关于伊斯兰教的疑问

安拉的月份

安拉的月份 穆哈热木月（伊历一月）对我们穆斯林来说是非常尊贵的，值得我们好好 去参悟与该月的有关的、有正确依据的相关内容。 关于伊历一月和阿舒拉的诗 句： 吉庆祥和之禁月， 谨遵圣训多斋戒， 斋戒只求主回赐， 定被贮藏主阙 前。 在嬉戏和疏忽中度过年月： 没有重视来到的穆哈热木月； 没有完成热这 布月的义务； 尚未全美斋月的津津有味的斋戒； 在组里.哈吉月里， 既没有礼 站夜间拜，也未曾受戒， 你怎么才能吸取教训、消除罪过，懊悔不已，痛哭流 涕。 请你用忏悔之心迎接新的一年，愿你能抹去往昔所犯的过错。 穆哈热木月 份的地位： 穆哈热木月（伊历一月）是安拉在《古兰经》中提到的尊贵的月 份，清高伟大的安拉说："依安拉的判断，月数确是十二个月，安拉创造天地之 日，已记录在天经中。其中有四个禁月，这确是正教。故你们在禁月里不要自 欺。"（讨白章，36节），安拉将该月称为自己的月份，使该月优越于其他的月 份，指出这是安拉的禁月，不允许任何被造物触犯这一禁戒。同样，安拉的使 者（求主福安之）也提到了安拉的禁月，并指出伊历一月属于禁月，据艾布.白 克尔（求主喜悦他）的传述，安拉的使者（求主福安之）说："时间循环往复， 周而复始，安拉初创天地时，便是如此，一年有十二个月，其中的四个月份是 禁月，而禁月中的三个月份是相连的，分别是伊历的十一月、十二月、一月， 以及六月和八月间的穆达尔人的七月，（两大圣训集共同传述）。一部分学者 达成共识，认为伊历一月是禁月中最尊贵的月份，伊本.热者布说："关于禁月 中哪个月份更为尊贵，学者们有分歧，哈桑和其他人认为伊历一月最为尊贵， 也有一些后期的学者持同样的看法，并以伊玛目奈萨仪和其他搜集的由艾布.赞 热（求主喜悦他）传述的圣训为证据，他说：'我问安拉的使者（求主福安之） 夜晚什么时刻和和哪一月最为尊贵'？他说，深夜最尊贵，月份中最尊贵的是伊 历一月"。伊本.热者布（求主怜悯他）说："在这段圣训中提到最优越的月份， 是指在莱曼丹月份之后最优越的月份"。我们知道伊历中，一年是以禁月中的组 里.哈吉月（伊历12月）结束，以穆哈热木月（伊历一月）开始。 它的名称： 穆哈热木月（伊历一月）是阿拉伯月份的第一个月，它是安拉四个禁月之一， 伟大的安拉说："依安拉的判断，月数确是十二个月，安拉创造天地之日，已记 录在天经中。其中有四个禁月，这确是正教。故你们在禁月里不要自欺。" （讨白章，36节），出自布哈里圣训（3167段）和穆斯林圣训（1679段），据 艾布.白克尔（求主喜悦他）的传述，安拉的使者（求主福安之）说："时间循 环往复，周而复始，安拉初创天地时，便是如此，一年有十二个月，其中的四 个月份是禁月，而禁月中的三个月份是相连的，分别是伊历的十一月、十二 月、一月，以及六月和八月间的穆达尔人的七月"。在蒙昧时代，并不叫穆哈热 木，而称之为"索夫热.安卧力"，苏优提的《穆兹黑热》中提及伊本.达乌德的 《杰穆哈热》中记载："在蒙昧时期人们并不知道穆哈热木月，而称其为两个索 夫热月之一，其中第一个索夫热月为禁月，阿拉伯人认为该月是禁月，有时在 该月禁止杀戮，有时在其中大开杀戒，第二个索夫热月为禁月"，书中说："关 于这有趣的一点，我只在《杰穆哈热》一书中看到了，当时的阿拉伯人以第一 个索夫热月，第二个索夫热月，第一个热比阿月，第二个热比阿月，第一个杰 马迪月，第二个杰马迪月等等这样来称呼月份，伊斯兰时期废除了这种称呼， 安拉的使者（求主福安之）将该月命名为安拉的穆哈热木月，正如圣训所传述 的：'麦丹月之后最好的斋戒是安拉的月份伊历一月（穆哈热木月）的斋戒'，由 此我们知道了'安拉的月份'这一称呼，其他的月份，即便是斋月也未曾被这样称 呼，我曾询问从何时有了这一称呼，没有得到答案，直到我看到伊本.德利得的 话语，得知这一称呼源于此，在《虽哈海》辞典中，伊本.德利得说到：'一年中 的两个索夫热月，其中一个在伊斯兰时期称之为穆哈热木月'"。 该月的斋戒： 从先知（求主福安之）的圣训中可以确定，在莱曼丹月之外最尊贵的斋戒是穆 哈热木月（伊历一月）的斋戒，由艾布.胡来勒（求主喜悦他）传述，安拉的使 者（求主福安之）说："莱曼丹月的斋戒外最好的斋戒是安拉的月份穆哈热木月 （伊历一月）的斋戒，主命拜之外，最尊贵的礼拜是夜间拜"。（穆斯林圣训集 辑录）在这段圣训中，把穆哈热木月（伊历一月）用安拉的月份加以修饰是对 该月的无比尊重，嘎勒称："显而易见，在该圣训中是指穆哈热木月（伊历一 月）整月"。脑威讲到："既然圣训中提到莱曼丹月之外最好的斋戒是伊历一月 的斋戒，那为什么使者在伊历七月斋戒的时日要比伊历一月多？"，答案 是："有可能是他在他生命的最后才知道了穆哈热木月（伊历一月）斋戒的优越 性，或者是因为生病，旅行等的缘故未能在穆哈热木月（伊历一月）多斋戒"。 伊本.热者布说："副功斋分为两种： 一种是纯粹的副功斋戒，最优越的无疑是 伊历一月的斋戒，就像最优越的副功拜无疑是夜间拜。 第二种是：莱曼丹月前 后的斋戒，如伊历八月的斋戒和伊历十月六天的斋戒，这不是纯粹的副功斋， 而是与莱曼丹月相关，这比纯粹的副功斋更为优越"。 谢赫穆南吉德讲到："可 以肯定的是先知（求主福安之）除了来曼丹月外并没有封任何其他月份整月的 斋，该圣训可能只是鼓励人们多多在伊历一月斋戒，并非要全月斋戒"。 该月 中的异端事项： 阿舒拉日的异端事项： 谢赫阿卜杜拉.弗扎尼（求主保护他） 说："在该日迷误的人分为两类： 一类人，类似犹太人，将阿舒拉日作为欢庆 的节日，浓妆艳抹，款待家人，制作特殊美食，表现节日气氛，犹如在蒙昧时 代一样，做出异端、不好的事情来。艾布.穆萨（求主福安之）的传述："阿舒 拉日曾是犹太人极为重视的日子，他们以该天为节日，安拉的使者（求主福安 之）便说：'你们在该天斋戒'"，（两大圣训集辑录）。在穆斯林圣训集中讲 到："曾经海波尔人在阿舒拉日斋戒，并把该天作为节日，妇女们在该日盛装出 席，安拉的使者（求主福安之）便说：'你们在该天斋戒'"（两大圣训集辑 录）。另一伙人将阿舒拉日视为忧伤悲苦的日子，因为阿里之子侯赛因（求主 喜悦他）在这一天被杀，在该日表现出蒙昧时代的行为，如抽打脸庞，撕裂胸 膛，诵吟悲诗，传颂杜撰的故事，旨在制造矛盾分裂穆斯林大众，这些人在今 世生活中已经完全迷误了，还自以为是。 安拉引导的穆斯林大众遵从圣行斋 戒，避开类似犹太人的行为，远离恶魔命令他们去做的异端事项，感赞安拉。 学者们（求主怜悯他们）已经撰文说明，除了斋戒外，阿舒拉日没有其他功 修，既无特殊的夜间礼拜，也没有画眼线，抹香水，款待家人等行为，凡此种 种行为均无圣训根据。关于圣训："谁在阿舒拉日款待家人，安拉在一年中其他 时间款待他"，艾里巴尼讲到："所有的传述系统都是羸弱的"。摘自《鼓励或恐 吓的羸弱圣训》（313/1） 伊历一月初的异端事项： 部分穆斯林认为从积极的 方面看，伊历一月的第一天为伊历新年的第一天，在该天早饭喝牛奶使整年都 是白色的，在午饭吃锦葵意味着一年会欣欣向荣，绿意盎然。烹饪特殊的食物 等等。关于此有人问谢赫伊斯俩木，他回答道："赞颂归于全世界的养主，这些 事项圣人（求主福安之）和圣门弟子从没有做过，各位伊玛目和四大伊马目跟 前都不是可嘉的事项。也无经训根据，再传弟子也没有做过，正确的经典和圣 训中都无此种传述，在前辈的时代都无这样的传述。但是部分后来的人传述这 样的圣训："在阿舒拉日画眼线终年不得眼疾，在阿舒拉日洗大净终年不生 病……"，以及关于阿舒日礼拜的优越性方面的传述、在阿舒拉日阿丹圣人忏悔 的传述，奴哈圣人的船在阿舒拉日着地，优素福在阿舒拉日回到叶阿古拜的身 边，伊布拉欣圣人从火中得救，伊斯玛依勒的献牲被羊替代等等……甚至伪造 圣训称先知（求主福安之）说："谁在阿舒拉日款待家人，安拉在一年中其他时 间款待他"。 有别于不信道者，尤其是有经人 "你们在第九天和第十天封斋，要 与犹太人做出区别"，由阿卜杜.热扎格（287/4）和团哈维（78/2）和白哈给 （278/4）传述自伊本.久热吉、传述自阿团、传述自伊本.阿巴斯，正确的传述 系统。这段圣训明确表达了，严禁穆斯林效仿不信道者和有经人，放弃效仿他 们有巨大的利益和好处，这阻断了喜爱他们和倾向他们的渠道，以便真正的和 他们划清界限，远离安拉恼怒。这样做也能表现穆斯了的独立和与他们不同的 特点。阿舒拉日是特殊的一天，穆斯林都会驳斥否认阿舒拉日特殊性的言论， 阿舒拉日是以忠诚和效仿使者坚守伊斯兰正道的表现之一。 仿效正统哈里发 欧 麦尔（求主喜悦他）首先制定了伊斯兰历，伊历以穆哈热木月开始，因为该月 是阿格白盟约之后的第一个月，当时阿格白盟约是在伊历十二月，欧麦尔十八 岁。当制定伊历的时候，圣门弟子们进行协商，他们同意以先知（求主福安 之）的迁徙为纪元。实际上先知（求主福安之）的迁徙也是在阿格白盟约后开 始的，而阿格白盟约后的第一个月就是穆哈热木月，所以以该月为伊历一月。 我们在制定伊历历法的时候效仿正统哈里发，正如使者命令我们效仿的那样， 安拉的使者（求主福安之）说："我嘱咐你们要敬畏安拉，即使一个奴隶做你们 的领导，也必须言听令从。你们中活下去的人将要目睹许多是非，故你们必须 坚持我的圣行，和那些英明正统的哈里发的圣行。你们当以大牙咬住它。你们 谨防一切新生异端的事情，凡是异端皆是迷误"。（正确的圣训） 思索时光的 流逝 每当安拉的月份穆哈热木月（伊历一月）来临的时候，伊历新年就开始 了，宣告我们生命中的一些岁月业已结束，永不回来，这些时光中我们或许获 益了，或许亏折了。伊历一月让我们更好的思索生命，"安拉让日夜记录了我们 的工作，每个日夜就是我们生命的每个阶段，日夜交替流失，促使有志之士争 先行善，服从安拉，如果在白天错失了，就在夜晚弥补，如果在夜晚错失了， 就在白天弥补。清高的安拉说："他就是为欲觉悟或欲感谢者，而使昼夜更迭 的"（准则章，62节）"天地的创造，昼夜的轮流，在有理智的人看来，此中确 有许多迹象"（伊姆兰家属章，190节）；伟大的安拉还说："昼夜的轮流，以及 真主在天地间所造的森罗万象，在克己的民众看来，此中确有许多迹象"（尤努 斯章，6节）；伟大的安拉说："安拉使昼夜更迭，对于有视力者，此中确有一 种鉴戒"（光明章，44节）。信士们应以时光流失为鉴，每一天的流失都把他推 往后世，离现世越来越远，所以幸福的人会反省自己，参悟逝去的生命好好的 利用时间，做对今世和后世有益的工作。疏忽的人，荒废了时光，时间的流逝 只给他带来悔恨，祈求我们不要使我们成为疏忽怠慢之人。由伊本.欧麦尔德传 述，他说："安拉的使者（求主福安之）抓着我的肩膀说道：'你在今世就如一个 过客一样'，伊本.欧麦尔说："如果夜晚来临不要等待天明，如果到了清晨不要 等到夜幕降临，珍惜疾病前的健康，死亡前的生命"。（布哈里圣训集辑录）。 阿舒拉日斋戒的尊贵： 安拉的使者（求主福安之）曾在阿舒拉日斋戒，并鼓励 叮嘱我们这样做，由来自穆斯林的圣训为据。阿拉曼.算俩哈.弗扎尼说道："所 有经训中提到诸如小净、斋月的斋戒、阿拉法日的斋戒、阿舒拉日的斋戒等等 可以消除的罪过的善行，都是指小的罪过，因为即便是诸如五时的礼拜、聚礼 和斋月等伟大的功修尚不能抹去大罪（有圣训为据）何谈其他的功修能抹去大 罪呢？"。因此大众学者都认为像吃利息、通奸、邪术等等的罪过无法用消除 它，而是必须要做忏悔，并执行相应的律法方可。 至于在阿舒拉日后的一天， 伊历一月11日斋戒是以伊本.阿巴斯传述的圣训为据："为了有别于犹太人，你 们在阿舒拉日前一天和后一天都斋戒"，但这是羸弱的圣训，不要过分夸大，这 是我们引用的阿卜杜拉.算俩哈.弗扎尼的观点。但是谢赫那苏勒.欧麦尔提到即 便是圣训是羸弱的，也不要否认十一日的斋戒。所以在该天斋戒是学者们的观 点，不可置否。安拉至知。 问伊历一月的第九天和第十天斋戒的律例是什么？ 答：伊玛目脑威（愿主怜悯他）说："学者们对在伊历一月第九天的斋戒为可嘉 的原因有不同的看法： 第一种观点认为

التحرير والتنوير 18

书籍在诠释《古兰经》时创新了新的视角，重点关注哲学和修辞。

​伊斯兰是和平的宗教 2

伊斯兰是和平的宗教 2

接着讲述伊斯兰的和平，和平不是强迫而是选择 《古兰经》中说："宗教无强迫"，这种和平是选择而不是强迫，这是有目共睹的历史事实。凡生活在伊斯兰家园的人，皆有选择宗教的自由权。在伊斯兰悠久的历史中，没有听说他们曾经虐待过犹太教徒、基督教徒及其他教徒，或逼迫他们中的任何一人加入伊斯兰。

英国东方学者托马斯埃尔诺德这样说道： "我们从不曾听到过任何强迫非穆斯林接受伊斯兰的欺压事件，也不曾听说过任何铲除基督教的预谋活动。"自卫抵抗反侵略是和平的媒介 自卫战争是实现和平的媒介，抵抗与反击侵略均为合法，从 这个基点出发，伊斯兰承认和规范了这一事实。伊斯兰认为，凡 致力于实现自卫反击，捍卫自由、权利与和平，抵抗压迫与不义的战争，皆为合法。安拉说："要不是安拉以世人相互抵抗，那末，大地的秩序必定紊乱了。但是安拉对于世界是有恩惠的。" 【古兰经 2：251】又说："要不是安拉以世人相互抵抗，那么许多修道院、礼拜堂、犹太会堂，清真寺---其中常有人纪念安拉之名的建筑物---必定被人破坏了。凡扶助安拉的大道者，安拉必定扶助他；安拉确是至强的，确是万能的。如果我使那些人在地面得势，他们得谨守拜功，完纳天课，劝善戒恶。万事的结局只归安拉。"【古兰经 22：40-41】意即：假若安拉没有为众先知和信士们规定抵抗和反击侵略的圣战的话，多神崇拜者必定控制了所有信教者；伊斯兰律法也会遭到废除。故安拉下令通过与敌作战的方式，抑制那些人的恶行。假若没有抵抗和反击侵略的圣战，每一个民族的正义必定为邪恶所压制。因此，伊斯兰的第一个战争观便是：战争是一种社会必然，无可避免；除非是为了 谋求利益与和平。总而言之，圣战的合法性，并非是用来作为侵 略的工具，并非是用来实现个人野心的媒介，并非是用来谋取某一民族的利益。

禁止屠杀妇女儿童

这方面最具说明意义的证据，便是穆斯林学者一致认为：不 许杀害非参战人员，特别是妇女、儿童、老人、僧侣、病人等等。 如果说伊斯兰的交际原则，只是为伊斯兰而战的话，那么以上这些人是不可能幸免遇难的；因为他们并不接受加入伊斯兰和信仰伊斯兰。

同样，妄称建立在和平原则之上的公平交往，只是出于 穆斯林无能的说法也不正确。

公正是和平的基础

伊斯兰历史明确表明，安拉的使者同卡非尔（非穆斯林）所 展开的所有大、小型战争，都未超出理由的合法性。其中很大一 部分战争的发生，实际上都是自卫还击战。

总的说来，伊斯兰的交往关系，充满着和平原则。《古兰经》 中有大量经文指出，通过履行义务、不侵犯任何实体、以公平和友善与人乃至动物相处的途径，实现公正的内涵，从而支持和建立区域性、全球性的和平法案。甚至公正和友善的意义，还上升到包括愿意接受和平、不进行侵犯的敌人。这一切就是为了援助公正和真理，而不徇私舞弊。安拉说："信道的人们啊！你们当维护公道，当为安拉作证，即使不利于你们自身，和父母和至亲。 无论被证的人，是富足的，还是贫穷的，你们都应当秉公作证； 安拉是最宜于关切富翁和贫民的。"【古兰经 4：135】

举伴主的种类

举伴主：就是在真主独一无二的养育性、神性、及其尊名和属性方面为他设置伙伴，或在其中的某一方面为真主设置伙伴。如果某人相信与真主一起还有其他的创造者或援助者，那么，他就属于举伴主的人。谁相信除真主之外尚有某物应该受到崇拜，那么，他就是举伴主的人。谁相信有类似真主的尊名和属性者，那么，他就是举伴主的人

我的皈依之路

mso-bidi-font-family:Arial;color:#434343;mso-font-kerning:0pt">我于1991年9月20日皈信伊斯兰。

回想起来，安拉的细微的、持续不断的引导使我走上了这条道路。很难说清到底是什么因素使我皈信伊斯兰，因为这本身是一个过程，一次历时3年的旅程。

这三年的时间让人感到既兴奋、又疲惫。在此期间，我的人生观和世界观发生戏剧性的变化，一些信念坚守下来，而另一些则被遗弃。有时，我害怕失去"自我"，而另一些时候，我又认为这条道路就是我的目标，我要拥有这种信仰。慢慢地，我的学习研究使我皈信了伊斯兰。

在接触伊斯兰之前，我在生活中有许多精神追求，但到那时为止，我还没真正地接受什么，我从小接受世俗教育，并被培养成一个人文主义学者。尽管道德情操也受到重视，但从来被认为是精神或神圣的东西。

在我的国家占主导地位的基督教，似乎又使每个人负担了太多的罪孽，我对其他的宗教信仰一无所知，我希望能有种宗教来填补我的精神空白。

因此，后来，我开始从事一项精神追求活动——深入地对多种宗教进行研究。我来自一个充满爱意的家庭，家庭成员之间相互支持，甚为和睦，我有许多非常有趣的朋友，他们都非常支持我，我的大学生活过得非常愉快，并在学业上取得了很大的成功。相反，和一些穆斯林的偶然结识，引起了我研究伊斯兰的兴趣。

谢里夫是最先引起我兴趣的穆斯林之一，他较我年长，工作在教育岗位，从事着值得肯定的工作， 我当时也参加其中一些活动。尽管收入微薄，但他认为最重要的是可以从教授学生知识中获得了回报。他讲起话来温和且坦诚，他的举止比他的言语更能吸引我。当时我就在想："但愿自己到他的年纪时，能拥有他现在拥有的心灵的安宁。"当时是1987年。

随着我遇到的穆斯林越来越多，我不仅为他们内心的平静而感动，而且为他们信仰的坚定所折服。这些温和典雅的品格与印象中伊斯兰的暴力、色情行为形成了鲜明的对照。后来，我遇到了伊姆兰，我哥哥的穆斯林朋友，在与他结识不久后，我就意识到他就是我愿以身相许的那种人。他聪明、诚实、自立并且内心安宁。

等我们有意要结婚时，我开始仔细地研究伊斯兰。起初，我并不想成为穆斯林，我只希望了解他的信仰，因为他曾明确表态，要把自己的孩子抚养成穆斯林，我对此的看法是："只要孩子们以后能象他一样诚实、友善，生活得安宁，我无所谓。但我的确感觉有必要首先对伊斯兰有所了解。"

现在想来，我发现，正是因为我缺乏内心的安宁和坚定的信仰，我才被这种安宁的心灵所吸引，学术上的成就和人际关系方面的成功并不能完全填补一个人内心的空虚。尽管如此，但当时我还认为我并不是为了自身来学习伊斯兰，相反，我觉得这是一种知识的追求，这或许与我严谨的、搞学术的生活方式有关。

因为我自认为是一个无神论者，我早期的有关伊斯兰的读物主要围绕着妇女，我认为伊斯兰压迫妇女，在我的"妇女研究"课上，我曾了解到穆斯林妇女不准离家外出，并被迫围上头巾，我也想当然的把头巾看成了男人强加给女人的一种压迫工具，而不是一种自尊的表达。

通过以后的阅读，我惊奇地发现，伊斯兰不仅没有压迫妇女，反而解放了妇女。在公元6世纪就赋予了她们我国妇女在这个世纪才获得的权利：财产拥有权；婚后有权坚持自己的姓名；表决权；离婚的权利。

得出这些结论并不容易，每一步都伴有反抗，但结果总是我的疑虑得到了解答。为什么又会出现多配偶的现象呢? 这必须以男人要公平地对待四个女人，即使在婚姻关系解除以后为前提的，并只有这样的历史时期才被允许：当社会上女人比男人多时，尤其在战乱时期，目的是让一些妇女不被剥夺拥有性关系和孩子的权利。

并且，这要远远的优于这里正在盛行的情人关系，因为，当一个女人有了孩子后，她有权得到资助。这只是众多问题中的一个。这种解答最终向我证明了一点：伊斯兰给予了具有社会性的女性更为全面的权益。

然而，这些发现并没有减轻我内心的恐惧，接下来的一年我的思想处于急剧的感情混乱时期，1989年春天，在结束了拉美研究课程后，我决定花一年时间代课，这可以使我有大量的时间来研究伊斯兰，我读到的许多有关伊斯兰的读物，讲的很有道理。

然而，它与我的世界观相抵触，我过去一直认为宗教是精神鸦片，但宗教是真实的吗？难道宗教不引起悲观情绪和世界大战吗？我当时又是如何考虑嫁给这样信仰宗教的人的呢？每个星期我都可以从新闻、收音机或报纸上了解到一个新的关于穆斯林妇女受压迫的故事。

我一个无神论者，真的要考虑嫁给这个群体中的人吗？人们在背后用担心的语调谈论着我，在接下来的几个月里，我24年的坚固的生活信念颠倒了，我不再知晓错对、辨黑白。

但有种东西始终驱使继续研究，这比嫁给伊姆兰的愿望强烈得多，在整个过程中，我随时都有可能离开研究伊斯兰的旅程，重新成为一个无神论者，并可以获得家庭成员的爱，然而家人和朋友从未放弃对我的教育，他们缠住我并力图影响我，他们的言语和思想使我感到焦虑。尤其因为我经常很在意别人对自己的看法，所以我把自己隔离起来，仅和那些对我不作出任何评论的人们进行交流，除此之外我只有读书。

这不再是一种充满乐趣的伊斯兰研究活动，而是一种为了自己的信仰进行的一场斗争，到那时为止，我发表了许多学期论文并取得了成功，我清楚知道，怎样搞研究，如何论证自己的论点，但我第一次认识到过去自己一直在为取悦别人进行写作，现在我为了自己的精神需求而学习，这让人感到有些惧怕。

尽管我也认识到家人和朋友都很喜欢我，但他们不能为我解除疑惑，我不想再依赖别人，虽然伊姆兰经常为我排忧解难，我也欣赏他的耐心和认为一切都会好的信念，我也不想太依赖于他，这是因为我担心自己所做的一切是为一个男人而不是为我自己，因而我感到无依无靠，独自一人，心里充满惧怕和疑惑，我继续着我的研究。

在研究伊斯兰妇女之后，我开始阅读一些有关穆罕默德的生平的书籍和《古兰》。随着我对穆圣的了解，我开始对自己最初的观点——穆圣仅是位杰出的领袖提出质疑。他所表现出来的诚实、友善、精明以及他对现实世界及未来世界的洞察力，这一切使得我对自己最初的前提提出质疑，他在逆境中表现出来的坚韧，以及后来在他取得巨大的成功之后表现出来的谦卑，似乎有些违背人性，即使在他最成功时，当他享有巨大物质财富的时候，他仍拥有很多贫穷的穆斯林兄弟。

慢慢地，我开始比较深入地钻研《古兰》，我问自己："一个人能写出这样一本微妙的、遥不可及的书吗？况且，其中的有些章节是专门用于引导圣人自己的。

在研究《古兰》的过程上慢慢地前进着，这与其说是一种知识分子的追求，倒不如说是一种个人的思想斗争，曾有段日子，我拒绝《古兰》的每一个词句，试图找出它的不合理性，总是在这些时候，我就会碰巧看到《古兰》的一些章节来指引我，这首次发生在我内心混乱时期，我阅读了《古兰》的第二章的末尾的一节"安拉只依个人能力而加以责成"。尽管那时我还未表明信仰安拉，但当我读这些句子时，我感到好象有种如释重负的感觉。

随着对伊斯兰的学习，我仍然有很多想法，如果我成为一个穆斯林，我能继续和家人保持接近吗？我是否会卷入一种压抑的婚姻生活中去？我是否依然能够"思想开放"呢？当时我还认为世俗的人文主义是思想最开放的生活方式。

逐渐地，我开始意识到，现世人文主义同伊斯兰一样都属于意识形态，每个人都有自己的思想意识：我必须作出理智的选择，必须依靠自己的智力作出适合自己的决定——我不应被那些"思想开放"、"富有进取心"的朋友的负面效应所左右，在这段时间里，我开始更多地考虑自我，思想上比以前任何时候更为自由活跃。

经过了两年半的时间，我读完了《古兰》，非常乐道于其中对自然的描述，其中的智慧时常使我消除疑虑。我了解了穆圣非凡的一生，为伊斯兰中坚持的男女虽不同但平等而惊喜；我发现，伊斯兰不仅给予男女真正的平等，而且给予任何民族、社会阶级平等，我开始对自己的决定变得自信起来。

也就是在这个时候，我遇到了最后一个，也是最关键的一个问题："我相信神吗？"这是做为穆斯林的基础，在了解伊斯兰的规定和历史事件后，我最终面对了这一本质核心问题，这好象又重新走回去。我可以把信仰建立在造物主身上吗？我能放弃我的世俗人文主义研究生活吗？

曾有两次我决定念作证言，但都在第二天就改变主意了。有一天下午，我跪在地上，就象经常看见穆斯林做礼拜时的样子，祈求引导，这种姿势，使我感到非常平静，也许当时，我在心底已是一个穆斯林，但等我站起来时，我还没准备好正式念作证言。

就这样又过了几个星期，我开始新的工作——在高中教书。日子过得很快，每天我忙于教书、管教孩子、批阅作业。我不想在离开这个世界之前来压抑自己对安拉的信仰，我深知，穆圣一生和《古兰》中列举的事实是真实的不能否认，在这时，我从心理上已作好准备来接受伊斯兰，我用了毕生精力都在寻求一种符合自己思想的真理，言行一致，理智和情感相结合，伊斯兰使我的渴望满足了，在我念了作证言以后的一些日子里，我最终在伊斯兰中发现了我的思想和直觉得到了证实.。

通过研究和接受伊斯兰，我找到了通往精神和思想自由大门。