关于伊斯兰教的疑问

阿舒拉日斋戒的一封信

阿舒拉日斋戒的一封信

奉至仁至慈的安拉之尊名

一切赞颂全归于独一的安拉，祈求安拉赐福先知和他的追随者以及遵从他的引导的人。

• 穆斯林兄弟，如果你觉得方便的话在穆哈热木月斋戒，因为这是圣行，安拉的使者（求主福安之）说："除莱曼丹月的斋戒外最佳的斋戒是安拉的月份穆哈热木月的斋戒，主命拜之外，最尊贵的礼拜是夜间拜"。（穆斯林圣训集辑录）。
• 
  
• 在穆哈热木月的第十天也就是阿舒拉日斋戒是圣行，伊本.阿巴斯（求主喜悦他）的传述，当安拉的使者（求主福安之）来到麦地那发现犹太人在阿舒拉日斋戒，便问道："这是为什么？"询问犹太人，他们说："这一天安拉拯救穆萨和以色列人摆脱了法老，所以为了尊重这一天我们斋戒。"。安拉的使者（求主福安之）便说："我们比你们更应该追随穆萨"，使者便命令人们在这一天斋戒。（两大圣训集辑录）。

• 在穆哈热木月的第九天和阿舒拉日都斋戒是圣行，伊本.阿巴斯（求主喜悦他）的传述："当安拉的使者（求主福安之）在阿舒拉日斋戒的时候，命令人们斋戒，有人说犹太人和基督徒也在这天斋戒，先知（求主福安之）说：'如果安拉意欲，来年一定要在第九日斋戒'，但是还没到第二年，安拉的使者（求主福安之）就去世了"。（穆斯林圣训集辑录）。

• 如果你未能在第九天斋戒，那么在阿舒拉日之后的一天斋戒，即在阿舒拉日和穆哈热木月的第十一日斋戒，因为安拉的使者（求主福安之）说："你们在阿舒拉日斋戒，并要有别于犹太人，在这天之前一天和之后一天都斋戒"。（艾哈迈德圣训集辑录，健全的圣训）。

• 阿舒拉日非常尊贵，安拉的使者（求主福安之）说："为了安拉的喜悦而在阿舒拉日斋戒能消除过去一年的罪过"。（穆斯林圣训集辑录）。

• 对于阿舒拉日的斋戒和其他的副功斋戒并不要求斋戒者必须要斋戒的意念过夜才行，在白天举意就可以，阿依莎（求主喜悦她）说："那一天使者（求主福安之）来到我跟前问：'你这儿有吃的东西吗？'我说没有，使者便说：'那么我斋戒'"。（穆斯林圣训集辑录）。.

• 穆斯林兄弟：穆哈热木月属于禁月（禁月分别是分别是伊历的十一月、十二月、一月（穆哈热木月）、七月），所以不要在其中以罪恶和忤逆而自欺，伟大的安拉说："故你们在禁月里不要自欺……"（忏悔章，36节），你要知道在禁月和其他的月份里都是禁止犯罪的，但是在尊贵的时间和地点犯罪，罪加一等。
• 
  
• 充分利用尊贵的时光，如禁月、斋月、伊历十二月的前十天等多做善功，因为这期间的善功都有加倍的回赐，同样充分利用尊贵的地点如麦加、麦地那多做善功，因为其中所做的善功也是有加倍的回赐。安拉至知。

小净的哲理和世界清洁日

清高的真主在《古兰经》第五章第六节云：“信士们啊！当你们起身去礼拜的时候，你们当洗脸和手，洗至两肘，当摸头，当洗脚，洗至两踝。"这节《古兰经》文是在公元622年（伊斯兰教历元年）真主启示给先知穆圣的，以经文的行式正式把洗小净定制为穆斯林的主命，必须履行的净礼仪式，其中洗手是小净中四项主命条件之一。每年的10月15日是“全球洗手日"与古老的伊斯兰教净礼仪式的不谋而合，是伊斯兰教的神圣性与科学性的坚不可摧的有力证明。

2011年11月15日，联合国儿童基金会驻中国代表麦吉莲表示：“腹泻和肺炎严重威胁着儿童生命，每年超过200万名儿童因此无法迎来他们自己的5岁生日。用肥皂洗手可以改善这种状况，而人们对此却并不重视。"卫生部2011年发布的我国第一个《全国居民洗手状况白皮书》显示：通过对北京、辽宁、浙江的5省市居民的调查，居民的正确洗手率仅为4%。换句话来说，就是全国有96%的国民不懂得任何正确洗手，不了解怎样才能洗干净自己的手。在人们的日常生活中，手是与外界接触最多的身体部分，人们常常说的“病从口入"，根本原因就是因为 双手携带着许多细菌，双手与身体的其他部分接触，给身体的健康造成了威胁。洗手能够预防腹泻、肺炎、皮肤感染、眼部感染、肠道寄生虫病、非典和禽流感，对 癌症病人及艾滋病毒携带者的健康都非常有利。卫生部发布的相关调查分析显示：坚持用肥皂洗手，可以使全球位居儿童死亡原因前两位的急性呼吸道传染病和腹泻 的死亡率分别下降为25%和50%。

按照卫生部推广的洗手步骤应该是：首先取下手上的饰物以及手表，然后打开水龙头，润湿双手，接取抗菌洗手液或者肥皂。接着采用“6步洗手法"洗手，每一步骤至少洗5次，要充分搓洗15秒钟以上，用流动的水冲洗干净。．最后用擦手纸或者肘部关闭水龙头，擦个双手。“6步洗手法"的具体步骤为：第一步，搓洗双手的手心；第二步，擦洗双手的手背；第三步，交错清洗双手的手指缝；第四步，转洗双手的拇指；第五步，细细地洗双手的手心；第六步，绕洗双手的手腕。正确的洗手方法不仅是良好的生活习惯，更是一个预防经双手传播疾病的有效办法。这种21世纪科学洗手方法，其实早在1400年前，伊斯兰教就已经颁布实施了。我们可以下面的论述之中了解到伊斯兰教净仪中的科学。

首先、洗手是伊斯兰教净仪中的主命（法雷度）条件之一，是敬拜真主之前必须做到的清洁步骤之一。清高的真主在《古兰经》第五章第三节云：“信士们啊！当你们起身去礼拜的时候，你们当洗脸和手，洗至两肘，……．"教法学家们一致决议洗手要洗到肘部位。其次、小净开始之前，要先洗两手至两腕。因为两手是清洁其他肢体的清洁用具，所以要先洗净两手，然后才能清洗其他肢体。以圣训为证，奥斯曼的仆人哈慕兰传述：欧帆之子欧斯曼要来洗小净的水作小净，他洗手三遍，然后漱口……。（穆斯林辑录）洗两手至两腕是小净中的圣行礼仪（逊奈），是先知穆圣经常做的事情，而且不曾放弃的行为。阿语中“手"称作“耶代"，一是指“手指尖至手腕"的范围，二是指“手指尖至肘部位"的范围。因此，在阿语中说“洗手"就知道是指洗手至腕，或者是指洗手至肘部，在《古兰经》中提到洗手的时候，也是指“手至肘部"。其三、两手交叉着搜洗手指缝，也是圣行礼仪之一。伊本·阿巴斯传述：穆圣说：“你洗小净的时侯，应当搜洗手指缝和脚趾缝。"（提尔米兹辑录）。其四、每一步骤至少洗三遍。因为有许多圣训叙述过穆圣洗小净的时候，都洗三遍。其中，舒阿布之子阿慕尔传述：有人来见穆圣说：“真主的使者啊！怎样洗小净呢？"因此，穆圣要来一器皿水，先洗三遍手，然后洗三遍脸……。"（艾布·达乌德辑录）教法规定：洗一遍是主命，洗三遍是圣行，也可以洗五遍、七遍，但是以不浪费为原则。其五、洗小净时，要转动手上的饰品。据艾布·拉斐尔传述：穆圣洗小净的时候，转动戒指。（白海格辑录）这是小净中的嘉仪（穆斯泰汗布）的礼仪。如果戒指等饰品比较容易取下来的话，就必须要取下来，清洗干净后再戴上。其六、睡醒后起来要先洗手，再做其它事情。艾布·胡莱赖传述：穆圣说：“你们中谁睡醒后，在洗三遍手之前，不要把手伸入器皿里面，因为他不知道自己的手在哪儿过的夜。"（穆斯林辑录）这是非常好的礼仪，睡醒后要先洗干净双手，然后再做其它的事情。其七、大小便后要洗净双手，最好是用肥皂擦洗双手。艾布·胡莱赖传述：穆圣去方便后，我给他拿来一罐水，他先净下，然后用手擦地，我又他 拿来一罐水，他洗来小净。（白海格辑录）教法规定：便后一定要洗手，最好是用肥皂擦洗双手，这样才能洗干净。其八、净下后用肥皂洗双手。麦姆娜传述：穆圣 放下大净水，然后用右手把水倒在左手上二三次洗生殖器，然后用手擦地或擦墙二三次。"（布哈里辑录）等等。

以上这些小净中关于洗手的礼仪，都是来自于先知穆圣的言行圣训。故此，教法学家们把这些步骤定为圣行（逊奈）或者嘉仪（穆斯泰汗布）的行为。这些圣训的传述与洗手步骤都是1400年前的事情了，它们与现代科学的洗手方法却是非常的吻合。是科学验证了伊斯兰教的净礼仪式的正确性呢，还是伊斯兰教的净礼仪式引导了科学呢？这是毋庸置疑的事情了，伊斯兰教是具有神圣性和科学性的宗教。

我们再看看科学规定了在什么时候应该洗手，科学规定在10种情况下必须要洗手：1、饭前饭后：2、吃药之前；3、便前便后；4、接触钱币之后；5、接触别人之后；6、做完扫除工作之后；7、做完户外运动、作业、购物之后；8、在室外沾染了脏东西之后：9接触过血液、泪液、唾液、和鼻涕等之后；10、抱孩子之前，尤其 是接触过传染物品的，更要经过消毒后反复洗。这十种情况必须洗手也是伊斯兰教教法规定之中的事情，除去前面所提及的圣训中的论述之外，圣训中还有提到这些 方面的。如：饭前饭后要洗手、外出归来要洗手等等，这些都证明了伊斯兰教对于个人修养和日常生活中的细节要求与规范是非常科学的。我们不妨仔细想想：1400年前，伊斯兰教所引导的是一个文化落后，更谈不上有什么文明的民族，在那个蛮荒的时代，人们根本就懂得现代的科学知识和方法。因此讲，说伊斯兰教是科学的、理性的、神圣性的宗教，绝对不是自吹自擂。这是伟大的真主引导并恩赐的宗教——伊斯兰教，因为“真主所喜悦的宗教确是伊斯兰教"。

穆斯林教胞们，清高的真主在《古兰经》第九章第-O八节云：“真主是喜爱清洁者的。"先知穆圣也说：“清洁是信仰的一半。"（穆斯林辑录）因 此，我们在完成自己的功课之后，要多学习，把伊斯兰教文化与现代科学知识有机地结合起来，从而大力弘扬伊斯兰教优良传统，发扬伊斯兰教优秀文化，发挥伊斯 兰教独具特色的文化内涵，为社会主义文化的大发展大繁荣，提供丰富的思想资源，为建设社会主义强国做出应尽的贡献。

عقيدتي الجميلة

一种以增强儿童基本信仰支柱为基础的教育方法，简单明了地解释了对真主、天使、经典、使者、末日和命运的信仰，并在他们心中播种对真主的热爱和伊斯兰价值观。

أحكام القرآن للجصاص 04

这本书详细解释了与《古兰经》相关的伊斯兰法律裁决，精确且系统地回顾和分析了宗教和语言证据。

​伊斯兰教如何对待基督教徒

伊斯兰教如何对待基督教徒

伊斯兰教与基督教、犹太教同属于亚伯拉罕一脉的一神教，《古兰经》一再重申并确认基督教、犹太教和伊斯兰教三教同源的事实，并对犹太教徒与基督教徒之间的互相攻讦提出批评。《古兰经》说，"犹太教徒和基督教徒都是诵读天经的，犹太教徒却说：'基督教徒毫无凭据。'基督教徒也说：'犹太教徒毫无凭据。'无知识的人，他们也说这种话。故复活日真主将判决他们所争论的是非。"

《古兰经》对基督教的态度总的来说有两点，一是对其基本教义给予了充分肯定，并将基督教徒与"信道者"相提并论，认为他们中"凡信真主和末日，并且行善的，将来在主那里必得享受自己的报酬。他们将来没有恐惧，也不忧愁"。二是对基督教教义中超越一神教的部分如"三位一体"进行了批评和谴责："基督教徒说：'麦西哈是真主的儿子'。这是他们信口开河，仿效从前不信道者的口吻。愿真主诅咒他们。他们是如何悖谬的！""自称基督教徒的人，我曾与他们缔约，但他们抛弃自己所受的一部分劝戒。"对于坚持"三位一体"或"以物配主"的基督教包括犹太教，《古兰经》在一些章节中将他们的信仰置于一种不确定中。《古兰经》说，"信道者、犹太教徒、拜星教徒、基督教徒、拜火教徒，以及以物配主者，复活日真主必定要为他们判决，真主确是万物的见证。"对于这种不确定性，《古兰经》作了一个判断，即"他们中有一部分是信士，大部分是罪人。"

值得注意的是，《古兰经》中关于基督教（徒）的上述规定在不同时期、不同地区，根据不同情况进行了不同的解读。在伊斯兰教先知及其后的哈里发时期，基督教徒一直是被团结、争取的对象，他们中的一大批人选择加入伊斯兰教，成为穆斯林的一员。对于坚持自己信仰的人，穆斯林共同体往往以"受保护民"来定义和管理他们。一般的做法是，只要他们纳税并满足其他一些条件，就保护他们的土地、财产权利以及宗教信仰的自由。这一通行做法不仅是古代伊斯兰教防御及征服时期一贯的做法，也是《古兰经》里的明文规定。

十字军东侵以后，由于西方基督教世界悍然以基督教的名义发动战争，东方的穆斯林世界普遍以基督教为敌。但即使在那样的历史条件下，民间层面的穆斯林，仍然将基督教徒视为具有合法生存和生活权利的"有经人"，并严格禁止针对他们的暴力。

值得注意的是，即使是在十字军东侵期间，穆斯林也能区分政治与宗教，他们认为伊斯兰教与基督教的宗教信条是一致的。天主教方济各会修士威廉1255年写就的《东方行记》记载，在蒙古朝廷举行的一场旨在明确哪种信仰是正确的辩论中，穆斯林代表支持天主教代表"战胜"佛教代表团之后，天主教代表试图与穆斯林接着论战，却出乎意料地得到这样的回答："我们同意你们的信仰是正确的，《福音书》的一切也是正确的，因此我们不想就任何问题与你们辩论"。

进入近代尤其是现代以来，由于伊斯兰教世界的"恶政、政治秩序的混乱，以及生活在只因为蕴藏石油而受到重视的土地上的人们所遭受的屈辱"，和西方大国持续的军事干涉和文化上的离间，伊斯兰世界对以西方为代表的基督教文化产生了强烈的排斥，由此滋生出一系列以反对基督教或所谓十字军为目标的极端组织，"伊斯兰国"组织就是这类组织发展的一个极端代表。

然而，放眼整个伊斯兰世界，无论是在过去的一千年多年的历史中，还是在现实中，伊斯兰世界的穆斯林对基督教、基督徒始终是友好包容的，甚至是挺身相助的。前者例如，在迄今为止所有的伊斯兰国家，都存在着相当数量的基督教徒和基督教堂；后者例如在埃及，为防止极端分子在科普特基督教徒圣诞节期间袭击他们的教堂，成百上千的穆斯林群众自发地组织起来，在教堂外筑成人墙，来守卫和保护他们的安全。这些穆斯林践行的不仅是保护科普特同胞的理念，也是在履行《古兰经》关于保护"有经人"并与他们和平相处的教诲。

一位日本女人信奉伊斯兰教的故事

芳 子文

去年岁末，我在清真寺里，神情庄重地随着伊玛目一字一句地念了"清真言"——除真主之外，绝无真正应受崇拜的主宰；穆罕默德，是真主的使者。

真主是那么的令人神往，清真言就象一股清泉流入我干渴的喉咙里，瞬间便滋润了我的心灵。

真主啊！我终于走向了您！思绪不由得回到了过去，我皈依历程的一幕幕情景浮现在眼前。

两年前的一次校际联欢会上，我认识了哈米德，一位巴基斯坦同学。从他那里，我第一次听说伊斯兰、穆斯林、真主。可以说，起初只是觉得新鲜、好奇而已。

一次学校组织主题为"女性与宗教"的演讲活动，哈米德作了"伊斯兰中的妇女"的讲话。他说，伊斯兰将女性看作母亲或可以成为母亲的人而予以特别的尊敬。这一新颖的观点震撼了我。

联想到我所在的日本社会，看看我周围的那些年轻女孩子，结婚以前就开始与很多异性随意交往，婚后的婚外情现象也相当普遍。

婚姻的意义是什么？曾一度令我感到非常苦恼。而哈米德的演讲使我从一个新的角度来看待婚姻等与女性有关的问题。

此后，我有意识地经常和他交流、探讨，从而使我进一步了解了伊斯兰，尊重女性是穆斯林应有的品质。

通过一段时间的交往，哈米德的言行给我以深刻的印象。他有信仰道德、珍爱生命、尊重女性。

我们互相产生了爱慕之意。但，当他对我说，只有我成为穆斯林后，才能与他成婚时，我犹豫了。对伊斯兰的这一婚姻规定，我十分的不解和反感。

为什么？难道两个人相爱还不够吗？我决定为了得到哈米德的爱，达到结婚的目的，就虚假地答应了入教。可是我的心里连一点点信仰的感觉都没有。

当个人独处时，生活依然如故；当和他在一起时，违心地按照他的要求去做。有时也参加穆斯林的聚会，表现的就象一个穆斯林女性，大家也都视我为她们中的一员，待我如姐妹。我暗自为自己的设计、决定获得成功而庆幸。

可是，纸能包住火吗，我费尽心机地扮演着双重角色，演技再高明，又怎能不露一点破绽呢？他终于感觉到了，于是他失望，深深的失望。他的眼睛告诉了我，我自导自演的伪信游戏该结束了。

信仰啊！伊玛尼！在多少青年人毫无目标地追求享受，无视信仰，甚至不知信仰为何时，你究竟蕴涵着多大的力量，让穆斯林青年为你而追求，为你而拒绝。我要解开这个迷。

我去了清真寺，伊玛目热情地接待了我，耐心地解答着我一个个的问题。告别时，伊玛目递给我一本《伊斯兰教义》，并说道：欢迎你常来。

阅读，思考，彷徨，冲突，我的心灵常常受到原有的偏见和无知的干扰。哈米德知道了，不断的鼓励我，我也经常去清真寺向伊玛目请教，渐渐地我对真主有了初步的认识。

一些穆斯林姐妹也给予我很多指导、帮助，邀请我参加以妇女为对象的伊斯兰知识学习活动。使我有机会更加系统地了解了伊斯兰。我发现以前自己作为常识的东西是多么地脆弱，含糊。

虽然，也读了关于进化论、动物生态学等方面的书，但还是没有找到诸如人类、宇宙从哪里来，他们的归宿，生命和死亡的意义等问题的答案。

在读到"真主是不生育也不被生育，独一存在的"章节时，"这个真主进入了我的心田，我确信伊斯兰是真实的宗教！

而且，《古兰经》中指明了所有的生活规范，使我感受到了人生的宁静和喜悦。短暂而又漫长的三个月后，我终于决定入教，这一次是真正的走向真主。于是，便有了文章开头的那一幕。

真主让哈米德又回到了我身边，不久，我们在清真寺举行了证婚仪式，在亲人的祝贺声中，在真主的祝福下，我们结为了夫妇。

虽然接触伊斯兰是偶然的，但是，不知不觉地与所渴望的事相遇又是必然的。冥冥中有着真主的引导。

现在让我担心的是包括我父母在内的日本的家，父母年事已高，要改变多年形成的价值观是相当困难的。但，随着时间的流逝，我的家庭会穆斯林化，会走向真主的。托靠真主！那会在什么时候呢？那个美好而幸福的日子。

我真诚地祈求真主的引导！