政治和自身利益去利用基督教，并不是为了获得救赎。这大概只是一个人的学习过程的波折吧。一步一步的，我最终离开了。后来，我在一家知名的投资公司做项目，所以在利雅得和吉达呆了一段时间。尽管我不去教堂，但我依然持有信仰，而且为了了解我们的信仰和伊斯兰的不同，和回答一些可能被问到的有关这两种宗教的问题，我多关注了一下伊斯兰。

因为喜爱读书，所以我就去了宾馆附近的一家伊斯兰书店，并买了一些相关的书籍。而后我向我们公司业务的主要联络人---默罕默德或者是玛赫穆德（抱歉我记不清楚他的名字，但我要感谢他）---咨询从哪里可以得到一本《古兰经》。

我真的没有理由不去皈依伊斯兰教，除了自认为我是一个懒惰的教徒。

我的CEO吓坏了，怕我们会被迫在当地皈依伊斯兰。但是我们的导游这个人很和善，而且给了我一本由优素福阿里翻译的英文《古兰经》。那晚，我祈祷，然后阅读并祈求神指引我。我所读的第一章就是关于"有经人"——基督教徒和犹太教徒，他们竟然也被承认为是真主的信徒。这真是出乎我的意料。这种宗教居然不仅仅是宽容，而且还能包容对立者的信仰！我开始一点一点的领略它的魅力。七年之后，我遇到一位美丽的女士，她是穆斯林。我们很谈得来，并在她回印度尼西亚之前的一天我们最后又见了一面。她离开后，我很想念她。我们一直联系，并且聊了很多。

在那段时间，我更加关注伊斯兰，但只是从个人角度出发，而不是为了精神的追求。我去了印度尼西亚，我们再次见面，商量了我们的未来。在那里她答应了我的求婚。我回到澳大利亚后一直等着移民程序的办理结果，这样她和她的孩子们才能到这里，我们才可以结婚。我思考了更多，她来澳大利亚后我们就结婚了。我尊重她的信仰，并为了共同生活而改变我的生活习惯。然而,几个月后,我感觉那种表面上的行为一致，对于两个不同信仰者的婚姻来说是远远不够的。

我更加深入的思考，探究，提出了很多问题。我祈祷了好几个月，直到我的心获得了一种安宁，我知道了该走的路。的确，我完全没有理由不去皈依伊斯兰教（当然，有一点就是我是个怠慢功修的人，但是懒惰会逐步的被毅力和自律所克服的。）

所以，我做了，而且决心这样做，并开始学习怎么做礼拜。我们参观了珀斯清真寺，同伊玛目进行了一番交谈，然后我宣读了作证言，正式入教。若干年前，我还纠结在学习过程中，但是现在一切变得光明起来。的确，我发现礼拜能使人产生更深刻的、更强烈的归属感。我终于找到了我真正的家。

作者：扎里夫阿里夫

翻译：Heroin

校对：七度

​家中的斋月

家中的斋月

我们每年都在迎接一位尊贵的客人，这位客人就是斋月。在那屈指可数的日子里，人们过着一种特殊的生活。伊斯兰的斋戒与其它宗教的斋戒有明显的差异。为什么呢？因为穆斯林的斋戒是通过真主所保护的神圣启示确定的。因此，当我们思考家中的斋月时，会有以下的感悟：

第一、自豪。作为穆斯林，我们以伊斯兰而自豪。我们在伊斯兰中感受到了功修的甜美，我们的斋戒不是对人的折磨"真主不愿惩罚你们"，也不意味着懒惰和放弃工作。历史上有数不胜数的榜样。白德尔战役、光复麦加、艾因•扎鲁特战役、解放西奈半岛等告诉我们，在一切时代和地域，斋戒都是穆斯林生活中的亮点。因此，我们要反思侵蚀我们身体的懒惰、软弱、消极的原因，一个以自己的宗教为荣的人，会为人们展现出一副消极悲观的形象吗？

第二、快乐。我们以斋戒感到快乐。"让他们以此而高兴吧，这要比他们聚敛的财富更好"。真主是至仁至慈的，他将给予我们特殊的回赐。真主在古都斯圣训中说："人类的所有工作都是为了自己，除过斋戒，它是属于我的，我要亲自报赏它。"

第三、在斋月中，我们努力使自己的功修体现出其真正意义，我们要成为崇拜真主的人，而不是崇拜斋月的人。斋月是我们锤炼灵魂的学校，它会使我们在其它月份保持强大。亲爱的姐妹们，请让我们一起反思一下我们自身，感受一下你心脏的跳动。我们是否一直在审视自己的心灵，清除其中的各种杂念？检查一下你的盖头——你带着盖头出去礼拜、朝觐——是否符合你的斋戒？你奉真主的命令封斋，你的盖头是否如此？还是它本身变成了一种装饰，让别人注意你的衣饰和容貌呢？检查一下你购买的节日服装，它符合真主的命令，还是符合装饰的要求——性感迷人？检查一下你的眼睛和耳朵，它们是否在看和听真主禁止的事物？检查一下你的诵读，你将坚持下去，还是会一曝十寒？

第四、坚持不懈。"叶哈雅啊，你当恪守经典"，"那些人恪守经典"。在穆斯林的家庭生活中，斋月是坚持的标志。在斋月中，子女们锻炼斋戒，以加强宗教操守。在斋月中，我们重视有关破坏斋戒的细小问题，以便放弃这些事项。我是否领会了真主所规定的斋月的本质？让我们检查自己在斋月中的生活，我们只是自愿放弃了许可之事——饮食和房事。难道我们不祈求真主赐予力量，以便在斋月和其它月份放弃非法之事吗？

第五、斋月是否意味着极端？观察一下我们家中的情况，我们就会发现对食物的过度重视。许多家庭将大量的精力花费在食物上，使斋月成为重视肉体和饕餮的月份。其结果是心灵的冷酷。许多穆斯林妇女忙于准备食物而放弃了做间歇拜，放弃了诵读《古兰经》。也有一些家庭认为，为家人准备食物是犯罪和浪费时间，所以，以妻子去清真寺做间歇拜、月末坐静和每天封印《古兰经》为由，要求家庭成员过苦行的生活。这两种人都没有真正的理解斋戒。事实上，家庭主妇为家人做饭既是功修，也是义务。

第六、有的妇女认为必须去清真寺做间歇拜，去清真寺坐静，即使这样会导致将子女留给保姆或其他人——她并不赞同他们的教育方式。却疏忽了妇女在家中礼拜更好，而且还可以在家中集体礼拜，给子女教授间歇拜，与他们一起诵读《古兰经》。妇女为了教育子女所做的一切，都是伟大的功修。

第七、妇女在斋月中炫耀功修，沽名钓誉，失去了真正的虔诚。真主在古都斯圣训中说："谁做了一件工作，在其中以物配主的话，我就会放弃他和他所举伴的。"

第八、斋月是一个很特殊的月份，需要我们安排好斋月中的时间。所以，我们不能把斋月的时间浪费在各种聚会和不需要的拜访中。购物最好放在夜间。我们应该领会接续近亲的本质，将其放在恰当的时间，使所有的人远离极端、背谈、浪费时间、炫耀食物和衣服等斋月聚会中常见的现象。

以上就是斋月中有关家庭的一些思考，还有许多方面其他人会阐述。但是，我们都应该思考，保持清醒，志向高远，虔诚地、争先恐后地进入最高的乐园。主啊，求你使我们成为虔诚的斋戒者；最仁慈的主啊，求你接受我们的斋戒。

【作者：哈雅•宾特•赛义德•艾布•艾赫朵尔博士】

伊斯兰允许多妻

我是一位刚加入伊斯兰教的妇女，我想请教下列问题。为什么伊斯兰教允许男子娶两个、三个、四个妻子，而妇女不允许多夫？那么伊斯兰教的公平和平等怎么体现？我想请你给我一个满意的答复。谢谢！
阿卜杜拉﹒本﹒阿卜杜阿齐兹教授回复如下：
禁止多夫包含着安拉的一个伟大哲理，因为我们知道：由非法的性接触而导致 的大部分疾病源自女人在短时间内和多个男人性接触，而和前一个男人接触留下的影响还未消失！这正会发生在允许多夫的情况下！真实的学术研究在统计之后证 实：很高比例的子宫癌发生在那些放荡生活的女人身上，因为多种液体（精液）在短时间内进入了同一个地方（女人的羞体），这就是奸淫在后世之前今世的报应。 也因此，安拉禁止女人们在丈夫过世后直接嫁人的原因，因为这会导致在短时间内和两个男人有性接触，并会导致各种疾病，对在同一时间内和多个男人性接触的女 人的健康造成威胁！因此也说明了守限的奥秘之一是等待；让与前夫性生活时对子宫留下的影响消失。只有在怀孕时允许女人在生育之后直接嫁人，她的限期在生育 之后就结束了，因为分娩时同时流出了一些液体和分泌物，这就结束了前夫留下的所有影响。
男人多妻不会有这些影响，所以允许男人多妻。女人多夫也会导致血统混乱，父亲不认识自己的儿子，这会导致家庭分裂；造成家庭灾难。人不管是男人还是女人，都本能的要认识自己的儿女。禁止多夫，因为这违背正常的本性及人道；因为这导致血统的混乱！
从另一方面，统计证实男人的数量比女人少；所有的雌性动物数量大，男人因为生活奔波而置身于事故中，也因为战争等原因数量在减少，所以为了人类社会的利益，教法允许一夫多妻，更不要说在一些伊斯兰立法原理方面的书籍里可以找到的这么多的哲理！

​封斋对于你们是最好的

封斋对于你们是最好的

安拉在正教中为（伊斯兰共同体）这一民族制定有益于今后两世的事物，的确这，是安拉施予它的恩惠之一。封吉庆的赖麦丹月的斋也是安拉制定的最重要的律法之一。

伊斯兰的功修是考验、是责成，是揭示正信在穆斯林内心中的的程度及其光芒的试金石。同时，许多功修也是夯实正信的方式。的确，功修对于信仰的重要性，好似水对树和其它植物的重要性一般。

斋戒的经文没有给我们统计从这项功修中将能获取的诸多福利，是为了这项功修的馈赠成为形式多样、开放性的，由历史性、社会性、现实性的经验表现出来。现在，我们可以通过这两点来探寻这种福祉的多个层面：

1-斋戒是教育自由意志的有效途径：

没有一项功修像斋戒那样可以持续一段时间阻止穆斯林的性欲和食欲。它培养穆斯林的意志来对抗私欲和欲望及生活中的各种诱惑。人类在这方面各有千秋，思考的人会发现不同的轴心是意志而非能力。在人们看来，先天的能力是相近的。但是，他们的根本差别在于驾驭和指导能力的坚强的意志有所不同，它有助于精确时间，压制任性和阻止依恋沉着和拙劣的事。因此，斋戒的到来，是为了加强这种意志，并它让习惯于向善和阻止私欲。因此在穆斯林看来，任何忽视履行此项功修的人，缺少男子气概。这就是许多穆斯林光封斋不礼拜的解释。然而，拜功在伊斯兰中是重中之重的。

伊本.甘伊姆（卒于伊历597年）给我们指出：有些人即便遭受鞭打而被强迫开斋，他坚决不会开斋。如果因为礼拜而遭到屈打，那他一般会放弃礼拜。那是因为许多人认为不封斋就缺少男子气概，而对于放弃礼拜就不会这样认为。超绝的安拉说：（封斋对于你们是最好的）最后：提到许可患病者、旅行者开斋，也暗示对穆斯林而言，最好是在可承受的病痛和不艰难的旅行状态下封斋。因为，实现其意志也是为主道承受艰难困苦的一种。以免部分人不要为了逃避义务功修而钻空子和找借口。

2-斋戒和虔诚。

斋戒是一项反面的功修。意思是：阻止各种坏斋的事项。因此，它能使人远离沽名钓誉。对于想要秘密破坏这项功修的人来说这是非常容易的一件事。所以，封莱买丹月的斋对穆斯林而言是一种增强内在约束的契机。称增强的这种约束是个人成功教育的轴心。感官上来说：重视这种约束通过自信才能完成，在诸事中依赖它。那么，这种约束最像人体上的肌肉一样，运用它、活动它、依赖它，它就会增强。因此，我们认为：有些人做副功、行主命，与此同时忤逆双亲、扰乱社会，这种人的自我约束异常薄弱，他们之所以这样做是迫于外界压力。因此，当这种压力减弱或消失时，他们就为非作歹、做的合法符合私欲的合法之事。目的是清除曾经遭受的压力。出自正确的家庭式教育，这就使我们在社会监督和加强内在约束之间并驾齐驱。

3-斋戒含有若干的医疗和明显的经济益处：

斋戒使人体摆脱体内堆积的脂肪，使胃从常年的繁重工作上得以休息。同时还有许多其它为人熟知的益处。斋戒能强制性的节约人们在不封斋的日子习惯性消费的百分之四十的食物与饮料。其中具有对伊斯兰金融的重视和保护伊斯兰民族的食品资源。

4-赖买丹月是为安拉完成各项善举的良机：

封此月的斋确已超越了对任何一项功修的理解，因为封此月的斋已经成为了遵循天启方针中诸多律列的一种。在此月中的善功包括立站拜功、多读古兰、在清真寺中坐静、对大多数穆斯林而言，坚持聚众礼拜、缴纳开斋捐、通过在节日那天伊斯兰民族展现出的欢欣鼓舞，以安拉的恕饶和慷慨而兴高采烈。在穆斯林的生活中，赖麦丹月好像充满各种功修和善举的时节，不同于其它任何时间。

5-斋戒与社会交往：

日常处境、社会局势和利益及个人抱负，成为了人们之间相互远离的隔膜，因此导致相互之间联系减弱或散失。在某个社会中，关系微弱是发展、和谐、承受灾难及形形色色的外部侵略的最大障碍之一。因此，穆斯林社会成员无论他们的局势怎样，都在同一时间禁食，也在限定的另一时间内开斋。此外穆斯林们还在吉庆的斋月里习惯于履行其它的集体性的宗教功修，是最能够统一大家的认同感和消除不同处境中所出现的障碍。

今日的斋戒：

原则的至高使命就是：依据其内容来调节人们的生活并加于指导。但是这些原则不会单独被操作，而它是与许多事情交织在一起的。例如：与生俱来的习惯、高压的处境、随性的私欲妄念、对原理原则错误的理解和解释。以上所有的这些最终进入到活生生的社会性事物中。人们的嗜好以一种常见的方式而把天启的方针归纳为他们文化的一部分。根据人们接受伊斯兰的程度，或许是强硬的一部分，也或许是松软的一部分。出自天启方针这些原则成为了对文化的指导和操控。在此，伊斯兰民族在方针和原则的地位方面受到一般文化的影响，是信仰方面最严重的弊病。那么原则就会失去对行为的指导，或者原理原则偏离了它的目的和宗旨。所以预定的律列在立法中不会实现。而永恒的奋斗就是致力于让闪烁的光芒存留在天启的方针里，它区别于人们认可的传统和习惯。

感赞安拉，在我们穆斯林的社会中，有的人一直热衷于以最完美的方式斋戒，他们处在持续增加之中。但是，伊斯兰民族之中的绝大多数人在斋戒方面已经偏离我们刚才所提及的最重要的原理。曾经先辈们把赖买丹月当作一种在若干善行中可以利用的契机。我们发现许多穆斯林在各种游戏、娱乐之中通宵达旦、彻夜不眠。直至封斋饭的时间临近之际，他们享用了可口美味的饭菜。然后，在履行晨礼拜之前就倒头睡下了。如果这个睡觉者是一名职员的话，那么，斋月中开始上班的时间就推迟了，他慢腾腾地去上班，以便在哪里补足瞌睡。如果他不是职员，那么，赖买丹月在他看来就是一个睡觉的月份，他酣睡不醒直到昏礼前片刻工夫。他撇弃了多番主命拜功。许多职员高举的口号就是：赖买丹月是功修之月，并非工作之月。

至于通过饥饿来培养性灵，就可以谈谈。在此，有一些商人在斋月到来之前大约两个月就着手准备必需品，多方面都准备就绪。许多穆斯林在斋月里消费的物品涨到了斋月之外消费的三倍。赖买丹月变成了许多政府给百姓提供货物的沉重负担。

的确，曾经先辈们用六个月来祈祷安拉让他们活到赖买丹月。当赖买丹月逝去时，他们又用另外的六个月来祈祷安拉接纳他们斋月中的善功。至于今日，在伊斯兰世界所有的新闻媒体告诉人们：赖买丹月是压抑、沉重的。好像斋月是避免不了的灾祸。因此，许多节目肆无忌惮的投入到了合法或非法的娱乐之中。吉庆的月份变成了游戏、娱乐的季节。

这个吉庆的月份里，在许多穆斯林身上所发生的事情都是可以理解的。因为伊斯兰民族正在经历文明停滞的时期，理论与实践脱节，形式、习惯控制了原则原理，军队不会打仗，炮制异端者一无所知，许多副功其中存在许多口号，若干的功修成为习惯。长此以往、持续不断。直至优秀的民族由此而消失，或者安拉让新的民众崭露头角，复兴前辈的已经消亡的教义、教法。这在安拉看来是轻而易举的。