关于伊斯兰教的疑问

圣训珠玑中文版 2

扎根于哈乃斐学派的法学解释，基于《古兰经》、圣训和语言，为读者传达对《古兰经》中法律裁决的精确理解。

六大部著名圣训集的形成

六大部著名圣训集的形成

كتابة وتدوين الكتب الستة في الحديث

（1） 布哈里圣训实录

布哈里：（伊历194—256）本名叫穆罕默德，称号艾布阿布顿拉，父亲叫伊斯玛仪，祖父叫伊卜拉欣，回历一九四年出生于中亚西亚的布哈拉城。回历二五六年殁于撒玛尔罕郊外的霍尔坦克村。由于出生于布哈拉地方，因此以布哈里而著名。

《布哈里圣训实录》：他用了近十六年的时间，走访各地，搜集圣训，背记了六十万段圣训，其中三十万段为健全正确的圣训，三十万段为不健全圣训。从三十万段为健全正确的圣训中筛选出了七千多段最可靠的健全正确的圣训，编进了他的圣训集中《布哈里圣训实录》共分97章。圣训学家脑威说，布哈里的圣训实录里，除去重复的圣训，共有四千多段。

布哈里的故事：有一次，伊玛目布哈里去了巴格达。那时，他的盛名已经在各地家喻户晓了。巴格达的学者聚集起来商定对这位以圣训背诵家著称的布哈里教长进行一次公开的测试。他们把一百段圣训的传述系统和正文错乱地混合起来，分别由十个人记着，等见到伊玛目布哈里时再考他。他们约好时间让伊玛目进行一次讲座。讲座那天，前来听讲的人不计其数。在讲座当中，学者们按私下商量好的办法先由一人向伊玛目布哈里说出错乱后的一段圣训，问伊玛目对不对。伊玛目布哈里说："我不知道"。他又问第二段，伊玛目布哈里仍说不知道，直到他把十段问完，伊玛目一直答道："我不知道"。当时，测试伊玛目布哈里的人们面面相觑，心下佩服不已，不知情者却以为伊玛目真的无言以对。
第二个人站起来又问了事先准备好的十段张冠李戴的圣训，一段一段问下去，伊玛目每次都说："我不知道"。就这样，十个人都提问了，伊玛目的答复始终是"我不知道"。 末了，伊玛目布哈里对第一个向他提问的人说，你问的第一段圣训的正确传述系统应该是这样，那条传述系统的正文应该是这样。如此等等，他把十段圣训对号入座地重新组合起来。又把第二、第三，一直到第十个人事前弄错乱的圣训一一纠正了过来。当时在场的人无不愕然，大加赞赏他的学识，在座的人被他的渊博知识和准确记忆力折服了。

编辑布哈里圣训实录的起因：

伊玛目布哈里说："我在伊斯哈盖拉海威耶身边学习，同伴们说：'希望你们能编辑一本书，简洁地收集穆圣的一些圣训。'这句话在我心中留下了深刻的影响。于是我开始编辑这样的一本书。"

另一个传述，伊玛目布哈里曾说过："我梦见穆圣，我站在他的前边，我的手中有一把扇子，用它保护穆圣。后来我询问一些学者此事的含义，他对我说："你在保护穆圣，避免人们给穆圣造谣。于是，这件事使我决心收集一些正确的圣训。"

编辑与整理：

伊玛目布哈里说："我用了十六年的时间，从六十万段圣训中选编了这部圣训集，我使它成为我与安拉之间的见证。"

伊布拉欣穆阿格里说：我听穆罕默德伊斯玛尔来〔布哈里原名〕说："我收入在这本书中的都是正确的圣训，还有更多的正确的圣训我没有收录在其中。因为担心书太长。"

伊玛目布哈里还说过："由于我对某一传述人有看法，因此我放弃了数万段的圣训，没有录用。"

伊玛目布哈里曾说过："在这部圣训集中，选编的每一段圣训，在收入之前我都要先洗小净，然后礼两拜，才开始收录其中。"

欧麦尔拜基里伊说："我听穆罕默德伊斯玛尔来（布哈里原名）说：'我在禁寺里编辑这部圣训实录，每收录一段圣训我都向安拉祈求，然后礼两拜，直到我确认圣训的正确性时，才收录其中。'"

伊玛目布哈里说："我祈求安拉在这部圣训实录中给予广大穆斯林吉庆。"

伊玛目布哈里说："我给此部书命名为《有可靠传述系统的正确圣训实录》

这就是现在的《布哈里圣训实录》

（2）穆斯林圣训实录

《穆斯林圣训实录》：伊玛目穆斯林用毕生精力共收集圣训三十万段，然后从中精选出一万二千多个传述系统编辑成册，在这部圣训实录里共收录圣训七千二百七十五段， 除去意义重复的外，有四千多段。

伊玛目穆斯林：

穆斯林：（伊历204—261）他本名叫穆斯林，称号艾布侯赛尼，父亲叫汉札智，祖父叫穆斯林古色力，瑚罗珊属的奈萨布尔人，回历二零四年出生，二六一年归真，享年五十七岁。

伊玛目穆斯林出生于著名学者家庭从小跟随父亲学习，然后跟着本地方上的著名的谢赫学习，曾游学伊拉克、黑贾兹、叙利亚、埃及等地。具有渊博的知识并精通圣训。当伊玛目布哈里旅行到纳萨布尔时，曾居住在那里研究圣训，伊玛目穆斯林便前来向他学习，伊玛目布哈里在那里居住了五年之久，伊玛目穆斯林一直跟随着伊玛目布哈里学习。因此，伊玛目穆斯林从伊玛目布哈里那里学习到了许多的特长，其地位和学识也得到了极大的提高。

伊玛目穆斯林曾跟随过很多著名谢赫学习，从他们上学习和传述圣训。因此，伊玛目穆斯林的地位仅此于伊玛目布哈里。

编辑穆斯林圣训实录的原因：

一些人要求伊玛目穆斯林为他们写一些有关圣行与圣训教法律例的圣训和有关善功的回赐、罪恶的惩罚；鼓励人们行善等的圣训，并要求要有传述线索而且不能有过多的重复，因为他们工作繁忙，无法过多地学习与阅读。

促使伊玛目穆斯林编辑这部圣训的另外原因是：当时编辑的一些圣训集其中许多传述线索羸弱、传述人不详等原因。这促使伊玛目穆斯林重新编辑一部正确的圣训集录。

编辑与整理：

伊玛目穆斯林说："我从背记的三十万段圣训中选编了这部圣训实录。"

这部圣训实录，伊玛目穆斯林花费了十五年的精力，无论在路途或者在居家时都认真刻苦地编辑整理，其中共收集有一万二千段圣训。在编辑完成之后，伊玛目穆斯林说："我们应该谈论安拉给予的恩惠，即使大地上的人用二百年的时间编辑圣训，这部圣训实录一直都会是他们围绕的中心。"

伊玛目穆斯林说："在这部圣训实录中，每收录一段圣训都要有具体的证据，即使不收录的，也要有不收录的具体原因。"

他还说："我把这部圣训实录整理之后好交给谢赫艾布资尔阿，凡是他指出有疑问的，我都将之删除，只有他说是正确的，没有任何疑问时我才肯定下来。"

穆斯林圣训实录的著名前言：

《穆斯林圣训实录》中有一个著名的前言，在前言中包括了：

①说明编辑的原因

②说明在选取圣训和确认传述人的可靠程序时所传述的方法

③说明了应该了解传述人的具体情况，要精研他的有关细节

④说明了以穆圣之名编谎的严重性

⑤鼓励仔细甄别和确认传述系统，禁止传述弱圣训和伪圣训

⑥说明了研究传述线索是属于宗教功课的一部分

⑦说明了"某人由某人上传述"的形式可以作为教法的证据。

编排方法：

首先以前言开始，然后分门别类地编辑，如信仰章、洁净章、妇女律例章、拜功章等。穆斯林圣训实录原来每章并没有冠名，是后来圣训学家伊玛目脑威附加上去的。

（3）艾布达伍德圣训集

《艾布达吾德圣训集》：收编者苏莱曼本艾什尔赛本伯什尔，称号艾布达吾德（伊历202—275），于回历202年生于西吉斯坦，回历275年10月殁于巴士拉。

《艾布达吾德圣训集》共收录圣训五十万段，选出四千八百段四千八百段编辑成册。

（4）铁尔密济圣训集

《提尔米宰圣训集》：收编者穆罕默德本尔萨本苏热，称号艾布尔萨提尔米宰，并以提尔米宰著称（伊历200—279）。回历200年生，279年殁于故乡。他的圣训集，有五千多段圣训 。

（5）奈萨伊圣训集

《奈萨伊圣训集》：收编者艾罕默德舒尔布本阿里。称号艾布阿布顿热合曼。（伊历215—303）于回历215年生于瑚罗珊的奈萨。因此，他以奈萨伊著称，回历303年殁于巴勒斯坦，一说殁于麦加。他的圣训集，有很多段都是重复。《奈萨伊圣训集》共收录五千七百段。

（6）伊本玛哲圣训集

《伊本玛哲圣训集》：编者穆罕默德本叶宰德本玛哲，称号艾布阿布顿拉。（伊历209—273）生于回历209年，殁于回历273年。《伊本玛哲圣训集》共收录四千段

以上六部圣训经，被称做著名的六大部圣训经。此外，教长马力克（于回历一七九年归真）的穆旺塔与伊玛目艾哈默德的圣训集也很著名。

主要的传述圣训者及其简介

传述圣训者，都是圣门弟子，许多的圣门第子由于终天不离穆圣的左右，故对穆圣的一言一行、一举一动，知道得最清楚，所以传述的圣训最多；有些圣门第子因为生活、务农、经商或圣战的原因，则不能和穆圣在一起，因此，他们所传圣训的多寡，各不相同；经常追随穆圣，从事教务者传的圣训较多；忙于农事和商业者，传的圣训较少。下列几位，便是传述圣训最多的人：
艾布胡勒：也门人；回历七年奉教，常跟随穆圣，记忆力最强，传圣训五千三百七十四段，欧玛尔为哈里法时起用他，他辞而不就，居住麦地那，回历五十七年归真，享年七十七岁。
俄绮舍 ：第一位哈里发艾布伯克的女儿，她九岁同穆圣结婚，和穆圣共同生活九年，聪明而善文学，曾参加政治生活，对日常生活方面的圣训知道得最多，传圣训二千二百一十段，回历五十八年归真，享年六十五岁。
伊本欧玛尔 ：名阿布顿拉，第二位哈里发欧玛尔的儿子，幼年即随其父入教，后又随其父迁至麦地那。十四岁便请求穆圣参加吴候德之战，因其年幼，圣人不许。十五岁参加壕沟之战，传圣训一千六百三十段，回历七十三年归真，享年八十四岁。

札比尔：札氏的父亲名叫阿布顿拉，札氏是著名的圣门弟子，参加过十九次战争，传圣训一千五百四十段，回历七十三年于麦地那归真，享年九十四岁。

艾奈斯：马力克的儿子，是穆圣的侍从，侍奉穆圣十年，跟随穆圣参战八次，传圣训一千二百八十六段，回历九十三年于白索勒归真，享年一百零三岁。

伊本阿木尔：名阿布顿拉，古莱氏族人，先其父而奉教，于麦加光复前迁至麦地那，能书写，且有品学，穆圣许可他记录圣训，传圣训七百段，回历六十五年于叙利亚归真，享年七十二岁。

此外，欧玛尔、阿里、伊本阿巴斯、伊本迈司欧德、艾布赛尔代等人也传述过了不少的圣训。

学习圣训的重要性

伊斯兰的教义包罗万象，即广且深，其基本法典是《古兰经》和圣训。《古兰经》是伊斯兰的第一法典，圣训是伊斯兰的第二法典，它的地位仅次于《古兰经》。是因为它同《古兰经》一样都是真主的启示，两者的区别是《古兰经》从文字到意义都是真主的启示，而圣训的意义来自于真主，文字是自于穆圣（祈安拉赐福他）的。因此，《古兰经》和圣训的精神完全是一致的。圣训是对《古兰经》的最可靠的解释，对理解《古兰经》的精神和意义具有重要的作用。圣训对《古兰经》的作用表现在以下几个方面：（一）《古兰经》中有些明文的意义深奥难解，圣训对此进行分析。（二）有些明文的意义广泛，圣训使其具体化。（三）有些明文的意义细腻而严格，圣训进行条理化。（四）有些明文的意义隐含，圣训加以阐明。总之，圣训是对《古兰经》的基本大纲和原则精神的阐述。

《古兰经》是原则原理，圣训是细则条规。圣训一方面注解并发扬了《古兰经》的哲理，另一方面开拓了整个伊斯兰文化，伊斯兰的哲学，法学，史学等都是在圣训的基础上建立起来的。因此，除《古兰经》外，圣训的地位高于一切。

因此，遵循圣训必须与《古兰经》紧密结合，《古兰经》明确提出，人们必须服从使者："信道的人们啊！你们当服从安拉，服从使者和你们中的执事者，如果你们为一事而争执，你们使那件事归安拉和使者（判决），如果你们确信安拉和末日的话。"（4：59） 作为伊斯兰教的立法依据，《古兰经》是立法的第一根据，圣训是第二根据，因此，圣门弟子、再传弟子以及后来的圣训学家们无不给予重视。

先知（愿主赐福之，并使其平安）的礼拜方式

一切赞颂，全归真主，愿真主赐福他的使者。
很荣幸为您提供这篇非常有价值的文章，法律指导照亮您的前程，以便您根据明证崇拜清高的真主，发现信仰的甘甜，在自己的内心崇拜慈主，了解先知穆罕默德（愿主赐福之，并使其平安）的圣行者，比其他的人更适合“认主独一"和“虔诚为主"；同样，不了解者会更加接近蔓延在穆斯林地区的灾难——举伴和异端邪说，在我们的这个时代，制造异端者和私欲之徒使各种灾难迅速地流畅。

​封斋对于你们是最好的

封斋对于你们是最好的

安拉在正教中为（伊斯兰共同体）这一民族制定有益于今后两世的事物，的确这，是安拉施予它的恩惠之一。封吉庆的赖麦丹月的斋也是安拉制定的最重要的律法之一。

伊斯兰的功修是考验、是责成，是揭示正信在穆斯林内心中的的程度及其光芒的试金石。同时，许多功修也是夯实正信的方式。的确，功修对于信仰的重要性，好似水对树和其它植物的重要性一般。

斋戒的经文没有给我们统计从这项功修中将能获取的诸多福利，是为了这项功修的馈赠成为形式多样、开放性的，由历史性、社会性、现实性的经验表现出来。现在，我们可以通过这两点来探寻这种福祉的多个层面：

1-斋戒是教育自由意志的有效途径：

没有一项功修像斋戒那样可以持续一段时间阻止穆斯林的性欲和食欲。它培养穆斯林的意志来对抗私欲和欲望及生活中的各种诱惑。人类在这方面各有千秋，思考的人会发现不同的轴心是意志而非能力。在人们看来，先天的能力是相近的。但是，他们的根本差别在于驾驭和指导能力的坚强的意志有所不同，它有助于精确时间，压制任性和阻止依恋沉着和拙劣的事。因此，斋戒的到来，是为了加强这种意志，并它让习惯于向善和阻止私欲。因此在穆斯林看来，任何忽视履行此项功修的人，缺少男子气概。这就是许多穆斯林光封斋不礼拜的解释。然而，拜功在伊斯兰中是重中之重的。

伊本.甘伊姆（卒于伊历597年）给我们指出：有些人即便遭受鞭打而被强迫开斋，他坚决不会开斋。如果因为礼拜而遭到屈打，那他一般会放弃礼拜。那是因为许多人认为不封斋就缺少男子气概，而对于放弃礼拜就不会这样认为。超绝的安拉说：（封斋对于你们是最好的）最后：提到许可患病者、旅行者开斋，也暗示对穆斯林而言，最好是在可承受的病痛和不艰难的旅行状态下封斋。因为，实现其意志也是为主道承受艰难困苦的一种。以免部分人不要为了逃避义务功修而钻空子和找借口。

2-斋戒和虔诚。

斋戒是一项反面的功修。意思是：阻止各种坏斋的事项。因此，它能使人远离沽名钓誉。对于想要秘密破坏这项功修的人来说这是非常容易的一件事。所以，封莱买丹月的斋对穆斯林而言是一种增强内在约束的契机。称增强的这种约束是个人成功教育的轴心。感官上来说：重视这种约束通过自信才能完成，在诸事中依赖它。那么，这种约束最像人体上的肌肉一样，运用它、活动它、依赖它，它就会增强。因此，我们认为：有些人做副功、行主命，与此同时忤逆双亲、扰乱社会，这种人的自我约束异常薄弱，他们之所以这样做是迫于外界压力。因此，当这种压力减弱或消失时，他们就为非作歹、做的合法符合私欲的合法之事。目的是清除曾经遭受的压力。出自正确的家庭式教育，这就使我们在社会监督和加强内在约束之间并驾齐驱。

3-斋戒含有若干的医疗和明显的经济益处：

斋戒使人体摆脱体内堆积的脂肪，使胃从常年的繁重工作上得以休息。同时还有许多其它为人熟知的益处。斋戒能强制性的节约人们在不封斋的日子习惯性消费的百分之四十的食物与饮料。其中具有对伊斯兰金融的重视和保护伊斯兰民族的食品资源。

4-赖买丹月是为安拉完成各项善举的良机：

封此月的斋确已超越了对任何一项功修的理解，因为封此月的斋已经成为了遵循天启方针中诸多律列的一种。在此月中的善功包括立站拜功、多读古兰、在清真寺中坐静、对大多数穆斯林而言，坚持聚众礼拜、缴纳开斋捐、通过在节日那天伊斯兰民族展现出的欢欣鼓舞，以安拉的恕饶和慷慨而兴高采烈。在穆斯林的生活中，赖麦丹月好像充满各种功修和善举的时节，不同于其它任何时间。

5-斋戒与社会交往：

日常处境、社会局势和利益及个人抱负，成为了人们之间相互远离的隔膜，因此导致相互之间联系减弱或散失。在某个社会中，关系微弱是发展、和谐、承受灾难及形形色色的外部侵略的最大障碍之一。因此，穆斯林社会成员无论他们的局势怎样，都在同一时间禁食，也在限定的另一时间内开斋。此外穆斯林们还在吉庆的斋月里习惯于履行其它的集体性的宗教功修，是最能够统一大家的认同感和消除不同处境中所出现的障碍。

今日的斋戒：

原则的至高使命就是：依据其内容来调节人们的生活并加于指导。但是这些原则不会单独被操作，而它是与许多事情交织在一起的。例如：与生俱来的习惯、高压的处境、随性的私欲妄念、对原理原则错误的理解和解释。以上所有的这些最终进入到活生生的社会性事物中。人们的嗜好以一种常见的方式而把天启的方针归纳为他们文化的一部分。根据人们接受伊斯兰的程度，或许是强硬的一部分，也或许是松软的一部分。出自天启方针这些原则成为了对文化的指导和操控。在此，伊斯兰民族在方针和原则的地位方面受到一般文化的影响，是信仰方面最严重的弊病。那么原则就会失去对行为的指导，或者原理原则偏离了它的目的和宗旨。所以预定的律列在立法中不会实现。而永恒的奋斗就是致力于让闪烁的光芒存留在天启的方针里，它区别于人们认可的传统和习惯。

感赞安拉，在我们穆斯林的社会中，有的人一直热衷于以最完美的方式斋戒，他们处在持续增加之中。但是，伊斯兰民族之中的绝大多数人在斋戒方面已经偏离我们刚才所提及的最重要的原理。曾经先辈们把赖买丹月当作一种在若干善行中可以利用的契机。我们发现许多穆斯林在各种游戏、娱乐之中通宵达旦、彻夜不眠。直至封斋饭的时间临近之际，他们享用了可口美味的饭菜。然后，在履行晨礼拜之前就倒头睡下了。如果这个睡觉者是一名职员的话，那么，斋月中开始上班的时间就推迟了，他慢腾腾地去上班，以便在哪里补足瞌睡。如果他不是职员，那么，赖买丹月在他看来就是一个睡觉的月份，他酣睡不醒直到昏礼前片刻工夫。他撇弃了多番主命拜功。许多职员高举的口号就是：赖买丹月是功修之月，并非工作之月。

至于通过饥饿来培养性灵，就可以谈谈。在此，有一些商人在斋月到来之前大约两个月就着手准备必需品，多方面都准备就绪。许多穆斯林在斋月里消费的物品涨到了斋月之外消费的三倍。赖买丹月变成了许多政府给百姓提供货物的沉重负担。

的确，曾经先辈们用六个月来祈祷安拉让他们活到赖买丹月。当赖买丹月逝去时，他们又用另外的六个月来祈祷安拉接纳他们斋月中的善功。至于今日，在伊斯兰世界所有的新闻媒体告诉人们：赖买丹月是压抑、沉重的。好像斋月是避免不了的灾祸。因此，许多节目肆无忌惮的投入到了合法或非法的娱乐之中。吉庆的月份变成了游戏、娱乐的季节。

这个吉庆的月份里，在许多穆斯林身上所发生的事情都是可以理解的。因为伊斯兰民族正在经历文明停滞的时期，理论与实践脱节，形式、习惯控制了原则原理，军队不会打仗，炮制异端者一无所知，许多副功其中存在许多口号，若干的功修成为习惯。长此以往、持续不断。直至优秀的民族由此而消失，或者安拉让新的民众崭露头角，复兴前辈的已经消亡的教义、教法。这在安拉看来是轻而易举的。

穆斯林对待古兰和圣训的义务

今天，穆斯林迫切需要团结一致、统一方向，可是，要实现这个目标就必须从信仰、教法、操守等方面都统一在《古兰经》与圣训的指导下。然而，号召人们遵《古兰 经》与圣训，往往会与一些因袭的传统主义者的禁锢相冲突，这些人认为，遵循经训有损四位伊玛目的作用，或贬低了他们的形象。他们还认为，这是废黜四位伊玛目的法学，是在教门中制造混乱。

在 伊斯兰史上，涌现出许多杰出的学者、伊玛目，他们为服务经训、宣传经训、引导穆斯林"稳麦"鞠躬尽瘁，付出毕生的精力，他们中有的从事注释《古兰经》、有 的从事辑录圣训、有的从事辑录圣史、有的从事编辑教法，安拉藉着他们的努力体现对这个"稳麦"的仁慈。求安拉加倍地回赐他们，啊米乃！

在伊历1世纪末至3世纪中的150年 间，有四位杰出的伊玛目、教法学家，他们的教法主张在整个"稳麦"中起到了积极的作用。乃至一般人认为，伊斯兰的教法主张仅局限于这四位伊玛目。那么，四位伊玛目是怎样在"稳麦"中赢得如此高的声誉？"稳麦"对他们的立场是怎样的？为什么有人把他们的主张当成传统的、不可改变的？为什么有人把号召人们遵 《古兰经》与圣训称之为"赛莱菲耶"？这些问题都是本文要探讨的问题。

首先，要认识一下，什么是"赛莱菲耶"。"赛莱菲耶"这个词是阿语"赛莱夫"（前人之意）的从属名词，意为"前人的主张"或"继承前人的主张"。"赛莱夫"（前人）是怎样概定的呢？伊斯兰历史学家们认为，伊斯兰信仰最纯洁的时代是这个"稳麦"的前三代，即圣门弟子、再传弟子、三传弟子，这一点有圣训为佐证：你们最优秀的是我这个时代，然后是接近他们的人，然后是接近他们的人。（《布哈里圣训实录》：2651）有许多圣门弟子以及众多的学者都说过这样的话，这前三代的人心地更纯洁、学识更渊博、信仰更虔诚、受外道思想影响更少。从时间上说，圣门弟子的年代以伊历100年为截止时间，再传弟子的年代以伊历181年为截止时间，三传弟子的年代以伊历220年为截止时间。从这个时间表来看，四位伊玛目都是"赛莱夫"（前人），艾布哈尼法是再传弟子，其他三位伊玛目是三传弟子，所以，四位伊玛目的教法主张应该归在"赛莱菲耶"的范畴中。

"赛莱菲耶"不是一种教派，它是紧紧依靠经训证据为指导,同伊斯兰"稳麦"优秀的前三代的信仰纲领以及教法主张保持统一的思想认识，并依照《古兰经》、圣训以及前人的训示来履行功修。或许会有人说,当今世界,日新月异,怎么能老是抓住前人的东西？不错,时代在变化,社会在发展。可是，穆斯林的信仰与功修能随着变化与发展吗？信仰与功修是安拉和圣人（祈主福安之）确定的，是不容变更的，不变更的东西才显示出它的高贵与完美，要是随着时代的变化不断地添加一些东西，或者吸收一些外道的思想，这怎称得上高贵与完美，这哪是主圣制定的内容，这是对主圣的污蔑，是对伊斯兰的亵渎，在教门功修中遵守前人的训示是非常必要的。

接下来，我们简要地谈一谈四位伊玛目的简历及他们的风范和为教门所做的工作，以认识"赛莱菲耶"与四位伊玛目的关系，并探讨上面提到的问题。

第一位伊玛目是努尔曼本撒比特，号艾布哈尼法。伊历80年生，伊历150年 归真。从小在库发生长，他从事教法编辑和传授教法后，在库发及巴格达享有很高的声誉。安拉赐于他许多优秀的学生，如艾布优素福、穆罕默德本哈桑、祖 菲尔本胡载依勒。艾布哈尼法传授教法的风格是，他在学堂里召集学生，向他们提出问题，尔后让他们去寻找证据和钻研该问题，接着再次召集他们，让他们 各自称述自己的教法主张，最后伊玛目再加以纠正和点评。他的教法主张中很大程度上应用了"创制"，这是因为当时他得到的可靠正确的圣训较少以及他慎用圣训 的原因所致。他的学生们从事辑录他的教法主张，不过他还是禁止辑录他的所有教法主张，他对艾布优素福说："你不要完全记录我所说的话，我们都是凡人，今天说过的话，明天会反悔；明天说过的话，后天会反悔。"莎菲仪伊玛目曾评价他说："论法学我们都是艾布哈尼法的家属。"

艾布哈尼法自食其力，靠经商布匹、丝织品为生，从不欺骗人，也不巴结有权有势者。当时，伊拉克总督要委任他作法官，遭到他的拒绝；后来，帝国哈里发曼素尔也要委任他作法官，同样遭到他的拒绝；他因此被投入监狱，直至死于狱中，一直保持着伟大学者的风范。求主慈悯他，啊米乃！

第二位伊玛目是马立克艾乃斯，伊历93年生，伊历179年归真。从小在麦地那生长，他酷爱学习，尊重圣训，未满20岁 就学有所成，大批学者证明他可以作教法决议。他辑录了集圣训、圣门弟子的主张为一体的教法典籍——《穆宛塔》，帝国哈里发曼素尔曾要求把它当作帝国法典， 遭到他的拒绝，理由是圣门弟子已遍及帝国各大城市，《穆宛塔》只搜集了圣训和圣门弟子主张的一部分。这部典籍吸引了众多穆斯林学子，纷纷投入到马立克帐下 学习，包括莎菲仪和艾哈迈德罕佰里等，它让穆斯林大众在教法主张中紧紧依靠经训明文和重视圣训方面产生了积极的作用。

马立克的传授风格与艾布哈尼法的讨论式完全不同，他的风格是灌输式的，在授课中他不喜欢有人打断他，这是因为他背记的圣训多，授课时都援引经训明文，而打断经训明文是不礼貌的。他一生授徒颇多，其中包括莎菲尔。

第三位伊玛目是莎菲尔，伊历150年生，伊历204年归真。他从小在麦加生长，随禁地大学者学习，15岁就被学者们公认有资格做出教法决议。他后来到麦地那随马立克学习，背记了《穆宛塔》。

莎菲尔伊玛目游历了伊斯兰各大城市，如巴格达、开罗等，同各大城市的教法学家研讨教法问题，据传他同艾布哈尼法的学生穆罕默德哈桑讨论过教法，使后者的1/3的教法主张都归到了他的观点上来，当然他的一些教法主张也受到了哈乃菲学派的影响，这一点说明了伊玛目们是追求真理者，而不是因袭者。他还同艾哈迈德罕佰里研讨过教法问题，从后者那里获得了许多圣训依据，他对罕佰里说："你比我更知道圣训，你跟前有的正确圣训，你应该告诉我，以便我遵循它的要义" 。罕佰里也非常敬重他，称自己的许多知识都是从莎菲尔跟前学的。闻知莎菲尔归真，罕佰里非常痛苦地啼哭，对人才的流失感到深深的无奈。他的儿子阿卜杜拉问他："父亲啊！莎菲尔是什么人啊？"他说："莎菲尔是世界的太阳，是身体的健康；这两样东西一旦失去，还能有弥补吗？"他还说过："30年来，我一直没有中断为莎菲尔做好杜阿宜、替他向真主求恕饶。"

第四位伊玛目是艾哈迈德罕佰里，伊历164年生，伊历241年归真。他自小就酷爱圣训，在巴格达就跟随几位大学者学习圣训与教法，其中包括莎菲尔、艾布优素福。后来他从事搜集圣训的事业，曾多次徒步旅行到麦加、麦地那、库发、巴士拉、也门等大城市，遍访圣训传述人，搜集和编录了40000多段圣训，统编为《艾哈迈德圣训集》。他因对待圣训的严谨态度而赢得了广大穆斯林的尊敬和爱戴，在教法方面，他严格依照圣训根据，虽然他也著过一些创制性的 教法经典，但他没有让它流传下来；在信仰和操守方面，他严格批评："苏菲主义"的蛊惑思想、"哲赫林耶派"否定安拉的属性的论调、受希腊哲学影响的"穆阿太齐勒派"关于"《古兰经》受造"等问题的理性思潮。他在这些离经叛道的大是大非的问题面前，坚定不移，不屈不挠。也正是因为这样，他才激怒了深受"穆阿太齐勒派"思想影响的帝国哈里发马蒙，以致于被捕入狱，受尽磨难。

艾哈迈德罕佰里的学生很多，有教法学家、圣训学家：布哈里、穆斯林、艾布达悟德等都是他的学生。他是以其善良、虔诚、笃信、畏主而闻名于世的。在他归真之日，巴格达的男女老幼都出来给他送葬。

通过我们简要地了解四位伊玛目的大概情况，我们明白了这些伊玛目们都是主道上的诤友、是弟兄、是朋友、是师徒。他们言传身教地遵循真理，互相学习，互相讨论，谁也没有固执己见，自立门户，更没有号召人们来跟随他们。他们同时都禁止自己的学生因袭师传，命令他们跟随真理、寻找证据，艾布哈尼法说："不知道我的证据的人，禁止他用我的话来作出决议。"艾哈迈德罕佰里说："不要因袭我，不要因袭马立克，不要因袭奥扎仪，不要因袭扫里，你们应从他们获取原理之处去获取教法主张。"

四位伊玛目是再传弟子或者三传弟子，是我们的"赛莱夫"。他们的根本主张是"赛莱菲耶"；他们寻真理、抓证据、不因袭，而且禁止人们因袭他们、跟随他们、不 问青红皂白地采取他们的教法主张。是啊！《古兰经》没有一节经文、圣训里也没有一段圣训、伊玛目们更没有一句话讲过要跟随哪一个伊玛目，而《古兰经》、圣 训、伊玛目的话确确实实讲到要跟随穆圣（祈主福安之），关于跟随穆圣（祈主福安之）的内容数不胜数，不胜枚举。当然，四位伊玛目给整个"稳麦"留下了丰富 的遗产——教法学、圣训学，他们为主道做出了巨大的努力和丰硕的贡献，求主加倍地回赐他们，艾啊米一乃！

需要说明的是，与四位伊玛目同时代的还有一些知识渊博、为主道作出努力和贡献的伊玛目，如奥扎仪、莱依斯本赛尔德、艾布扫里。可是，安拉前定了四位伊 玛目培养的学生们辑录了老师们的知识和教法主张，并编辑成书，得以流传后辈。这就是四位伊玛目的教法主张驰名于后人而其他伊玛目的教法主张及他们本人的名 字均未驰名于后人的主要原因。

正因为这种驰名的因素，以及阿巴斯王朝的危难时刻的来临——国力衰退、四分五裂、反对阿拉伯民族优越于其他民族的声音高涨、地方首领及长官各自为政、教派林 立而迎合各种不同的私欲的不良教法决议层出不穷，这个时候，穆斯林们强烈希望结束危险的教法主张和创制决议。于是，在人们之间出现了这样一种论调：四位伊 玛目之后不再有教法主张，创制教法决议之门已被关闭，人们不可以采用和他们的教法主张相反的内容来创制教法决议。这样一来，非但没有制止不良教法决议的出 现，而且，又走向了另一个死胡同，给"稳麦"带来了不小和不少的危害，大致为以下几点：

1.因袭自己喜欢的伊玛目的教法主张，不追求经训证据，放弃对经训内容的思考与领悟，只追求认识自己喜欢的伊玛目的教法主张，毫不在意其他伊玛目的教法求证证据和不同教法主张之间的相互比较。

2.因袭的各教法学派之间各立门户、相互竞争，这导致了穆斯林之间相互仇恨、相互残害。历史已证明这一点，很多穆斯林互相不在不同于自己的学派的弟兄后面跟随礼拜。这是明显的分裂现象。

3.认为对同一个问题的不同主张，甚至是矛盾的主张都是对的，这是另一种怪异的观点，持这种观点的人认为，只要因袭出自四位伊玛目的教法主张都是正确的。这是人的思想所不能接受的啊！一件事情怎么可能同时既是白又是黑，即是非法又是合法，既是对又是错。

4.使"稳麦"看不到与四位伊玛目不同的许多经训证据，如"一次休妻三休"是算一休，还是算三休。四位伊玛目都主张算三休，而正确、可靠的圣训讲到在圣人（祈主福安之）时代、在艾布拜克尔时代、欧麦尔执政的前两年是算一休。

5.使"稳麦"失去在新形势下对各种教法问题的创制能力，穆斯林思想因此僵化，对学习与求证的兴趣荡然无存。这导致了"沙里亚"与穆斯林的生活渐行渐远，并且逐渐默认了"世俗法律"。

6.把因袭的教法主张当"迪尼"遵循，严厉指责遵循经训、以经训证据创制教法的穆斯林，认为这是反对四位伊玛目、是搞分裂，从而加以仇视、诋毁和贬责。

7.让人认为每一个穆斯林都可以采取四位伊玛目的任何主张，即便是与经训内容相反的也罢。因此，各种不同的教法主张在穆斯林中间错综复杂地搅和在一起。

8.使人减弱对经训的认可力度，一个承担教法责任的人，当他听到《古兰经》与圣训明文的时候，他可能不以为然；可当他听到是某位伊玛目的主张时，他会马上给以重视，两眼发起光来。

9.各学派间互抓辫子、互找弱点，每一个学派都在搜寻其他学派松软的、证据不强的教法主张，以致互相轻视，导致穆斯林不团结。如果，寻求的证据都是《古兰经》与圣训的话，就不会发生这样的事情。

10.尊重伊玛目超过应有的限度，甚至有人认为他们不会犯错误。我们看到很多学者，即便知道伊玛目的一些主张与经训内容相反，也不敢断言伊玛目的错误。这样的尊重会导致该学者因害怕与某位伊玛目不能保持一致而断然拒绝正确的经训证据。这虽然还不是举伴主的大罪，可也是导致举伴主的一条重要途径。

以 上十条，是盲目因袭伊玛目的主张、断言创制之门已被关闭的危害，事实上危害远不止这些，我们把最严重的这十点罗列出来，为的是提醒大家注意，应该加强警 觉，遵经革俗。不错的，四位伊玛目是我们的先辈，是我们"稳麦"中被公认为虔诚、高贵的优秀学者，我们应当效法和学习他们一丝不苟、严格追求经训证据的精神，而不是一味因袭他们的教法主张。

因袭者以为自己跟伊玛目们很亲近，实际上他们跟伊玛目很疏远，因为他们违背了伊玛目们关于禁止因袭和不弄明白证据就出决议的训示，又因为他们忽视了伊玛目们所追求的共同目标。

他们以为自己跟伊玛目们很亲善，实际上，他们的言行已经拒绝了伊玛目们的教育纲领，这跟仇视伊玛目们没有什么本质区别。伊玛目们都说过：如果我的话跟圣人（祈主福安之）的言行相矛盾，那么你们就遵循圣人（祈主福安之）的言行，而把我的话抛在墙角跟。没有任何一个伊玛目说过：教法的知识只归于我们做伊玛目的所有，你们要紧跟我的每一个步伐。

综上所述，反对因袭、倡导紧抓经训证据、跟随圣人（祈主福安之）是整个"稳麦"的学者们共同的心声，是四位伊玛目等一切先辈学者们召人于主道的纲领和最终目标。

跟随圣人（祈主福安之）、依据经训创制教法主张，这是教法所赋予"稳麦"的使命。这一使命对"稳麦"和个人都有许多益处和重大的吉庆。我们把它大致归纳如下：

1.保持"稳麦"的团结与统一，不搞宗派主义、门户之见，没有四家学派、五家学派的说法，只有一家学派——那就是《古兰经》与圣训学派，伊玛目们是这唯一一家学 派的开创者、号召者和宣传者，他们中的每一个都是这一条统一道路上的一座座灯塔、盏盏明灯。他们的主张和决议，只要符合经训明文都是被"《古兰经》与圣训 大众派"所接受的。

2.让整个"稳麦"与天经、圣训紧紧联系起来，加强教门的亲切感，因为一个人记住主圣的话与记住别人的话是完全不同的。

3.培养完美的、真正的穆斯林，让他们养成求真理、寻证据的作风，让他们用心去做事，凡事都寻证据而不是因袭别人。这样，他们能辨别各种不同的言论，真理才能被他们看见和看重。

4.认识教门的原则是：遵循经训的证据。穆斯林要与这一原理紧扣在一起，假如人们过度地青睐某个人的主张和意见，必定不能更多地从经训中获益，这也就违背了安拉的教诲。尊大的真主说：(这是我所降示你的一本吉祥的经典，以便他们沉思经中的节文，以便有理智的人们觉悟。)（38-萨德章：29）毫无疑问，追求经训知识、寻找经训证据的人与依靠学者们的各种不同主张，这二者本来就是完全不一样的，前者的根据是正确的、受保护的，而后者是不受保护的、或许是错误的。

总之，遵循经训证据、放弃因袭、不搞门户主义是充满吉庆的。这样做难道会受指责吗？又难道怕受指责吗？跟随受主保佑的使者（祈主福安之）与跟随不受主保护的学者、伊玛目或其他人相等吗？

遵循经训是我们的信仰要求，不是创新，不是异端，是安拉已经证实了的真知灼见，是使者（祈主福安之）的号召，是伊斯兰的号召，是"稳麦"喜爱的四位伊玛目的号召，是优秀、高贵的圣门弟子们所奉行的统一纲领，是每一个穆斯林的要为！

有《古兰经》和圣训作为我们信仰、思想和行为的具体指导。我们通过遵循它得享安拉的巨大恩惠，祈求安拉让我们凭经训而生，为经训而死，坚持经训，直至见主，啊米乃！

安拉是应答其众仆祈求的真宰，我们只依靠他；除了依靠他，我们没有任何力量与策略。

摘自《怎样跟随圣人مُحَمَّد（祈主福安之）》