关于伊斯兰教的疑问

关于房事的礼节

房事是教门解释的重要生活事务之一，教法规定了其礼仪和律例，不是仅仅的满足性欲和生理需求，而是房事与很多诸如虔诚的举意、念词、教法规定等事项有关联，甚至被提升到一个穆斯林通过它能得到回赐的功修之平台。

圣训里有详细的解释。因为性事的根本目的有三个：

1、传孙接代、繁殖人类，让真主前定该来在这个世界上的人类出现。

2、放出长时间存在身体里面对身体有害无益的精水。

3、解决需求、感受快乐、享受恩典。性事的益处是管住眼睛不去看外女人、管住 私欲不去想外女人、保持贞节而不去犯违禁，尤其是对女性。所以性事是今后两世对自身有益的，对此穆圣注重并称喜爱之，穆圣说："你们的今世中只有女人和美香是我所喜欢的。" 穆圣说："青年们！有能力结婚的人就结婚，结婚能管住眼睛不去看外女人，能管住羞体不去犯罪；没有结婚能力的人当封斋，封斋能节制性欲。"

对于性事应注意一下重要事项：

1、性事要举意虔诚为了真主，其目的是为了保护自身和妻子不去犯罪，是为了增加伊斯兰教的后代，让伊斯兰教令人刮目相看，因为人多就是荣誉。应该知道自己做房事是有回赐的，尽管自己有快感和兴奋。艾布赞雷传述：穆圣说："你们和妻子的性事有索得格（施舍）的回赐。"大家说："主的使者！我们自己满足性欲还有回赐吗？"穆圣说："你告诉我，如果去行奸有罪吗？同样，合法的性事是有回赐的。"这是真主对这个 有福民族的特恩，知感真主让我们成为这个民族的一员！

2、还未性事前先贴近、嬉笑、挑逗、接吻。穆圣曾经就和妻子先嬉戏、接吻。

3、在开始性事时念："奉普慈特慈真主之名，主啊！祈你让恶魔远离我们和你所赐予我们的子孙后代。"（音：比斯名俩黑，安拉红麦，展尼卜南筛 tua 乃，我展尼丙筛 tua 乃，吗乐泽个特那）穆圣说："如果这次蒙真主恩惠而怀孕，则恶魔永远不伤害他。"

4、可以用任何姿势在妻子前窍进行性事，无论是从前面还是从后面，但必须 是在前窍，就是生孩子的部位。真主说：(你们的妻子好比是你们的田地，你们可以随意耕种。)（2：223）扎比尔本阿布杜拉传述：犹太人说："如果男 人和妻子从后方在前窍进行性事，生的孩子是瞟眼子。"然后真主降示(你们的妻子好比是你们的田地，你们可以随意耕种。)（2：223）"穆圣说："只要是在前窍进行性事，从前后都可以。"

5、绝对不可以从妻子的后窍进行性事，真主说：(你们的妻子好比是你们的田地，你们可以随意耕种。)（2：223）众所周知，所谓田地就是妇女的前窍，就是寻求生孩子的部位。穆圣说："从妻子的后窍进行性事者是被诅咒的。"后窍被定为非法是因为相反本性、做正规人的内心不愿做的事，同时剥夺了妇女应享受的快感，而且后窍是粪便的排出口。

6、和妻子性事后还想再次性事者应该洗个小净，穆圣说："和妻子性事后还想再次性事者应该洗个小净，因为这样能使人精神饱满。" 这是嘉行，不是必然。如果在两次之间洗个大净，那是最好不过的了。艾布拉费尔传述：有一天，穆圣和所有妻子同房了，他在每个妻子那里都洗了大净，我说："主的使者！你为什么不洗一个就行了呢？"他说： "这样最清洁、最美、最洁净。"

7、有下列情况夫妻二人都必须洗大净：1、男女两性物的直接接触。穆圣说："如果男女两性物接触了，就必须洗大净。"这种情况下 无论射精与否都必须洗大净。所谓两个性物接触就是阳物插入阴物，不仅仅是接触。2、射精，即使两个性物没有接触。穆圣说："射精就必须大净。" 夫妻二人可以同时在一块洗大净，即使相互看见。圣妻阿依莎说："我和穆圣是无大净的，我们一块用一个水具洗大净，他用的快，我说：给我留点水。"

8、无大净的 人可以睡觉、推迟大净到礼拜时候，但是在睡觉以前洗个小净是可嘉行为。欧麦尔传述：我问穆圣："无大净者可以睡觉吗？"穆圣说："可以，想洗就洗个小净。"

9、妻子经期期间性事是合拉目（非法的）。真主说：(他们问你月经的（律例），你说："月经是有害的，故在经期中你们应当离开妻子，不要与她们交接，直到她们清洁。当她们洗净的时候，你们可以在真主所命你们的部位与她们交接。"真主的确喜爱悔罪的人，的确喜爱洁净的人。)（2：222）丈夫可以和来月经的妻子做除了交接之外的任何可享受的。圣妻阿依莎说："如果我们来月经，穆圣就让我们穿上裤子和我们相拥而睡。"

10、如果不想要孩子，丈 夫可以体外排精，也可以使用避孕用具，但要征得妻子的许可，因为她有权（以性事）享受，有权要孩子。扎比尔本阿布杜拉传述：在穆圣时代我们都实行体外排精，穆圣听见后没有禁止。

11、夫妻之间散布相互间的秘密和隐私是合拉目（非法的），是最恶劣的事情。穆圣说："在末日，真主面前地位最恶劣的人就是夫妻性事后，而散布之间秘密之人。"

这是简单的关于性事的礼节，知感真主引导我们走上这个有崇高礼仪的伟大宗教！！

不讲正信 必搞迷信

不讲正信 必搞迷信

自离开祖国，我来阿拉伯国家从事宣教工作已有九年了。无论在科威特还是在阿联酋，相比其它国家的侨民而言，我发现对中国人宣教比较困难。我曾接待过一位美国学者，这位博士在美国宣教多年，并为基督教徒编辑了一套伊斯兰教程，吸引了不少人。我问他有没有针对十五亿中国人编一套类似的教程，他说他们尝试过，但后来放弃了，因为他们发现中国人的信仰观念太复杂，难以让他们专心侍奉一个造物主。中国人什么信仰都可以接受，但也只是象征性地意思一下而已，并没有信仰诚信可言。听罢此言，我深有同感。

中国虽说是个无神论国家，但无论走到哪里都能见到迷信活动。由于全国人民视为最神圣的哲学主义，被那些标榜为最虔诚的信仰者歪曲宣传和愚蠢地践行后，其公信力已普遍受到怀疑，如今对它的承认多数被看作是时尚的政治标签，而与信仰无关。尤其当这种“被信仰"的主义恰恰又排斥宗教时，中国人基本上就变成了一个没有信仰的民族，这不是指没有信仰的形式。相反，在传统迷信思想的影响下，人们由什么都不信的无神论走向了另一个极端——多神论和泛神论。中国人又开始什么都信了，而且信的东西太多太杂，最后又导致什么都不诚信。大多数中国人心中没有永恒的神的位置，也就是没有终极性的精神信仰追求，这也与其根深蒂固的传统文化有关。

中华文明虽有五千年历史，但以儒家为主流的中国汉文化因缺乏宗教正信思想，导致其传统信仰迷信色彩十分浓厚。孔子对鬼神“敬而远之"的态度，以及民众“平常不烧香，临时抱佛脚"的功利主义观念，就是中国人传统宗教意识及信仰心理的真实写照，这也决定了中国人不可能有一个出自本土的世界性宗教。世界三大宗教——伊斯兰教、基督教、佛教先后以不同的形式传入了中国，但是中国人在对待这三大宗教时，也是持利用改造的功利主义态度。

佛教在道教出现前于西汉末年传入中国，它原本是个注重修身成佛的无神论宗教，佛祖释迦牟尼并未允许人们进行偶像崇拜，他活着的时候也未被时人神化，然而不具有神性的佛陀很难赢得中国人的青睐，于是为了迎合人们的信仰心理，僧人们特意神化了释迦牟尼，他的尸骨（舍利）也受到了具有迷信死者传统的汉民族的敬奉。佛教为了能与中国的本土道教争宠，遂改变其原来的教义彻底搞起偶像崇拜来，虽曾一度被奉为国教，但也难免遭受国人“泥菩萨过河自身难保"式的嘲弄。

基督教在唐代和明代的两次传教都因不同原因而中断，后来借鸦片战争之机闯入近代中国，这一次与以往不同，由于它进行了宗教改革，具有了包容性甚至允许过去看来是异端邪说的存在，比如利用中国人“信则灵"的迷信心态大搞“信主治病"，使得它刚一进入中国就像流行音乐一样风靡全国。洪秀全这个儒家弟子改信基督创立“拜上帝会"就是一例。基督教虽然是一神论宗教，但是先知耶稣被人神化后称作神的儿子，这有点类似中国“天子"的味道，而上帝“道成肉身"的说法又与中国人的“下凡"相仿。基督教的圣像也很直观，让中国人对“神"有一种看得见摸得着的感觉，很符合中国人固有的人格神迷信模式。即使如此，国人还是很随意地把顾客称作“上帝"，其功利思想由此可见一斑。

伊斯兰教在唐朝永徽年间，沿着古丝绸之路，以遣使经商的和平方式进入中华大地。尽管伊斯兰教的伦理道德与儒家思想很接近，而且有过很好的结合，穆斯林也曾为中华民族的发展做出过巨大贡献，但是伊斯兰教所崇拜的造物主——安拉，超绝万物不可想象，不像其它宗教所崇拜的神像那样看得见摸得着。所以伊斯兰的认主独一论信仰，令那些缺乏形而上思维，只具有“眼见为实"认识层次的人感到不可思议。再加上伊斯兰严格的饮食文化，令信奉“以食为天"的中国人难以接受，所以伊斯兰至今尚未成为中国的主流信仰。

虽然世界三大宗教的传入丰富了中国的文化色彩，但中国人的宗教意识仍很淡薄，而且信仰内容也很杂乱，许多人平时什么宗教功修都不做，却在遇到困难时既信佛又信道也信上帝。由于没有统一的宗教信仰，中国人的迷信思想显得特别庞杂。他们的迷信对象有老天爷、财神爷、灶王爷、释伽牟尼、观音菩萨、关公、妈祖、自然、祖先等，迷信方式有抽签、算卦、烧香、拜佛、看手相、看风水等，迷信风俗则体现在各种恶风陋俗和生活忌讳上，此外还迷信龙、气功、特异功能、星座、血型、属相、数字、吉祥物等。对于这些五花八门的迷信，许多中国人抱着“宁可信其有，不可信其无"的心态，几头讨好谁都不得罪，始终没有一个明确肯定的信仰。

毫无疑问，迷信是中国人的文化糟粕和精神毒瘤，它不仅扼杀理性和亵渎正信，同时也是产生各种邪教的思想根源和罪魁祸首。因此，要想改变这种信仰模式，就得大力破除迷信思想，全面进行正教宣传，使人们树立一个正确的信仰。其实，正信与迷信，只是一念之差：正信所崇拜的对象是无限和绝对存在的造物主，而迷信所崇拜的对象则是有限和相对存在的被造物，即人类和万物。

伊斯兰认主独一论，反对任何形式的迷信思想，主张任何人或物都不具有神性，凡是有限和相对的事物都不值得人类去崇拜。先知穆罕默德只是一个接受造物主启示的凡人，他以身作则从不神化自己，他的使命就是带领人类只崇拜独一无二的造物主——安拉。也正因为如此，邪教无法在伊斯兰教中找到滋生的土壤，从而使得伊斯兰能够在中华大地上，独树一帜地高举认主独一的正信大旗。


作者：一卅柯·韩文成

赛俩目的礼节

亲爱的穆斯林同胞们，今天你说或者回赛俩目了吗？？？

“安赛俩目尔库木" ！主的平安、吉庆在你上！

“我尔来库孟赛俩目" ！主的平安、吉庆也你上" 多么优美的祝福。

在生活中，在网上，你说或者回赛俩目吗？？？

一个人问安拉的使者：“伊斯兰中什么善功最高贵？"使者说：“你施舍食物，向你认识的和你不认识的人到赛俩目"。——圣训

安拉的使者说：“你们不能进天堂，除非你们有了信仰；你们得不到信仰，除非你们相互喜爱；我指给你们一件工作，如果你们做了，你们就会相互喜爱——你们互相传播赛俩目。"——圣训

“色俩目"来自至慈的安拉的安宁。互道“赛俩目"不仅是对穆斯林的规定，而且对一个人的社会交往也有很大的作用：“赛俩目"能使素不相识的穆斯林紧密的联系在一起。一个“赛俩目"能增加几分亲热，双方自然进入一种亲切的友谊之中，即使偶有隔阂，也会在“赛俩目"的往回之间得以冰释。互道“赛俩目"寄予穆斯林弟兄间无比真挚的情感。穆圣说：“人们中接近安拉的人就是向人道赛俩目的人。"

色俩目的方式：

最佳方式：开始道赛俩目的人说：“安赛俩目而来库木，我热哈麦屯拉黑，我白热卡土乎。"回答赛俩目的人说：“我尔来库孟赛俩目，我热哈麦同拉黑，我白热卡土乎。"这样回答表示亲切和对问安者的重视。

真主说：“当人以祝贺词祝贺你们的时候，你们应当以更好的祝贺词祝贺他或以同样的祝贺词回答他。"——《古兰经》

一个人来见先知说：“安赛俩目尔来库木"，先知回答了赛俩目，然后坐下，先知说：“十件善功"；过了一会，又来了一个人，说：“安俩目尔来库木，我热哈麦同拉黑，"先知回答了赛俩目，然后坐下，说：“二十件善功"；过了一会，又来了一个人，说：“安赛俩目尔来库木，我热哈麦同拉黑，我白热卡图乎，"先知回答了赛俩目，然后坐下，说：“三十件善功"。——圣训

赛俩目的礼节:

（1） 进门的人先向屋内的人道赛俩目。

（2） 客人先向主人道赛俩目。

（3） 站着的人向坐着的人先道赛俩目。

（4） 行走的人向停站的人先道赛俩目。

（5） 乘骑的人向步行的人先道赛俩目。

（6） 年轻人向年长的人先道赛俩目。

（7） 人少的向人数多的先道赛俩目。

（8） 穆斯林先向阿訇道赛俩目。

（9） 知识少的人向知识多的人先道赛俩目。

（10）学生先向老师道赛俩目。

（11）男子先向妇女道赛俩目。

（12）丈夫先向妻子道赛俩目。

（13）进入会场或离开会场应道赛俩目。

一位中国工人在沙特的故事

一位中国工人在沙特学习、生活的故事

伊斯兰教法系列-2 论污秽物

第二章 论污秽物

第一节 污秽物的种类

1、自死物非按教律规定所宰的和从活牲畜身上割下来的肉均属自死物。艾布瓦格迪的传述：穆圣说："从活牲畜身上割下的肉，实属自死物。"

以下三种例外

a、死鱼、死蝗虫是洁净的。伊本·欧玛的传述：穆圣说："两种死物、两种血液是合法的。两种死物是鱼、蝗虫；两种血液是肝、脾。"穆圣也曾指着大海说："海水是清洁的，海里的死物是合法的。"

b、无血液的死物，如蚂蚁、蜜蜂等是洁净的，若它掉进液体食物中而死时，不会污染食物。沙菲尔派主张：它是污秽的，但它掉进液体后，液体不变质时，可以使用。

c、死物的骨、爪、角、毛、羽、皮等，论其本质是洁净的，不是污秽的。教法学家祖胡勒针对大象等兽的死骨说：我见过部分前辈的学者，他们用此梳头、盛油，并没主张它是污秽的。

伊本·安巴斯的传述：有人给美姆奈的奴仆送了一只羊，尔后羊死了，穆圣路过时说："你们何不剥下它的皮子，一熟而用呢？"他们说：它是自死物。穆圣说："吃为非法。"

伊本·安巴斯的传述,我自从诵读了这段：(你说："在我所受的启示里，我不能发现任何人所不得吃的食物；除非是自死物，或流出的血液，或猪肉——因为它们确是不洁的——或是诵非真主之名而宰的犯罪物。"

凡为势所迫，非出自愿，且不过分的人，［虽吃禁物，毫无罪过］，因为你的主确是至赦的，确是至慈的)（《古兰经》六：145）经文后主张：吃自死物为非法，用其皮、牙、骨、鬃、毛为合法。故死物的乳酶、奶也是洁净的。因为圣门弟子们，在解放伊拉克后，吃了拜火教徒的乳饼。与此同时，那些所宰的牲畜被论为自死物，有人问苏莱曼：死物的奶酪、奶油、皮是否合法？他说：真主在经典中允许的为合法，禁止的为非法，默认的为认可。

2、血液真主说：(你说："在我所受的启示里，我不能发现任何人所不得吃的食物；除非是自死物，或流出的血液，或猪肉——因为它们确是不洁的——或是诵非真主之名而宰的犯罪物。"凡为势所迫，非出自愿，且不过分的人，［虽吃禁物，毫无罪过］，因为你的主确是至赦的，确是至慈的)（《古兰经》六：145）。

凡从被宰物身上流出的血，或经血都是污秽的，但一点滴血不算污秽。伊本·朱勒吉说：经文中所述的是从动、静脉血管中流出的血，毛细血管的血不属于污秽物。有人问艾布米哲里资：被宰物刀口中的血、漂浮在锅面上的血是否属污秽物？他说：不是污秽物，禁止的只是动、静脉血管中流出的血。阿依舍的传述：我们原来吃血沫漂浮在锅面上的肉。哈桑说：穆斯林们曾带着伤口礼拜，欧玛也曾经伤口流着血而礼拜。

艾布胡勒认为：礼拜者在拜中流出一两滴血，无碍于拜功。跳蚤的血和从疮口中渗出的血不算为污秽物。有人问艾布米哲利兹：染在身体和衣服上的脓是否属污秽？他说：不是污秽物，真主叙述了血，而没有叙述脓。伊本·泰米叶主张：必须清洗染在衣服上的脓和脓血，尽管无依据定其为污秽，但小心为宜。[注3]

3、猪肉真主说：(你说："在我所受的启示里，我不能发现任何人所不得吃的食物；除非是自死物，或流出的血液，或猪肉——因为它们确是不洁的——或是诵非真主之名而宰的犯罪物。"凡为势所迫，非出自愿，且不过分的人，［虽吃禁物，毫无罪过］，因为你的主确是至赦的，确是至慈的)（《古兰经》六：145）。

故猪的全部都是污秽的，天性憎恶的。但有些学者主张：用猪毛可以作刷子或刺孔用。

4、呕吐物及大、小便众学者决议：呕吐物和大小便都是污秽物，但少量的呕吐物不算污秽物，未吃食物的婴儿的小便，一冲洗则净。温姆盖斯的传述：我带着未吃食物的婴儿来见穆圣，婴儿在穆圣怀中小便了，穆圣要了水，冲了自己的衣服而没有洗。阿里的传述：穆圣说："男婴的小便，一冲则净；女婴的小便清洗则净。"盖塔德说：此段圣训指的是未吃食物的婴儿。对于已吃食物的婴儿的小便，必须清洗。总之，吮乳婴儿的小便，一冲则净，吃食物的婴儿的小便，当清洗。允许冲洗的道理是：人们喜欢抱婴儿，难免婴儿在他们衣服上小便，故冲洗会带来许多方便。

5、 浓白水（外吉）所谓浓白水，是指小便后遗出的白水，它是污秽的。阿依舍说：小便后，遗出浓白水者，则必须清洗生殖器，洗小净，不必洗大净。伊本·安巴斯说：见精液则大净，见欢水、浓白水则小净。一说：见浓白水、欢水时，清洗生殖器并做小净。

6、欢水（麦兹）它是无论男女，想到性交，彼此逗乐时，不知不觉遗出的白粘液。众学者定其为污秽，它污染到身体，则清洗，污染到衣服，一冲则可。因为允许冲洗的道理是未婚男女的衣服难免受此污染。但它比婴儿的小便稍洁净。阿里的传述：我是一个多欢水的人，因为我是穆圣的女婿，觉得难为情去请教他，故我托人去请教穆圣。穆圣说："应洗生殖器，做小净就行了。"候奈福之子赛海里的传述：我长流欢水，常洗大净感到困难，后来，我请教了穆圣，穆圣说："只洗小净就行了。"我说：主的使者啊！我的衣服染上白粘液怎么办？他说："你可以用一捧水冲洗它。"一说：我长流欢水，我去见穆圣，向他请教此事，他说："你用一捧水冲洗则可。"

7、精液（麦尼）部分学者定精液为污秽。其实，它是洁净的。湿精液，清洗为宜，干精液，一搓即可。圣妻阿依舍说：我曾搓穆圣衣服上的干精液，清洗湿精液。伊本·安巴斯的传述：有人问穆圣，染在衣服上的精液怎么办？他说："象痰、唾液一样处理，用布块或香草一擦便可。"

8、穆斯林不可食的动物的粪便穆斯林不可吃的动物的粪便是污秽物。伊本·麦赛吴德的传述：穆圣进厕所，教我给他找三块小石头，我只找到了两块，没有找到第三块，就拿了粪蛋，给他送去。他只拿了两块石头，扔掉了粪蛋。他说："粪蛋是脏东西。"一说："驴粪蛋是脏东西。"因难以提防，牲畜的一丁点尿染在衣服上时，可以不洗。穆斯林之子沃里德说：我问奥咱尔，象骡、马、驴等动物的小便怎么处理？他说：圣门弟子在战争年代，从未清洗过染在身体和衣服上的牲畜的小便。穆斯林能吃的动物的粪便，马立克、艾哈默德及沙菲尔派的部分学者主张：是洁净的。

伊本·泰米叶说：任何一位圣门弟子都未主张其污秽，断其为污秽是后辈学者的主张。艾奈斯的传述：阿克里的一伙人来到麦地那后，患了厌食病，穆圣命令他们喝奶驼的尿和奶。由此可见，驼尿和其它肉可食动物的尿为洁净。伊本·蒙宰尔说：认为那是专指那一伙害病的人，这种认为是不正确的。因为特定的律例，要凭可靠的证据来确定。在古今药物中，驼尿的使用较广，这说明肉可食的动物的粪便是洁净的。邵卡尼说：牲畜粪便的洁净与否，取决于能否食其肉。

9、吃过粪便的家禽家畜吃过粪便的驼、牛、羊、鸡、鹅，其肉味有所变质时，严禁吃其肉，喝其奶及骑乘。如果强制它停止吃粪便，让它吃洁净的饲料，经过一段时间后，其肉味正常时，则不然。伊本·安巴斯的传述：穆圣严禁饮用吃过粪便的动物的奶，并禁止骑乘它。舒尔布之子欧玛的传述：穆圣禁止吃家驴肉，禁止骑乘吃粪便动物，并禁止吃其肉。

10、酒众学者断定：酒为污秽物。真主说：(信道的人们啊！饮酒、赌博、拜像、求签，只是一种污秽，只是恶魔的行为，故当远离，以便你们成功)（《古兰经》五：90）。部分学者主张：酒不为污秽物，经文中酒为污秽物是指精神污秽，非物质性污秽（物质性的污秽和精神性的污秽要分开，物质性的污秽会污染我们的身体、衣物等，要洁净之；精神性的污秽不一定会污染我们的身体、衣服，但会污染我们的精神，要远离之）。真主说：(故你们应当避开污秽及偶像)（《古兰经》二二：30）。

由此可见，偶像是精神污染，并非一触摸会污染。经文中所述的恶魔的行为是指，恶魔借此给你们投入愤恨和仇视，阻止你们记念真主，礼拜。在《和平之道》一书中说：酒的本质是洁净的，禁止使用，是因为饮酒后会带来种种害处。如烟草的本质虽是洁净的，但定为非法，不定为污秽物。因为凡是污秽的，都是被禁止的，凡是被禁止的不一定都污秽，定为污秽是为了禁止使用。如禁止男人穿丝、戴金，其实丝绸和金子都是洁净的，如果读者懂得了这个道理，就会明白为什么禁酒。

11、狗狗是污秽的。狗舔过的器皿必须清洗七次，第一次用土擦。艾布胡勒的传述：穆圣说："你们的器皿当被狗舔了的时候，令他清洗七次，先用土擦。"假若狗舔了固体食品的时候，只扔掉被舔的及周围的食品，剩余的是洁净的。狗毛和狗皮一熟则净，不是污秽的。

注3：马立克派主张：从疮口中流出的血无论是自流，或无意的挤、压流出的血，超过一金币则不坏小净。故意挤、压流出的血，超过一金币则不然。沙菲尔派主张：染在衣服上看不清楚的猪、狗的一丁点血迹不算为污秽，能看清的算为污秽。眼、耳、鼻中流出的少量的血不算污秽，象粉刺、脓疮中及放血流出的血，只要不超过疮口的范围，也不与水混合在一起时，不算为污秽。