关于伊斯兰教的疑问

注意手机铃声

随着科技的发展和进步，人们经受了一场通讯革 命，其中的一个最显著特点就是，人们在日常生活中使用移动通讯的频率越来越高。但是，无论是世俗生活，还是宗教需要，甚至从人道主义角度，有些人并没有使 这些技术和发明创造发挥更大效益或以最佳方式使用它，而手机科技带来的利与弊则纯粹取决于用户个人。

移动通讯设备已经成为我们的朋友，工作中、家庭里、礼拜场所、学 校，无处不有。有的人把手机的提示音设置成音量很大的歌曲、演唱会、彩铃，甚至带有歌星图像等等，这发生在清真寺里是非常错误的行为。作为一名清真寺的伊 玛目，这类问题一直折磨着我，使我深受其苦！很多人在进入礼拜时并不关闭手机，甚至在礼主麻拜或清真寺举办的课堂、会议时也开着手机，响亮的铃声严重干扰 了他人。

这些行为与一个穆斯林在礼拜时应有的敬畏、安宁格格不入！穆斯林履行拜功时必须最大限度地虔诚和恭敬，在礼拜时不关机的不良习惯是对神圣清真寺的不敬，对礼拜者拜功的一种轻视！

全能的真主说：“事情就是这样的，谁尊敬真主的标识，那是心中的虔诚发出的。"（《古兰经》22：32）。又说：“有些寺院，真主允许建立之，并允许在其中颂扬他的真名。在那里朝夕赞颂真主超绝万物的，是若干男子。商业不能使他们疏忽而不记念真主、谨守拜功和完纳天课， 他们畏惧那心乱眼花的日子"（《古兰经》24：37-36）。

清真寺内禁止买卖，禁止呤诗唱歌，因为清真寺的建造不是为了今世，而是为了虔诚敬畏地崇拜安拉，它是穆斯林坐静、祈祷、礼拜的地方，我们怎么可以将这类音乐带入清真寺呢？

我提醒大家，在进入清真寺时关闭手机，或最起码设置到静音，不要 影响自己和他人的拜功！有的人在礼拜中手机铃声响起，他却怕坏了拜功而任其铃声响着，好像和他没有关系，如果是礼拜前忘记了，那么手机响起的时候请你立刻 关闭它，因为其实，这时你关闭手机是为了拜功和所有礼拜者的功修更完美。

作为穆斯林，我们都要尽到自己的责任，用善良的言语提醒你身边的人在礼拜的时候关闭手机，这是善功。作为伊玛目、领拜者也要在入拜前提醒跟随者，那是我们共同的责任和义务！

（原作者：穆罕默德·伊卜拉欣·赛波）

التفسير أضواء البيان 09

这是一本杰出的现代《古兰经》注释书，通过《古兰经》自身或传统注释方法来解释《古兰经》。作者引用其他经文和先知的圣训来阐明经文的意义。

تفسير البحر المحيط 03

这个系列以其对《古兰经》的精确和深刻解释著称，特别关注语法和语言方面的维度。

真主的禁月

真主的禁月 穆罕勒姆（伊历一月份）是真主在古兰经中提到的禁月之一，他说：【月数 确是十二个月，真主创造天地之日，已记录在天经中。其中有四个禁月，这 确是正教。故你们在此期间不要自欺。】《忏悔章》（第36节) , 真主特别提 到四个禁月而没有涉及其它月份。 伊本-阿巴斯-(愿主喜悦之)说：禁月期间你 们不要自欺，由此特别提到四个禁月，为尊重其禁戒性，因此禁月期间犯罪 其罪责远远大于其它月份，反之一样，在禁月中的善举其回赐也远远大于其 它的月份。 尔哉-本-阿卜杜赛莱目（愿主慈悯之）说：地域和时间方面的优越 性分为两类： 第一、现世生活的， 第二、宗教层面的，其回赐归之于真主对 于工作者的精细程度作出的优劣区分，一如莱麦丹月（即伊历九月）的斋戒 远远优越于其它月份的斋戒一样，或阿舒拉日的斋戒高贵于其它副余的斋戒 一样。工作的优越取决于真主的慷慨和对仆人的善待。 穆罕勒姆（伊历一月 份）因此而被命名是因为他本身就是一个禁月，更是为了强调它的禁戒性。 因为在蒙昧时代的阿拉伯人曾经也这样命名这个月，不过他们以前则是禁戒 一年，而开放下一年。使者（愿主福安之）在正确的圣训中也曾如此命名这 个月，并附缀于真主的名誉之后，以此来加强它的尊贵性及优越性，因为只 有因被造物的特殊性才会把真主的名誉附缀其上。正如把穆罕默德、伊卜拉 欣、伊斯哈格、叶孤伯等其它的使者附缀上真主的仆民一样。同样真主的朝 房及母驼等也是一样的。 哈桑-巴士拉说：真主以穆罕勒姆（伊历一月份）开 始新的一年，以另外一个禁月祖尔哈吉（伊历十二月）而结束一年。在真主 看来一年中的莱麦丹（伊历九月）后没有比穆罕勒姆（伊历一月份）更高贵 的月份了。因此把它称之为真主的禁月，因为对此非常的尊重。传自艾卜胡 勒（愿主喜悦之）的圣训 ：真主的使者（愿主福安之）曾说：在莱麦丹（伊 历九月）后没有比穆罕勒姆（伊历一月份）的斋戒更高贵的了，除主命拜后 再没有比夜间拜更高贵的了。当这个月份被特殊的附缀上真主的名誉后，那 么其间作为功修的斋戒也自然被附缀于真主的尊名上。 嘎勒说："很明显，禁 月所指的就是整月的禁止，但使者的圣训准确的记录是使者在禁月中并非整 月封斋，除了莱麦丹月以外。因此圣训旨在于鼓励人们在禁月中多封斋，而 非整个月进行斋戒。因为使者在有生之年曾经封舍尔邦的斋戒，除非是到了 他的晚年，才尽其所能的封斋。 伊本-莱者布说：在我看来副功斋戒分为两 种：第一、绝对的副功斋戒，这种斋戒中最为高贵的即穆罕勒姆（伊历一月 份）的斋戒。正如最为高贵的副功礼拜是夜间的礼拜一样。 第二、莱麦丹月 前后的斋戒。这不能算为绝对的副功斋，因为它有可能是与莱麦丹月的有一 定关系。因此有人说：闪瓦里的六天斋戒与莱麦丹月的斋是关联的。因为斋 戒这六天的斋与莱麦丹月的斋的人就好像他长年封斋一样。类似副功斋戒是 最高贵的斋戒。至于绝对的副功斋戒最高贵是穆罕勒姆（伊历一月份）的斋 戒。对此，有一段圣训足以证明，先知愿主福安之曾说："主命拜后最为高贵 的礼拜是夜间的礼拜。此处所指的是主命礼拜及附属的圣行礼拜之外的礼 拜。因为，无论是主命礼拜之前的或之后的圣行礼拜 当然是比副功拜高贵， 在众学者看来。斋戒也是如此，主命的莱麦丹月的斋戒及与之相关的斋远比 其它月份的副功斋戒高贵，但，绝对的副功斋戒中当数穆罕勒姆（伊历一 月）月份的斋戒最为高贵。 穆罕勒姆（伊历一月份）月份中最高贵的斋戒是 前十天的斋戒。艾卜-欧斯曼-奈亥迪（祈主慈悯之）说："人们曾经特别尊重 三个十天；莱麦丹月的后十天，祖尔哈吉的前十天及穆罕勒姆（伊历一月 份）前十天。有人说："穆罕勒姆（伊历一月份）的前十天是真主以此来完善 与穆萨圣人四十天约言的日期，并在第十天的时候开始与穆萨圣人对话。由 瓦哈布-本-孟柏传述，他说："真主启示穆萨圣人，你当命令你的仆民在穆罕 勒姆（伊历一月份）的前十天接近我。当第十天的时候我便会宽恕他们。 伊 本-莱吉布（祈主慈悯之）说："几个禁月是莱麦丹月之后最为高贵的月份。这 几个月份的斋戒要么是封印伊历的年终，要么是对其的开端。谁要是封了祖 尔哈吉的斋戒（除过禁止封斋的日子）并封了穆罕勒姆（伊历一月份）的 斋 戒相当于他以顺从真主的身份来封印这一年的斋戒，并以顺从者的身份来开 始了新的一年一样。然后他希冀自己一整年被定为顺从者。因为他在年初与 年终都是在顺从真主中度过的。 伊本-穆巴拉克（祈主慈悯之）说："谁以记 念真主来结束一天，那他会被定为一个一整天在记念真主之人。对此有圣训 指出工作是以其结局来衡量的。如果开始与结束都是在记念真主那么理所当 然为一个全天记念真主者。如果一年伊始以虔诚来开始，那么其余的日子所 犯之错理所应当被勾抹，以此类推。 穆罕勒姆（伊历一月份）前十天中最高 贵的当数第十日。脑威（祈主慈悯之）曾说：'阿舒拉'（伊历一月的第十日） 及'塔素尔'（伊历一月的第九日）是两个美好的名字。这在语言书中是众所周 知的。阿舒拉是一个伊斯兰名称，蒙昧时代是不为人知的。伊本-古多迈（祈 主慈悯之）说："阿舒拉是伊历一月的第十日。"这一说法与赛义德-本-穆赛以 布、哈桑的看法相吻合。 这一个吉庆日子的优越 1、使者(愿主福安之)曾命令 麦地那人斋戒阿舒拉日，这是在莱麦丹月斋戒正式成为主命斋戒之前。并派 门弟子们号召如此做。甚至他们中的小孩子也在封这一天的斋。传自于拉比 尔-本-穆阿兹-本阿法拉义（愿主喜悦之）说：使者在阿舒拉日清晨派人到麦 地那周边的村庄去说："谁要是今天早上斋戒了，那让他继续；谁没有封斋， 让他在剩下的时间斋戒。"她说："从那天后我们就斋戒阿舒拉日这天的斋，并 让我们中的孩子也一切跟随斋戒，并为他们准备一些玩具，带上他们一起去 清真寺，如果有的孩子因饥饿而啼哭，我们也给孩子吃上一点。直到开斋时 间。" 2、阿舒拉日的斋戒能罚赎一年的错误与小罪，如果在没有触犯大罪的 时候。传自于艾比-格塔德（愿主喜悦之）的圣训："曾有人来问及先知（愿主 福安之）关于阿舒拉日的斋戒？使者回答："你希冀真主宽恕你上一年的罪过 吗？" 3、使者曾经非常希冀且渴望阿舒拉日的斋戒及其回赐。传自于伊本-艾 乃斯（愿主喜悦之）的圣训："曾有人问他关于阿舒拉日的斋戒？他回答："我 知道真主的使者没有比这个月的今天的斋戒（阿舒拉日的斋）更为渴望的斋 戒了。 4、众先知、使者们因为阿舒拉日斋戒的高贵而封此日的斋。 (1)、传 自于伊本-艾乃斯（愿主喜悦之）的圣训：真主的使者（愿主福安之）到达麦 地那的时候发现当地的犹太人们在封阿舒拉日的斋，便问他们："你们所封的 今天的斋戒是什么斋呢？他们回答说："今天是个伟大的日子，真主在今天拯 救了穆萨圣人及其民众，并淹没法老及其军队。穆萨圣人封了今天的斋戒为 了感谢真主。故我们也封今天的斋戒。使者说："我们比你们更适合、更接近 穆萨"然后使者就封了阿舒拉日的斋，并命令人们封这一天的斋戒。 (2)、真主 的使者在迁徙麦地那之前曾在麦加就封阿舒拉日的斋戒。传自阿依莎（愿主 喜悦之）的圣训她说："在蒙昧时代古莱氏族的人就斋戒阿舒拉日的斋。使者 （愿主福安之）曾经封阿舒拉日斋，当他到达麦地那的时候也封阿舒拉日斋 且命令人们也封这一天的斋戒。当莱麦丹月份的斋戒被定为主命后，使者便 放弃了封这一天的斋戒。并说："谁愿意就斋戒之，谁不愿意便放弃之。 传自 于哈密德-本-阿卜杜拉嘿曼（愿主喜悦之）的圣训，他听穆阿威叶-本-艾布素 福杨（愿主喜悦之）在朝觐年站在演讲台上说："麦地那人啊！你们的学者们 在哪里？我听真主的使者（愿主福安之）说："阿舒拉日这天的斋戒没有定制 成为你们的主命，我今天作为斋戒者站在这里，谁愿意就斋戒之，谁不愿意 便放弃之。 5、阿舒拉日这天真主恕饶他的部分仆民。传自阿里（愿主喜悦 之）的圣训："有人问他说：除过莱麦丹月的斋戒外你命令我斋戒那个月的斋 呢？阿里对他说：这个问题我没有听任何人问过，只有听过一人曾问过真主 的使者，而当时我正坐在使者旁边。他问："真主的使者啊！：除过莱麦丹月 的斋戒外你命命令我斋戒那个月的斋呢？使者回答道："除过莱麦丹月的斋戒 外你想斋戒的话，就斋戒穆罕勒姆（伊历一月份）月的斋吧！因为这是真主 的禁月，这个月中有一天，真主在其中恕饶一伙人，并接受另一伙人的忏 悔"。 6、阿舒拉日，真主在这一天接受了阿丹圣人的忏悔。传自于伊本-阿巴 斯（愿主喜悦之）的圣训他说："阿舒拉日这一天真主接受了阿丹圣人的忏 悔。有人问及伊本-欧麦尔（愿主喜悦之）关于阿舒拉日这天的斋戒？他 说："穆罕勒姆（伊历一月份）是真主的禁月，真主在这一天接受了阿丹圣人 的忏悔。如果你有能力在这一天斋戒的话，那么你就做吧！ 7、在蒙昧时代人 们在阿舒拉日给克尔白（天房）换上幔幛。塔伯里传自伊本-宰德（愿主喜悦 之）由他的父亲上传述的圣训，他说："阿舒拉日并非像人们所说的那样，那 只不过是天房被换上新幔幛的日子罢了"。 阿舒拉日的斋戒有四个品级： 1 斋戒九号、十号、十一号三天，这是最高贵，也是最完美的。 2、斋戒九号、十号、这是第二品。 3、斋戒九号、十号两天，或十号、十一号两天。 4、仅斋戒十号（即阿舒拉日），这是最低级别

​穆斯林的人生就是尽责

穆斯林的人生就是尽责

作者：张金勇

穆斯林认为人生就是责任。真主启示："我以你们成为大地上的代治者，以便我看你们怎样工作。"(10: 14)又说："他曾创造了死生，以便他考验你们谁的作为是最优美的。"(67：2)可见，真主创造了人类，并赋予其代治的神圣使命。因此，代主治世是人类最为光荣的责任。人类应当为缩小社会差距，铲除世间不平，为建设和谐与公正、充满爱与奉献的人类社会而奋斗不息。

要担负起代治者的光荣责任，关键在于增强责任意识，端正自己的认识，确立正确的信仰，确认宇宙万物和人类自身被造的客观事实，根除自己的无知、狂妄和骄横，使自己的一言一行、一思一念都符合安拉的法度、博得真主的喜悦，使自己成为真正有责任意识的虔诚的穆斯林。

勇于承担责任的穆斯林将得到真主的默助和赏赐，以及世人的尊重。遵照古兰圣训的指引、善于履行责任的穆斯林，将会拥有光彩照人的幸福人生。真主启示："你说：'真理是从你们的主降示的，谁愿信道就让他信吧，谁不愿信道，就让他不信吧。'我已为不义的人，预备了烈火，那烈火的烟幕将笼罩他们。如果他们（为干渴而）求救，就以一种水供他们解渴，那种水像沥青那样烧灼人面，那饮料真糟糕！那归宿真恶劣！信道而行善者，我必不使他们的善行徒劳无酬，这等人得享受常住的乐园，他们下临诸河，他们在乐园里，佩金质的手镯，穿绫罗锦缎的绿袍，靠在床上。那报酬，真优美！那归宿，真美好！"(18: 29-31)

一名穆斯林能否博得真主的喜悦，能否赢得穆斯林大众的尊敬，在于他对真主的虔信及其人格魅力；而一名穆斯林信仰是否虔诚，人格魅力是否足够，不仅在于其努力坚定信仰，具有诸多优秀品质，更在于在履行代主治世这一神圣使命的过程中，他是否担负起相应的责任——因为，责任感可以派生出许多宝贵品质，如虔诚、敬畏、诚信、秉持为主道奋斗的信念和穆民皆兄弟的情感。真主启示："信士们皆为教胞，故你们应当排解教胞间的纷争，你们应当敬畏真主，以便你们蒙主的怜恤。"(49: 10)

一名穆斯林的责任感强不强，在一定程度上决定了他是否是一名合格的代治者，也决定着他的人际关系。因为在这世间，人与人是息息相关，相互影响的。穆圣（祈主福安之）教导我们说："爱人如爱己方为真信士。"责任感强者通常更乐于爱护和关怀他人，令人感觉可靠可信，愿意与其交往，对自己言行负责的穆斯林也更容易赢得别人的好感和敬意，久而久之，就能建立起良好持久的人际关系。缺少责任感的人则难以做到这些，也就难以获得别人的爱戴与尊重。

真主启示："每人应对自己的行为负责。"(52: 21)因此，穆斯林应该努力成为对自己和他人负责的人。要看管好口舌，对自己的言谈负责，以免一语不慎伤害穆斯林弟兄，或因言而无信亏折了自己。要看管好双手，对自己的行为负责，否则，不但会给别人造成麻烦，也会为自己招来两世的灾祸。要看管好心灵，对自己的今后两世负责，一个心田杂草丛生、思想污秽不堪的人，绝不会拥有美好的人生，他在今世没有出路，在后世更无希望。真主启示："谁敬畏真主，他将为谁辟一条出路。而且从他料想不到的地方供给他。"( 65:2-3)又说："谁敬畏真主，他将使谁顺利。"(65：4)穆圣（祈主福安之）说："穆斯林就是这样的人：人们从他的语言和行为上得到安全"，就是说，以负责的态度正确履行代治者使命，用言行令他人获得愉快和平安，这才是一名真正的穆斯林应有的生活态度。

穆斯林的人生就是责任，责任感也是身为穆斯林的特征之一，因为它能反映穆斯林的道德水平，勇于承担责任能激发潜能、升华信仰、净化心灵、唤醒良知。勇于承担责任的穆斯林在代主治世过程中会获得真主的默助，赢得别人的好感和信任，在事业、财产、情感等人生各个方面得到丰厚的回报。纵观人类历史，信仰虔诚、事业有成、家庭幸福的穆斯林，无一不是极富有责任心的人。而背主背圣、亵慢神圣代治使命、毫无责任感的人，既得不到真主的默助和喜悦，也得不到人们的同情和帮助。旁人不屑与之为伍，甚至加之以躲避、排斥。因而这类人通常会游手好闲、遭人嫌恶、一事无成乃是锒铛入狱。这些恶果也可说是他们漠视真主赋予的神圣职责受到的惩罚。伟大的真主已经这样启示过我们："行一个小蚂蚁重的善事者，将见其善报；作一个小蚂蚁重的恶事者，将见其恶报。"(99: 7-8)

在今世，我们穆斯林无论贫富尊卑，都应当承担起自己应担负的责任。穆圣（祈主福安之）说："一个人的两脚不得移动，直到他被问了四件事：他的一生怎样度过？他的知识怎样利用？他的钱财从哪里获得，又用在了何处？"（铁尔密兹传述）穆圣（祈主福安之）说："注意，你们中的每一个人都是牧羊人，你们中的每一个都要对他的牧羊负责。官员是牧羊人，他要对他的百姓负责；男人是其家属的牧羊人，他应对其家属负责；女人是丈夫和孩子的牧羊人，她应对他们负责；仆人是其主人财产的牧羊人，他应对其负责。注意：你们全部都是牧羊人，你们中的每一个都要对他的牧羊负责。"（伊本欧麦尔传述）《古兰经》中有许多章节和圣训告诉我们：穆斯林的人生就是责任。所以，不要总是抱怨履行责任令自己感到痛苦，因为这些痛苦可能正是我们生命意义的体现。譬如：每个人都在母亲的痛苦呻吟中诞生，但这份痛苦既是为人母需要承担的责任之一，也因此衍生出另一些重要责任——《古兰经》和圣训都反复提及，父母为养育子女含辛受苦，所以孝敬父母是子女生而负有的责任。

任何人都不能轻视自己的责任。因为，它是真主赋予我们代治者光荣身份的具体体现。伟大的真主在《古兰经》中启示道："他曾创造了死生，以便他考验你们谁的作为是最优美的。他是万能的，是至赦的"(67：2)。历代先知、圣门弟子、贤人、智者都是认真履行代治责任的楷模，穆斯林中的英雄。他们不因追求潇洒而轻视责任，不因推卸责任而感觉畅快，而是为成为合格的代治者和穆斯林而努力奋斗、尽职尽责，终于不负主恩、功德圆满。真主这样启示："每人应对自己的行为负责。"(52: 21)

每一名穆斯林都肩负着代主治世这一神圣使命和光荣责任。无论何时何地，我们都要尽责任——要对自己负责，还要对别人负责，对伊斯兰教负责，对回回民族负责。以负责的态度和正确的行为树立起穆斯林的良好形象，这也是最好的宣教。对于勇于承担责任的穆斯林，伟大的真主必定会应答他们的祈求："我们的主啊！求你在今世赏赐我们美好的（生活），在后世也赏赐我们美好的（生活），求你保护我们，免受火狱的刑罚。"(2: 201)使他们的人格更具魅力，生命更加精彩，生活幸福美满，获得两世吉庆。

【作者：大理市伊斯兰教协会会长】

感谢浏览伊斯兰之光(norislam.com)资讯，欢迎转载并注明出处。

التفسير أضواء البيان 08

这本书被认为是现代《古兰经》注释书之一，通过引用其他经文或先知的圣训来解释经文，依靠传统注释方法来阐明《古兰经》中的意义。