关于伊斯兰教的疑问

小净的哲理和世界清洁日

清高的真主在《古兰经》第五章第六节云：“信士们啊！当你们起身去礼拜的时候，你们当洗脸和手，洗至两肘，当摸头，当洗脚，洗至两踝。"这节《古兰经》文是在公元622年（伊斯兰教历元年）真主启示给先知穆圣的，以经文的行式正式把洗小净定制为穆斯林的主命，必须履行的净礼仪式，其中洗手是小净中四项主命条件之一。每年的10月15日是“全球洗手日"与古老的伊斯兰教净礼仪式的不谋而合，是伊斯兰教的神圣性与科学性的坚不可摧的有力证明。

2011年11月15日，联合国儿童基金会驻中国代表麦吉莲表示：“腹泻和肺炎严重威胁着儿童生命，每年超过200万名儿童因此无法迎来他们自己的5岁生日。用肥皂洗手可以改善这种状况，而人们对此却并不重视。"卫生部2011年发布的我国第一个《全国居民洗手状况白皮书》显示：通过对北京、辽宁、浙江的5省市居民的调查，居民的正确洗手率仅为4%。换句话来说，就是全国有96%的国民不懂得任何正确洗手，不了解怎样才能洗干净自己的手。在人们的日常生活中，手是与外界接触最多的身体部分，人们常常说的“病从口入"，根本原因就是因为 双手携带着许多细菌，双手与身体的其他部分接触，给身体的健康造成了威胁。洗手能够预防腹泻、肺炎、皮肤感染、眼部感染、肠道寄生虫病、非典和禽流感，对 癌症病人及艾滋病毒携带者的健康都非常有利。卫生部发布的相关调查分析显示：坚持用肥皂洗手，可以使全球位居儿童死亡原因前两位的急性呼吸道传染病和腹泻 的死亡率分别下降为25%和50%。

按照卫生部推广的洗手步骤应该是：首先取下手上的饰物以及手表，然后打开水龙头，润湿双手，接取抗菌洗手液或者肥皂。接着采用“6步洗手法"洗手，每一步骤至少洗5次，要充分搓洗15秒钟以上，用流动的水冲洗干净。．最后用擦手纸或者肘部关闭水龙头，擦个双手。“6步洗手法"的具体步骤为：第一步，搓洗双手的手心；第二步，擦洗双手的手背；第三步，交错清洗双手的手指缝；第四步，转洗双手的拇指；第五步，细细地洗双手的手心；第六步，绕洗双手的手腕。正确的洗手方法不仅是良好的生活习惯，更是一个预防经双手传播疾病的有效办法。这种21世纪科学洗手方法，其实早在1400年前，伊斯兰教就已经颁布实施了。我们可以下面的论述之中了解到伊斯兰教净仪中的科学。

首先、洗手是伊斯兰教净仪中的主命（法雷度）条件之一，是敬拜真主之前必须做到的清洁步骤之一。清高的真主在《古兰经》第五章第三节云：“信士们啊！当你们起身去礼拜的时候，你们当洗脸和手，洗至两肘，……．"教法学家们一致决议洗手要洗到肘部位。其次、小净开始之前，要先洗两手至两腕。因为两手是清洁其他肢体的清洁用具，所以要先洗净两手，然后才能清洗其他肢体。以圣训为证，奥斯曼的仆人哈慕兰传述：欧帆之子欧斯曼要来洗小净的水作小净，他洗手三遍，然后漱口……。（穆斯林辑录）洗两手至两腕是小净中的圣行礼仪（逊奈），是先知穆圣经常做的事情，而且不曾放弃的行为。阿语中“手"称作“耶代"，一是指“手指尖至手腕"的范围，二是指“手指尖至肘部位"的范围。因此，在阿语中说“洗手"就知道是指洗手至腕，或者是指洗手至肘部，在《古兰经》中提到洗手的时候，也是指“手至肘部"。其三、两手交叉着搜洗手指缝，也是圣行礼仪之一。伊本·阿巴斯传述：穆圣说：“你洗小净的时侯，应当搜洗手指缝和脚趾缝。"（提尔米兹辑录）。其四、每一步骤至少洗三遍。因为有许多圣训叙述过穆圣洗小净的时候，都洗三遍。其中，舒阿布之子阿慕尔传述：有人来见穆圣说：“真主的使者啊！怎样洗小净呢？"因此，穆圣要来一器皿水，先洗三遍手，然后洗三遍脸……。"（艾布·达乌德辑录）教法规定：洗一遍是主命，洗三遍是圣行，也可以洗五遍、七遍，但是以不浪费为原则。其五、洗小净时，要转动手上的饰品。据艾布·拉斐尔传述：穆圣洗小净的时候，转动戒指。（白海格辑录）这是小净中的嘉仪（穆斯泰汗布）的礼仪。如果戒指等饰品比较容易取下来的话，就必须要取下来，清洗干净后再戴上。其六、睡醒后起来要先洗手，再做其它事情。艾布·胡莱赖传述：穆圣说：“你们中谁睡醒后，在洗三遍手之前，不要把手伸入器皿里面，因为他不知道自己的手在哪儿过的夜。"（穆斯林辑录）这是非常好的礼仪，睡醒后要先洗干净双手，然后再做其它的事情。其七、大小便后要洗净双手，最好是用肥皂擦洗双手。艾布·胡莱赖传述：穆圣去方便后，我给他拿来一罐水，他先净下，然后用手擦地，我又他 拿来一罐水，他洗来小净。（白海格辑录）教法规定：便后一定要洗手，最好是用肥皂擦洗双手，这样才能洗干净。其八、净下后用肥皂洗双手。麦姆娜传述：穆圣 放下大净水，然后用右手把水倒在左手上二三次洗生殖器，然后用手擦地或擦墙二三次。"（布哈里辑录）等等。

以上这些小净中关于洗手的礼仪，都是来自于先知穆圣的言行圣训。故此，教法学家们把这些步骤定为圣行（逊奈）或者嘉仪（穆斯泰汗布）的行为。这些圣训的传述与洗手步骤都是1400年前的事情了，它们与现代科学的洗手方法却是非常的吻合。是科学验证了伊斯兰教的净礼仪式的正确性呢，还是伊斯兰教的净礼仪式引导了科学呢？这是毋庸置疑的事情了，伊斯兰教是具有神圣性和科学性的宗教。

我们再看看科学规定了在什么时候应该洗手，科学规定在10种情况下必须要洗手：1、饭前饭后：2、吃药之前；3、便前便后；4、接触钱币之后；5、接触别人之后；6、做完扫除工作之后；7、做完户外运动、作业、购物之后；8、在室外沾染了脏东西之后：9接触过血液、泪液、唾液、和鼻涕等之后；10、抱孩子之前，尤其 是接触过传染物品的，更要经过消毒后反复洗。这十种情况必须洗手也是伊斯兰教教法规定之中的事情，除去前面所提及的圣训中的论述之外，圣训中还有提到这些 方面的。如：饭前饭后要洗手、外出归来要洗手等等，这些都证明了伊斯兰教对于个人修养和日常生活中的细节要求与规范是非常科学的。我们不妨仔细想想：1400年前，伊斯兰教所引导的是一个文化落后，更谈不上有什么文明的民族，在那个蛮荒的时代，人们根本就懂得现代的科学知识和方法。因此讲，说伊斯兰教是科学的、理性的、神圣性的宗教，绝对不是自吹自擂。这是伟大的真主引导并恩赐的宗教——伊斯兰教，因为“真主所喜悦的宗教确是伊斯兰教"。

穆斯林教胞们，清高的真主在《古兰经》第九章第-O八节云：“真主是喜爱清洁者的。"先知穆圣也说：“清洁是信仰的一半。"（穆斯林辑录）因 此，我们在完成自己的功课之后，要多学习，把伊斯兰教文化与现代科学知识有机地结合起来，从而大力弘扬伊斯兰教优良传统，发扬伊斯兰教优秀文化，发挥伊斯 兰教独具特色的文化内涵，为社会主义文化的大发展大繁荣，提供丰富的思想资源，为建设社会主义强国做出应尽的贡献。

自己归信伊斯兰的心路历程我

伊斯兰历 一四O九 年（公元一九八九年）开斋节之后的第二天，我在公司接到一个朋友的电话，他希望我写一篇关于自己归信伊斯兰的心路历程。我想这项建议来得正是时候，我的确 该为自己的信仰过程作一番回顾、记录，否则数年之后说不定我连自己如何成为一个穆斯林的原因都会逐渐淡忘掉。纵使我明了自己是个毫无社会地位的小人物，而 一篇自述性的文章更不足以登大雅之堂。但我还是祈求真主赐我耐心与智慧来完成它，并能激起穆斯林兄弟们少许的共鸣，以坚定我们的信仰。

任 何一个归信伊斯兰的人，在谈起他们未成为穆斯林之前对伊斯兰的了解，总是千篇一律的说，回教就是可以娶四个老婆、不能吃猪肉的那种宗教。我亦未能免俗，我 对伊斯兰的了解仅止于此。但是，更令自己惭愧的是，我毕业于台北政大阿拉伯语文系，在修习了四年阿拉伯文之后竟然对伊斯兰的了解程度是「零」。甚至可以 说，我了解的伊斯兰是被人有意、无意扭曲了的宗教。一九八五年我从政大毕业之前，伊斯兰在我心中是个负面的宗教，因为我从非穆斯林处得到错误的数据，又接 触了一些行为不检的穆斯林，伊斯兰并没有吸引我的成分。另外一方面，我是个有神论者，我不能确定当时的我是偏向一神论或多神论。反正是逢庙必拜，抱着宁可 信其有的心情，蒙着头到处烧香礼佛。但是我心灵的最深处，确实认为这个宇宙有个主宰，只是从没有人告诉我如何去认识祂。

一 九八五年九月中旬至一九八七年七月底我在部队服役，服役的第二年开始，我和一位伙伴吃素。吃素的原因非为宗教，只因我那位朋友不擅烹饪，我为了贪图小锅菜 的美味，也觉得那些煮大锅菜的厨房实在很脏。很奇怪的是，我有几位吃素的朋友却会喝酒，而且平时谈吐亦粗俗不堪，和我们一些没有明确宗教信仰者无多大之区 别，可以说区别只在饮食上罢了。当兵时我最厌恶的事，就是每次庆生会或聚会总是少不了酒，我厌恶酒简直到了极点。而每次参加亲友的婚礼最让我尴尬的总是有 人强行劝酒喝酒。我心里常常幻想，如果我是个回教徒的话，就没有人会逼我喝酒了，但那也仅止于幻想。

在 退伍的前两个月，我那位吃素的朋友邀我去他在台中的家，没想到他母亲竟帮我安排了一个十几个人欢迎的入教仪式，而我也在毫无招架能力下半推半就的入了一贯 道。入他们的教倒也是无所谓，反正他们也是信仰神者。但偏偏他们还要我发了一个毒誓，意思是若是将来叛教的话，将遭天打雷劈死无葬身之地的下场。

一 九八七年九月下旬我怀着兴奋、期待的心情离开生长廿多年的台湾，前往梦想多时的沙特学习阿拉伯语。初到沙特，当地以宗教为生活重心的社会型态深深的吸引了 我。我心里暗自的想，这个国家突然暴得的富庶，一定和她整个国家的人民虔诚的信仰有某种看不到的关系。虽然我心里如此的想，但是对于穆斯林一天五次的礼 拜，我还是采取讪笑的态度。我心想，信仰虔诚也就够了，干嘛还得一天作五次礼拜?浪费时间、消耗人力、减少睡眠时间，简直没有经济效益嘛!可 是渐渐地，我发现伊斯兰并不是我在国内所了解那种落后、浅薄的宗教。再加上经常有许多来自不同国家的穆斯林，主动来向我介绍伊斯兰，有几次我冲动的想立刻 宣布信仰伊斯兰，但我心里的障碍一直未克服。就是和我一同到沙特求学的同伴，原本在国内都是同学，我知道自己一旦入教，一定会招致他们奇异的眼光，甚至会 惹来他们背后的嘲笑，入教的想法一闪及逝。

一 九八八年一月下旬，我和四位台湾同学加上一位泰国同学利用学校放寒假，作了一次到土耳其的长途巴士之旅。出发当天，这位泰国同学的同伴齐集到校门口为他送 行，我初次感到穆斯林的兄弟之情。从沙特到土耳其是一段漫长之旅，我利用在车上的时间，不断地对我那位泰国同学提出问题，请他解释什么是伊斯兰。一直到今 天，我都不明了当时为什么我会问那么多关于伊斯兰的问题，而他的解答仍不尽令我满意。

伊斯坦堡是个让我相当感动的城市，原因在于这城市中处处可见宏伟的清真寺，那些鄂图曼土耳其帝国时代遗留下来的清真寺深深地吸引住了我。我在泰国同学带领下冒称自己是穆斯林进入每一座清真寺参观，寺中那些穆斯林礼拜、静坐的安详态度深深地打动了我的心。在苏尔坦阿 罕默德清真寺，泰国同学教我双掌合并祈求安拉，我暗自祈求安拉开启我的心灵，我记得自己当时对真主说：如果你是真正的主宰，就请你打开我的心吧、、、。坦 白说，当时我所作的祈求就和以前在国内任何庙中所作的祈求无多大差异，但以前的祈求都是功名利禄之类的现实利益，而这次在清真寺中的祈求却是加上希望安拉 开启我的心灵，接受我成为一个穆斯林，尽管我对伊斯兰仍是似懂非懂。

结 束旅行回到沙特之后，我就盘算着请沙籍朋友带我去办入教手续。有一位华裔沙籍的阿布都拉阿济滋听到我想入教的风声，立刻飞奔到我房间。我把自己的意愿告诉 了他，同时也告诉他，我对伊斯兰仍是一知半解。他说一切不急慢慢来，但他要我当着他的面先念了作证词「我作证：万物非主唯有真主，穆罕默德是主使者」。于 是他说从那天开始我就是穆斯林了，并问我每天清晨的礼拜起得了床吗?我答：「没问题!」， 心里却是一点把握也没有。感谢真主，不到几天的适应期，一天五次的礼拜成为我生活的一部份了。而事实上，我心里充满了问号及一丝恐惧，所谓一丝的恐惧，是 指我曾经在入一贯道时发了不得叛教的毒誓，我担心自己是否会意外死亡，阿布都拉阿济滋要我别傻了。但另外一方面，我对伊斯兰有太多的疑问了，为什么不能吃 猪肉?为什么一天有五次礼拜?为什么女人全身要裹得那么紧?为什么男人可以娶四个老婆?．．．． 我的问题太多了，有些沙特朋友甚至被我问得答不出话来，好友福阿德甚至为了我的问题上图书馆，又到文学院找院长求教。我喜欢自己的一项态度，就是我虽然对 伊斯兰有许多疑问，但从不因这些一时解不开的问题而否定了伊斯兰所代表的真理。感谢真主，许多存在心里的问题，也都因为许许多多热心的穆斯林兄弟协助而逐 渐明了。在此我要强调一点，交往信仰虔诚的穆斯林兄弟是再重要不过的事，唯有坚守教门的穆斯林兄弟才是值得我们完全信赖的朋友，并可做为我们进德修业的典 范。这点在今日的台湾可说是一项隐忧，年轻一代的穆斯林完全不懂伊斯兰，而一些有幸到中东国家求学的穆斯林子弟，回国之后并未积极为伊斯兰奉献其所学。穆 斯林兄弟缺乏联系，是迈向火狱之门的第一步。

以 上是我个人归信伊斯兰的背景，虽然到今天为止我入教不过一年又两个月，但伊斯兰给我带来极大的影响。不管是内在的思想，或是外在的行为，伊斯兰深深的嵌入 我的生活之中。我知道自己选择的是一条正道，尽管我的父亲曾经怀疑我是否"走火入魔"，因为封斋、礼拜、饮食等等限制是家人无法立即接受的。我的一位老师 明白的告诉我，他不喜欢现在的我，因为他认为一个人的生活处处受到宗教的"控制"，是不正常的现象。而我不知道一个人的生活若离开了伊斯兰，和禽兽还有多 大的差距。人短短的一生中，若不去思考我们为谁而活?为何而活?是谁造化了宇宙万物等等切身问题，反而汲汲于钻营名利，如此浑沌的一生比那飞禽走兽也高级不到哪里去。

最后，我祈求真主赐福于伊斯兰及穆斯林，祈求真主让大家从迷误中归回正道，祈求真主赐给我永远虔诚的信仰，阿敏。

阿瑟郑

民国七十八年五月 于台北

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​穆圣论朝觐

穆圣论朝觐

真主说："凡能旅行到天房的，人人都有为真主而朝觐天房的义务。不信道的人（无损于真主），因为真主确是无求于全世界的。"[《古兰经》3：97]

1、 艾布胡莱勒的传述：穆圣给我们讲演说："众人啊！真主给你们制定了朝觐，故你们当朝觐。"有人问："主的使者啊！每年都去朝觐吗？"穆圣沉默不语，那人连问三次，穆圣说："假设我说是的，那么，就成天命了。而你们绝无能力做到。你们不要追问我没有说的话，先民们就因多问违背了他们的先知，结果被毁灭了。我命令你们的，你们当尽力执行，我禁止你们的，你们当戒绝。"[穆]

2、 艾布胡莱勒的传述：有人问穆圣哪种功课最贵重？穆圣说："归信真主和其使者。"又问："其次呢？"穆圣说："为主道奋斗。""再其次呢？"穆圣说："虔诚的朝觐。"[布、穆]

3、 艾布胡莱勒的传述：穆圣说："谁为取悦真主去朝觐，而不恶言乱语，又不做坏事，谁就像出生的婴儿一样，无罪返回。"[布、穆]

4、 艾布胡莱勒的传述：穆圣说："副朝可赦免两副朝之间的罪过，虔诚的正朝所得的报偿是乐园。"[布、穆]

5、 伊本阿巴斯的传述：穆圣说："在莱麦丹月内副朝，等于正朝。"[布、穆]

6、 伊本阿巴斯的传述：穆圣在劳哈义地方遇见一伙驼队，穆圣问："什么人？"他们说："我们是穆斯林。"他们反问："你是谁？"穆圣说："我是真主的使者。"这时，有位妇女把一名小孩抱到穆圣面前说："这个小孩朝觐有报酬吗？"穆圣说："有。对你也有报酬。"[穆]

7、 伊本阿巴斯的传述：一位黑斯尔姆族的妇女说："主的使者啊！真主给其仆民制定了朝觐，我的父亲上了岁数，骑不稳驼，我可以替他朝觐吗？"穆圣说："可以。"这事发生在辞朝中。[布、穆]

8、 伊本阿巴斯的传述：一个人来见穆圣说："我的妹妹举意朝觐，而她死了怎么办？。"穆圣说："假如她有债务替她偿还吗？"那人说："偿还。"穆圣说："偿还真主的债务，是更应该的。"[布、穆]

9、 伊本阿巴斯的传述：穆圣说："男人不可与女人幽会，女人只可同有近亲的男子外出。"这时，一个男士说："主的使者啊！我已报名参加某某战役，而我的妻子要去朝觐，怎么办？"穆圣说："你应陪同她去朝觐。"[布、穆]

10、 阿伊莎的传述：我向穆圣请示出征，穆圣说："妇人的出征是朝觐。"[布、穆]

11、 艾布胡莱勒的传述：穆圣说："妇人不可外出一昼夜，但是，同亲属一起者例外。"[布、穆]

12、 伊本阿巴斯的传述：穆圣给麦地那人制定在祖胡莱法地方受戒，给叙利亚人制定在吉哈法受戒，给内志人制定在改勒奈麦那积利受戒，给也门人制定在叶来目莱麦受戒。这些地方是当地人受戒的地方。接近受戒地点的人可以从家受戒。满克人在满克受戒。[布、穆]

13、 扎比尔的传述：穆圣说："麦地那人在祖勒法受戒，另条道在吉哈法受戒，伊拉克人在扎提尔勒格受戒，内志人在改勒格受戒，也门人在耶莱目莱麦受戒。"[穆]

14、 艾奈斯的传述：穆圣副朝过四次，每次都在回历十一月，只有和正朝通作的那次副朝例外：一，候达比耶副朝，二、候达比耶第二次的副朝，三、吉尔拉奈副朝。穆圣在此地分配过候奈尼战役的战利品、四、和正朝同作的副朝。[布、穆]

15、 阿则尔之子白拉义的传述：穆圣正朝前在回历十一月里做过两次副朝。[布]

16、 伊本阿巴斯的传述：穆圣说："诸位啊！真主给你们制定了朝觐。"这时，哈尔斯的儿子艾格尔阿站起来说："主的使者啊！是每年朝觐一次吗？"穆圣说："假设我说是的，它定成为主命，假设它成为主命，你们绝无能力办到，朝觐是终生一次，增加朝觐，是副功。"[爱、奈、达]

17、 阿里的传述：穆圣说："掌握有盘缠和骑乘而不去朝觐的人，他不是犹太教徒死去，就是基徒教徒死去，这是因为清高的真主说：人类中有能力者当为真主而朝觐天房。"[《古兰经》3：97][铁]

18、 伊本阿巴斯的传述：穆圣说："伊斯兰教反对独身主义。有能力朝觐而不去的人，不是完美的穆斯林。"[艾]

19、 伊本阿巴斯的传述：穆圣说："谁欲朝觐，让他赶紧去朝觐。"[艾]

20、 伊本麦斯欧德的传述：穆圣说："你们当连正朝与副朝，因为他两个清除贫穷和作恶，犹如火炉消除金、银、铁渣一般，虔诚朝觐的报酬是乐园。"[铁、奈]

21、 伊本欧麦尔的传述：一个人来见穆圣说："主的使者啊！应该朝觐的条件是什么？"穆圣说："川资与骑乘。"[铁、伊]

22、 伊本欧麦尔的传述：一个人来问穆圣朝觐者的特色是什么？穆圣说："蓬头散发，不搽美香。"另一个人站起来说："主的使者啊！朝觐中哪项功课最高贵？"穆圣说："高念响应词和宰牲。"有一个人说："主的使者啊！真主说：'凡道路便利的人们都应当因真主去朝天房。' （3：97）其道路指的是什么？"穆圣说："川资与骑乘。"[伊]

23、 艾布勒吉奈的传述：我去见穆圣说："主的使者啊！我的父亲上了岁数，无能力正朝，副朝、他也不能够骑乘，你看怎么办？"穆圣说："你可以替你父亲正朝、副朝。"[铁、艾、奈]

24、 伊本阿巴斯的传述：穆圣听见一个人说："主啊！我替舒布录姆响应你。"穆圣说："舒布录目是谁？"那人说："我的兄长。"穆圣说："你为自己朝觐了吗？"那人说："没有。"穆圣说："你应先为自己朝觐，再替兄长朝觐。"[沙、铁、艾]

25、 伊本阿巴斯的传述：穆圣给东方人制定在阿给格地方受戒。[铁、艾]

26、 阿伊莎的传述：穆圣给伊拉克人制定在扎提尔勒格地方受戒。[艾、奈]

27、 温母赛莱麦的传述：我听穆圣说："谁为真主正朝和副朝在远寺至禁寺受戒，他的罪过必被恕饶既往不咎，他必进乐园。"[爱、伊]

28、 伊本阿巴斯的传述：也门人朝觐不准备川资，他们说："我们是依靠真主的人。"他们一到麦加，就向人们乞讨。于是，真主降示了这节天经："你们当备办川资，最好的川资是敬畏。"[2：197][布]

29、 阿伊莎的传述：我说："主的使者啊！妇女可以出征吗？" 穆圣说："她们当谨守无厮杀的战斗，即正朝与副朝。"[伊]

30、 艾布乌玛麦的传述：穆圣说："谁不被川资和脚乘、暴君阻止和疾病缠身，没有去朝觐而死了，不是犹太教，就是基徒教徒。"[达]

31、 艾布胡莱勒的传述：穆圣说："正朝者和副朝者是真主的代表团，他们有求必应，求恕必饶。"[伊]

32、 艾布胡莱勒的传述：我听穆圣说："真主的使团有三种：战士、正朝者、副朝者。"[奈、白]

33、 伊本欧麦尔的传述：穆圣说："你遇见正朝者的时候，当向他道色兰，与他握手，让他进入家院前为你求饶，因为他是被赦免的人。"[爱]

34、 艾布胡莱勒的传述：穆圣说："谁去正朝、副朝或参战，死在了中途，真主必给谁记下战士，正朝者、副朝者的报酬。"

تفسير البحر المحيط 08

这个解释系列通过其系统而详尽的方法，满足了研究者和学习者的需求。

祈祷被应答的条件和因素

亲爱的穆斯林同胞们：

"如果我的仆人询问我的情状，你就告诉他们：我确是临近的，确是答应祈祷者的祈祷的,当他祈祷我的时候。教他们答应我，信仰我，以便他们遵循正道。"（2:186）穆圣（祈主福安）说："祈祷（都啊）是功修的精髓。"又说："祈祷就是功修。"

这节经文意义深刻，今天我们仅仅围绕这节经文所包含的内容之一——祈祷（都啊）展开学习。我们常说"我们向真主做都阿""请你给我做个好都阿"，那么什么叫"都阿"？这个词是动词（دعا يدعو）的词根，"做都阿"是汉语和阿拉伯语的组合，这种情形在讲汉语的穆斯林中很普遍，比如"做都阿"："做"是汉语，"都阿"是阿拉伯语，再比如"举乜尔提"："举"是汉语，"乜尔提"是阿拉伯语。我们一般将"都阿"译为祈祷，即祈求真主，向真主祷告、仆人将内心的诉求和愿望向真主倾诉。

在一次外出中，一位游牧人问穆圣（祈主福安）："真主的使者啊！真主是临近的，还是遥远的？如果是临近的，我们会细声祈祷；如果是遥远的，我们将大声呼唤。"然后"如果我的仆人询问我的情状，你就告诉他们：我确是临近的。"这节经文降示了。真主以其疼慈和应答祈祷之迅速而临近众仆人。

"确是答应祈祷者的祈祷的"，那么我们怎样做，祈祷才会被应答呢？我们总结为一个前提、三个条件和三个因素。

一个前提：饮食合法（海俩里）。穆圣（祈主福安）说："一人蓬头垢面、张开双手向真主诉求道：'我的养主啊！我的养主啊！'而他吃的、喝的、穿的都是非法的，他的祈祷怎能被应答呢？"我们常在抱怨祈祷怎么没有被应答呢？最关键的是清查自己吃的、喝的、穿的是否是合法的。

非法（海拉姆）分为两种，其一：自因非法；比如酒、猪肉等，这些本身就是非法。现在有许多清真餐厅使用料酒，火锅城以猪肉卷冒充羊肉卷，前些年从甘肃武威发到青海的猪肉卷据说达70吨之多，还有作料，鸡精，香精等的原材料是否清真就不得而知了。我们青海牛羊屠宰方面很不错，尽管卫生方面做得还不太好，但起码没有注水牛肉（给即将屠宰的牛鼻中注水增加重量以牟取暴利），假如我们穆斯林吃了这些非清真或有嫌疑的食物，我们的祈祷能被应答吗？

其二：他因非法，即本身合法，但其来源非法。比如羊肉本身是合法的，但坑蒙拐骗来的、或者用非法钱财购买的羊则是非法。

大贤艾布伯克尔每当食物放在眼前，都要询问食物的来源，确定是合法的才肯进食。有一次，开斋的时候仆人端来食物，艾布伯克尔没有像往常一样询问便吃了，过后才问仆人食物的来源。仆人如实相告，买东西的钱是他还没有归信伊斯兰前，和别人打赌赢来的。艾布伯克尔赶忙用手抠嗓门，把刚刚吃下的东西全部吐了出来，有人不解为什么要吐成这样，艾布伯克尔回答道："这样也比我吃非法食物要好。"

我们在与人交往时，不可斤斤计较，但饮食方面必须斤斤计较。不要让我们的下一代再吃垃圾食品，大多油炸食品是地沟油炸制的。地沟油充斥在我们身旁，谁敢说自己从没有吃到过地沟油？

三个条件：

一、虔诚为主。祈祷就像念、礼、课、斋、朝一样是功修，只能向真主做。除真主外，哪怕是天使、先知，都不能应受祈祷。我们做祈祷要像做一件精品一样用心，而不是念念有词，心却没有专注，因此，我们说"做都阿"，而不说"念都阿"。

二、确信应答。做祈祷时一定要坚信真主会应答的，比如，应说："主啊！求您恕饶我吧！"而不应说："主啊！求您恕饶我吧，如果你意欲。"经云：祈祷不会落空。祈祷要么在今世实现，要么其回赐在后世积攒着。比如某人虔诚举意朝觐，结果有两种，要么实现举意，顺利朝觐；要么因故没有能够踏上朝觐之旅，但朝觐的回赐已积攒，后世将得以还报。也有可能，祈祷没有被应答，但由于祈祷的福分，某些灾难被挡回。

三、切勿奔忙。切不可说"我做了祈祷，但真主没有应答。"要审视自己，一定是自己哪方面没做到或者做得不够，所以祈祷没有被应答。

三个因素：

一、地点。选择最有可能应答祈祷的地方，最好的地方是"穆里泰则木"（天房黑石和金门之间）、阿拉法特平原、米那、穆兹岱里法等。

二、时间。莱麦丹月是做祈祷最好的月份，尤其是快开斋的时候，四大阿卜杜拉之一阿卜杜拉伊本阿穆尔每到开斋的时候，便叫家人都来向真主祈祷，因为他亲耳听到穆圣（祈主福安）说："斋戒者有一个被应答的祈祷，直到开斋的时候。"开斋前是祈祷的时候，而不是侃侃而谈，甚至背谈别人的时候。

《古兰》黄牛章第183、184、185和187节都是有关斋戒的，而第186节虽夹在中间，但跟斋戒无关，而是做祈祷。许多经注学家认为：这暗示着做祈祷最好的时间就是斋戒的时候。

三、善功之后。做了一件虔诚的善功之后，以善功的福分向真主祈祷，但这绝非表恩。

阿卜杜拉伊本欧麦尔本汉塔卜传述：他说：我听安拉的使者（祈主福安）说：从前有三个人旅行，路遇大雨，三个钻进一个山洞躲避。他们进洞之后，山上掉下一块岩石堵住洞口。大家商量说：今天只有用自己做过的善行向安拉祈求，否则无法挪动巨石，摆脱灾难。于是他们中一个人先说：我的养主啊！我有年迈的父母，我一向首先孝敬他们，然后再给妻儿家人供食。有一天我赶着羊群去远处，没有按时回来，直到二老已入睡。我为老人煮好奶，发现二老仍熟睡，我既不愿唤醒，又不愿在老人之前让家人先喝。于是我双手端着奶等待老人醒来。一直到黎明，孩子们饿得围在我脚前哭闹。安拉啊！如果我这样做只是为了求得您喜悦，就求您挪开堵住我们的这块岩石吧！石头果然挪动了一下，但仍不能出去。第二个又说：我的主啊！我有一个堂妹，她是我最喜欢的人，我一心想占有她，可她拒绝了我。有一年闹灾荒，她来求我，我就送给她一百二十个金币，并要她满足我的要求，她答应了。但当我得手之际，她说：你敬畏安拉，你别非法沾污一个人的贞洁。尽管我爱她，但我还是离开了她，没有毁坏她，也没有收回送给她的那一百二十个金币。主啊！如果我这样做只是为了求得您的喜悦，就求您让我们摆脱困境吧!石头果然又挪开了一点，但他们还是不能出去。第三个又说：主啊!我曾雇用了一些人，并如数付给大家工钱，唯有一个人没有领工钱就走了。我就将这笔钱投资经营，后来赚了很多钱。过了一段时间，他来找我说：安拉的仆人啊!请将我的工钱付给我吧!我说：你所看到的这些驼、牛、羊都是你的工钱。他说：你别嘲笑我。我说：我不是嘲笑你。于是他就赶上他的牲畜走了，一点没留。主啊!如果我这样做只是为了求得您的喜悦，就请您让我们摆脱困境吧!石头果然挪开了，三人走出山洞上路了。（两大圣训集）

这个典故告诉我们，做了善事之后向真主做的祈祷会被应答的。斋月是我们努力干善功的黄金月，穆圣（祈主福安）每到斋月如春风般为主道费用。祈求真主，赐予我们陶菲格，在这短暂的斋月多干善功，多做祈祷。

​斋月的贵重

斋月的贵重

《古兰经》从三个方面阐述了斋月的贵重：

1、"莱麦丹"月是降示《古兰经》，指导世人，昭示明证，以便遵循正道，分辨真伪的月份。

2、"莱麦丹"月是隐藏着"盖德尔"夜的月份，那一夜真主形容过："胜过一千个月"。

3、斋戒在伊斯兰教中具有很重要的地位，斋月的斋戒被定为每个成年男女穆斯林应遵守的主命。

《古兰经》中说："故在此月中，你们应当斋戒。"

穆圣说："这一月是安拉的月份，它贵过一年中任何一个月。"

穆圣传述斋月的贵重有以下几点：

1、"莱麦丹"月是打开天堂之门，关闭火狱之门，监禁恶魔的月份。

2、斋月里，信仰者的信仰不断增强。

3、斋月是所有月份中最高贵的一个月。

4、"莱买丹"月是月初慈悯人，月中饶恕人，月末从为狱中释放人的月份。

5、在斋月中，谁若履行了一件副功，谁将会更加接近安拉，并获得如同其它月份中完成的主命义务所获得的报酬。

在这一月中，谁若履行了主命义务，他将获得相当于其它月份中主命义务的七十倍赏赐。

历史上斋月的贵重：

"莱麦丹"是第一晚夕降示给伊卜拉欣经典，第六晚夕降示给穆萨《讨拉特》，第十三晚夕降示给尔萨《引支勒》经典的月份。白德尔战役和解放麦加就发生在斋月的一天。所以"莱麦丹"月也是穆斯林军队大败敌军的月份，是战胜欲望，战胜嗜好的月份。

蒙昧时代的人们非常重视"莱麦丹"月，到了伊斯兰时期，对"莱麦丹"月更是尊崇倍至。"莱麦丹"月是《古兰经》中唯一提及的月份，真主赞誉了它——最崇高的赞誉。"莱麦丹"月的贵重难以用数字统计。假若我们特意地形容这一月份，可以说，它是教育人、改造人的月份。

说"莱麦丹"月是教育人的月，是因为斋戒有助于人性的正直和纯洁，净化人的心灵，用监察的创造者的恩惠妆饰自己，并且从隐微处、明显处害怕真主。因为斋戒隐蔽于人类和他们的尊大崇高的创造者之间。毫无疑问，真主赏赐给最大的恩典就是"莱麦丹"月中斋戒的恩典。如果人们知道了这个月中的诸多好处、吉庆，那么，就会盼望自己有足够的能力寻求它。

穆斯林在这贵重月份中守斋戒、礼副功拜、施舍财物、多做善功、做虔诚忏悔、祈求真主护佑，所有这些行为不是任意的个人见解，也不许可不同地方的穆斯林各行其是，这些行为的指南来源于《古兰经》的启示，使全体穆斯林采取同样的方式表达对真主的敬畏和顺从。

尊贵的"莱麦丹"月是穆斯林学习和参悟《古兰经》之月、是自我反省的忏悔之月、是善良和施舍之月、是向伟大真主祈求之月，在尊贵的斋月里，封斋人的"独阿一"将获得真主的准承和接受。