关于伊斯兰教的疑问

自问 我们还是穆斯林吗

穆斯林的兄弟姐妹们啊:当我们英语4、6级，计算机2、3级的时候，我们的信仰过了几级？当我们荣获大学本科学士学 位、研究生学位的时候，我们的信仰知识是小学毕业还是初中毕业？我们的年轻人们，我们的有思想的兄弟姐妹们：当我们在平安夜寻求刺激，在圣诞节狂欢而不知 道穆罕默德（愿真主使他平安）是谁、不知道一丁点他的事迹的时候，我们还是穆斯林吗？当我们因为情人节而莫名激动却不了解古尔邦是什么的时候，我们还是穆 斯林吗？当我们在本来不属于伊斯兰的节日中发送所谓的祝福短信而忽视了开斋节、忽视了古尔邦节、忽视了阿舒拉的时候，请问：我们还是穆斯林吗？当我们在网 吧寻求着夜夜的刺激、当我们在KTV唱着几百元的感动、当我们奴性十足的为金钱权力而奋不顾身的时候，我们还是穆斯林吗？当我们睁大了双眼在超市寻找着"清真"字样、当我们在火锅店涮着冷冻的"羊肉卷"却 不去思考其是否真实的时候；当我们的餐厅除了猪肉啥都卖、当我们的兄弟姐妹除了猪肉啥都吃的时候，我们还指望自己的杜阿宜被应答吗？男生们、女生们，当我 们像非穆斯林一样游离于各种娱乐场所，肆意地视听、胡乱地嬉闹时；当我们不顾道德与信仰底线而男女幽会，并极力推诿时，我们离穆斯林有多近呢？我们天天和 男女同学泡电话粥而只在月初没钱时才给家里打个电话并不知道感激父母，我们还配称作穆斯林吗？当我们不惜花费好几百元在一件名牌鞋服上却不知花几块钱买一 本伊斯兰书籍学习、舍不得向路边的乞丐施舍的时候，我们还配称作穆斯林吗？当有人来向我们劝说礼拜封斋，劝我们弃恶从善的时候，我们对穆斯林兄弟姐妹的微 笑不屑一顾，搜肠刮肚欺骗善良的劝谏者还沾沾自喜、当我们直面冷对友好的穆斯林兄弟却百般谄媚讨好狐朋狗友冷峻的面孔的时候，我们还配称作穆斯林吗？请一 定要记住，死亡没有借口，疾病没有借口，年迈没有借口！借口只是推辞的工具、只是拖延的温床！曾经的那位穆斯林中年男子，喝得酩酊大醉，提着酒瓶在街上晃 荡，还强力的宣称"我爸是哈智！我爸是哈智！"生怕不给穆斯林抹黑丢脸似得。2010一句"我爸是李刚！"泱泱中华数亿同胞。孰不知，那仁兄一句"我爸是哈智！"惊得地球村16多亿穆斯林魂飞魄散……当我们习惯了犯罪,当我们习惯了欺骗,当我们习惯了骄傲、习惯了嫉妒，当我们习惯了麻醉，我们便习惯了遗忘，那请问：你还想当一个穆斯林吗？当穆斯林，当我们这些所谓的回民"谈猪色变"，使那些无辜的汉族同胞们甚至不敢在穆斯林跟前发"ZHU"这个音的时候，我们自己在干嘛呢？当我们的清真餐厅肆无忌惮的卖着酒水，老板们厚颜无耻地说着："酒不卖是不成，我们qia谜处啦挣，餐厅亏完哩！"我一位汉族同学他知道穆斯林禁酒比猪肉严重，有次到烤肉店吃肉，看里边码着一垛酒就以为是汉族开的，就点了"猪这猪那"。那老板一听立马炸开锅了，满面通红，以迅雷不及掩耳之势两脚一蹬摆开战斗架势。那同学一看很纠结，就问了句："大叔，你们这是清真店吗？"……当我们和别一块坐在酒席上,闻着白酒的醇香,陶醉在云雾缭绕之中飘飘欲仙的时候,我们还有颜面给别人讲我们是穆斯林吗?我们一年四季光知道不吃猪肉而不记得诵念一次清真言,我们还能称为一个穆斯林吗?当我们为领导、为上司卖命而不去做一番礼拜，我们还是合格的穆斯林吗?当 我们紧绷猩红的双眼在市场上斤斤计较、坑蒙拐骗、短斤少两而视主麻日的礼拜为泡影、累赘的时候，当我们把真主的警告抛至九霄云外的时候，我们还是穆斯林 吗？我们在尊贵的莱麦丹斋月，不知道为了真主的喜悦而封一天斋，我们还是穆斯林吗？我们中的很多人早上封斋的最后一口饭是香烟，晚上开斋后的第一口饭也是 香烟，我们的斋戒还有价值吗？我们的心中还有一丝对真主的敬畏吗？我们的心中还有一丝信仰存在吗？当我们已缴纳天课为负担的时候，我亲爱的生意人们：你还 是穆斯林吗？当我们一顿饭吃掉成百上千元却不愿花费一分钱在主道上、在学习信仰知识上、在扶帮弱势群体上，我们还是穆斯林吗？

当我们身无大净而不知洗浴，当我们读书万卷而不曾听闻《古兰》、《圣训》，我们还配称作穆斯林吗？当我们谋生能力超强，当我们对CAD、ProE、MATLAB、3DS—MAX、SolidWorks、PhotoShop……了 如指掌、运用自如，却不知如何洗小净、记不住短短的礼拜念词，甚至不知道一句古兰经文、没记住一段圣训的时候，请问：我们还配称作穆斯林吗？当我们在帷幕 背后干着见不得人的勾当却忘记真主时刻都在监听的时候，我们还是穆斯林吗？当我们穿着透明、纤薄的婚纱，后面跟着金童玉女结婚的时候；当我们让西方的垃圾 文化肆无忌惮的占据我们内心的时候，我们还配称作穆斯林吗？孰不知，当我们那样做了的时候，我们与异教徒只差一点———进教堂了！当我们面对困难与无助，束手无策的时候，我们向真主祈求。当我们顺利、平安的时候我们却不可一世地说："我所拥有的一切只不过是我有特殊能力罢了，困难都是由我的能力解决的!" 我 们还配称作穆斯林吗？当我们无知愚昧的认为伊斯兰是束缚，认为穆斯林没有自由的时候，我们还是穆斯林吗？当我们完全的陷入今世的生活而对后世摇摆不定的时 候，我们还是穆斯林吗？每当谈起今世，我们口若悬河，如演说家一般滔滔不绝；而谈论信仰时我们瞠目结舌，我们没有因为自己的无知而羞愧难当吗？当我们无知 而不知道学习；当我们有知识却不去遵行；当我们犯罪而自认为清白；当我们享福却隐昧真主；当我们为今世奋斗犹如明天就要赴死一样；当我们不为后世准备就像 永远不会死一样；当我们没有实际行动却高喊我们确已信仰；当我们面对别人的好奇发问唯唯诺诺；当我们认为只有今世而后世只是虚幻；当我们理所当然的认为自 己能平安的活到80多岁；当我们还不曾奋斗却认为自己已经得入天堂……那么,请停止我们那些来自西方糟粕文化、来自愚昧无知的思想吧！兄弟姐妹们，试问：我们离非穆斯林还有多远？我不是针对哪个人，我更不是看不起谁，我只是想说：人应该思考！让我们每一个人都奋发学习吧，让我们冲破无知吧，让我们照亮黑暗吧！至圣（愿真主使他平安）说："在5件事来临之前，利用好5件事：死亡之前的生命、疾病之前的健康、繁忙之前的闲暇、老迈之前的青春、贫穷之前的富裕"。最后，让我们共同祈求真主吧："奉至仁至慈的安拉乎的尊名：一切赞颂全归真主。全世界的主宰，普慈特慈的真主。我们只崇拜你，只求你佑助。祈求你引导我们上正道，你所佑助者的路，不是受遣怒者的路，也不是迷雾者的路。"（主啊，你应答吧）"我们的主啊！祁求你不要惩罚我们，如果我们遗忘或错误。求你不要使我们荷负重但，犹如你使古人荷负它一样。我们的主啊，求你不要使我们担任我们所不能胜任的。求你饶恕我们，求你赦宥我们，求你怜悯我们。你是我们的保佑者，求你援助我们，以对抗不信道的民众。"真 主啊！你指引我们吧，除了你赐予我们的知识外，我们毫无知识。除了你赐予我们的能力外，我们毫无能力！我们只是你卑贱的仆人。真主啊，祈求你让我们丢掉内 心的骄傲、内心的嫉妒，你使我们如小鸟一样纯洁吧！我们的主啊，祈求你开拓我们的胸襟，让我们抛弃内心的懦弱、抛弃内心的恐惧，使我们的内心充满伊玛尼的 光亮！你使我们的内心深深的扎根在伊斯兰上，你使我们的脚步稳定在伊斯兰上！我们的主啊，你使我们的口舌灵活、头脑清醒，你赐予我们当用的知识，发挥我们 的所知向人们传达你的真理，身体力行的向人们展示伊斯兰的优秀。我们的主啊，你援助那些为你的道路而生生不息奋斗的人们吧，你赐予他们和家人平安顺利吧， 你应答他们的杜瓦宜吧！我们的主啊，你使我们的每一位阿訇、每一位学者都有真知灼见吧，你引导迷误中的人走向成功吧！唯有你，有着引导的权利，你引导的 人，谁也不能使其迷误；你使他迷误的人，谁也不能是其走向正道！你使每一片土地成为教门的兴盛之地吧，你见证奋斗者的足迹吧！我们的主啊，你使我们全体紧 握你的绳索团结互助吧！我们的主啊，你赐予我们力量，让我们用大牙紧紧咬住至圣（愿真主使他平安）的圣行吧！我们的主啊，在今世生活中——在 这个游戏般的今世生活中、在这个没有蚊子翅膀重要的今世生活中、在这个没有一只死山羊有价值的今世生活中，你赐予天下所有的穆斯林容易吧，你使我们不要陷 入今世的泥潭而无法自拔，你赐给我们更多的时间为消除自己的罪过、为死亡、为后世做准备吧！真主啊，你应答吧！真主啊，你应答吧！你使信仰之花盛开于每个 人的心田吧！你使信仰之果硕结到每个人的后世吧！阿米乃……

思路对话

通过思路对话来了解人生真谛-伊斯兰信仰

​伊斯兰是一个完美的文明体系

伊斯兰是一个完美的文明体系

有位读者问格尔达威：我们在宣教中经常遇到非穆斯林询问伊斯兰的特点。请您简要的说明一下伊斯兰的特点，以便我们好回答类似的问题。

格尔达威对这一问题的回答便形成《我们所信仰的伊斯兰》一书。他说：我们所信仰和宣传的伊斯兰，并非任人捏造的东西。伊斯兰是一个完美的文明体系。伊斯兰学者们已经十分清晰的阐述了伊斯兰的基本原则。所以，任何人都没有理由说，你们所宣传的伊斯兰是玄之又玄，不明究竟的。我们所宣传的伊斯兰如正午的阳光一样清晰。我指的是中和思潮所倡导的伊斯兰，我认为它真正的体现了伊斯兰。

格尔达威列举了伊斯兰的特点:

1、伊斯兰倡导理性，以理性理解教门，建设世界，鼓励求知，采纳最先进的科学技术，并将之运用于一切领域。伊斯兰认为，思考是功修，求知是主命，落伍于时代是犯罪。在理论和实践﹑民用和军事领域领先是必定，凡是与此相关的领域，进行探索都是义务。伊斯兰认为理性与经典不会矛盾。我们的学者主张：理性是理解经典的前提，用它可以证实真主的存在，圣品的真实；同样，科学事实与经典明文之间不相冲突，也不可能冲突。在我们看来，宗教就是科学，科学就是宗教。

穆斯林以伊斯兰文化而自豪，并以此获得正道。能够辨别出伊斯兰文化中永恒的不谬启示和发展变化的理性思想，从前者获得引导和光明，对于后者择其善而从之。伊斯兰是引领人类的灯塔，而不是束缚人类的桎梏。它向人类的一切文化开放，学习智慧而不问其来源，借鉴古今各民族的经验，取其精华，弃其糟粕。既不拘泥古人，也不刻意求新；既回顾过去，也关注现实，又展望未来。学习民主的体制的优势，以保护人民的权力；学习社会主义的长处，以维护弱势群体的权益。研究一切理论和思想，如弗洛伊德﹑马克斯和涂尔干的学说，即使不接受其原则也罢。因为智慧是信士的遗失物，无论在哪里发现，都应归信士所有。

2、伊斯兰提倡改革与创新，反对因袭和盲从，坚持与时俱进。伊斯兰决不限制创新，对于任何问题都有自己的解决办法，只是当代的穆斯林无所作为罢了。创制在当代既是宗教义务，又是现实的需要。它的大门永远为有能力的人敞开着，不管是选择性的，还是原创性的﹑个人的还是集体的﹑局部的还是整体的。

任何人都没有权力关闭创制之门，因为穆圣开启了它——创制者即使错了也能得到回赐。我们应该创造学术氛围，让既精通伊斯兰又懂得时代，集传统与现代为一体的演绎大家出现。他们能因人﹑因地﹑因时制宜，广泛吸收自圣门弟子﹑再传弟子以来，各派法学家留下的庞大资源，不管是革新的还是复古的，都能兼收并蓄，选择其中证据最强﹑最符合教法宗旨和人们利益的。牢记学者们的名言：教法判例因时间、地点、习俗和情况而改变。制定教法的目的是为了人类今后两世的福祉，基于保护信仰、生命、理性、名誉、血统和财产。

3、伊斯兰中和地看待一切，将中和作为穆斯林共同体的基本特征，"我就这样使你们成为中正的民族"（黄牛章143节）

伊斯兰在一切领域中都体现出积极的平衡，不管是信仰还是实践，物质还是精神。让个人在物质与精神，理性与感性，今生与后世，权力与义务之间保持平衡。另一方面，为个人与社会制定了公正的标准，既不像资本主义，使个人的权力和自由无限膨胀，损害社会的利益；也不像极端的共产主义，压制个人，扼杀个人的才华。伊斯兰既反对资本主义扩大个人自由以致伤害社会正义，特别是弱势群体的权益；也反对马克思以社会民主的名义压制政治民主，高呼所谓"对于自由的敌人决无自由可言"的虚伪口号。伊斯兰赋予个人与社会相应的权力与义务，并为此制定了相关的法律和规定：既重视公民的自由，也重视国家的自由；倡导思想自由而不是否认自由；良心自由而不是欲望自由；言论自由而不是诽谤自由；权力自由而不是犯罪自由。

我们相信，人生而自由，任何人都无权奴役任何人，也不能将任何人神化。真正的自由是"认主独一"的果实，也是"万物非主，唯有真主"的必然内涵。

4、伊斯兰具备务实的特点，它不会停留在幻想世界，也不把人看作天使。认为人有时正确，有时错误，有时正直，有时越轨，它承认人性的弱点和犯罪（犯错）的可能性。因此，对人加以鼓励与警告，规定命人行善，止人作恶，并制定了刑法，同时敞开忏悔之门。对于特殊情况制定了特殊的律例，如无意的错误、忘记和被迫等情况下，都有特许、减轻和例外的律例。当无法实现最高理想的时候，许可面对最低的现实。

伊斯兰的务实性还体现在：尊重人，优待人，承认人的天性与尊严，既不把人降低到动物的层次，也不把人升高到神的等级；承认人既有精神追求，也有本能需要。人兼具灵魂与肉体，理性与情感，男性与女性，个体与群体。伊斯兰允许合法的娱乐，适度的消遣，同时创造积极的氛围，让人们按照伊斯兰生活——既不压抑也不放纵。因此，伊斯兰重视身体健康，心灵纯洁，理智健全。呼吁每个人：你对你的身体负有义务。伊斯兰禁止一切对身体、心灵和理智有害的东西。鼓励体育锻炼，将它作为手段而不是目的。规定全面的健康制度，使工人有休息的权力，使病人有治疗的权力。让人们知道，真主降下任何一种疾病的同时也创造了相应的治疗方法。在真主看来强壮的信士比软弱的信士更喜欢。

5、伊斯兰尊重妇女，认为妇女是完全的责任人，享有一定的权利，也承担一定的义务。妇女的身份是女儿、妻子和母亲，也是家庭和社会的一员。为妇女敞开大门，让她们参与功修、教育和工作，特别是自己、家庭和社会需要的时候。同时，照顾女性作为妻子和母亲的身份，给予特殊的关怀和呵护，以免受到丈夫、父亲和儿子的虐待。但妇女所从事的工作不能与管理家庭和教育子女的义务相冲突。伊斯兰赋予妇女权力，和男人一道承担宣教﹑命人行善﹑止人作恶和反对不义的责任。"有信仰的男女互为盟友"（忏悔章70节）。伊斯兰也让妇女参与政治、社会和文化事务中所擅长的，除了国家的最高行政权力。妇女是社会的半边天，是社会的一只翅膀，也是是男人的伴侣。基于尊重妇女的尊严和人格，伊斯兰拒绝将妇女当作享乐的工具和廉价的商品。伊斯兰规定：女性在非至亲的男子面前必须要知耻、自重，衣着打扮，言谈举止要典雅、庄重。这样才能得到真正的尊重，不受到伤害，也能避免心中有病者的的非分之想。

6、伊斯兰认为，家庭是社会的基础，婚姻是家庭的基础。因此，伊斯兰鼓励结婚，为此提供种种便利，通过教育和立法消除经济方面的障碍。反对使婚姻变得困难的恶风陋习，如高额聘金，铺张浪费，争富比阔等真主和使者恼怒的事。

运用合法的途径来堵住非法的途径，如暴露的衣着，挑逗的言辞，黄色小说和影视等，特别是现在已走进千家万户﹑人们耳濡目染的媒体中的种种色情和淫秽。

夫妻关系的基础是彼此依恋、喜爱和怜悯，以及相互的权力﹑义务和善待。当夫妻关系完全破裂无法调解时，允许离婚，犹如药物治疗无效时不得不动手术一样。对于需要和有能力而且自信可以公平对待的人，允许娶多妻。

父母必须使子女的物质﹑情感和精神得到充分满足。作为子女，也必须孝敬和善待父母。

社会和国家必须照顾妇女儿童，特别是孤儿和无人收养的孩子。

伊斯兰扩大了家庭的范围，使其包括直系亲属和旁系亲属，接恤亲属是主命，而断交是大罪。

7、伊斯兰重视教育，一如重视法律，甚至更重视。因为仅仅凭法律不能铸造社会，铸造社会要靠不断的教育，深刻的指导。一切复兴与改革的前提是建设有思想、有良知、有信仰和有道德的个人。有了优秀的个人才会有优秀的社会。

因此，必须最大程度的重视教育机构，从幼儿园到大学，让学生学习信仰和知识，道德和技能。

伊斯兰教育的最主要标志是：正确的信仰，认主独一，坚信后世，品行端正，说话诚实，兢兢业业，守信重诺，宣扬真理，反对虚假，忠于伊斯兰，用生命和财产为主道奋斗；用手、舌和心灵尽力制止罪恶；反对不义、强权，不依附暴君，即使他们有法老的权力，嘎伦的财产也罢。

同时要重视媒体，不管是报刊杂志还是广播电视。因为媒体影响着人们的思想，品味和爱好，引导着大众舆论。必须清除其中有悖信、污染思想和误导行为的毒素。通过各种精品节目，让媒体为了整个社会的最高目标服务。整个媒体的核心是，真实可靠，正确引导，适当娱乐，恪守价值。各种媒体之间要互相协调。

8、伊斯兰将社会建立在兄弟友情的纽带之上。在穆斯林社会中，种族、宗教、阶级和派别冲突没有市场。所有的人都是兄弟，都是阿丹的后裔和真主的仆人。"你们的主是一个，你们的祖先也是一个"。人们之间发生分歧是真主的意欲，有其哲理。真主将在复生日进行最后的判决。

伊斯兰尊重本国的非穆斯林。认为他们是真主、使者和穆斯林的"保护民"。这是宗教术语，其意是，对他们保护、捍卫、善待和公正是一种功修。如果表达会伤害他们，为了照顾他们的感情可以放弃。关键在于实质，而不是名称。伊斯兰维护非穆斯林的信仰自由，保护他们的生命、荣誉和财产，就像保护穆斯林的一样。保护他们免遭内部的压迫和外部的侵略。让他们享有和穆斯林一样的尊严和权力，并承担一定的责任，除了一些与宗教有关的特殊义务。从精神、物质和法律方面来保障这些权力。

9、伊斯兰不承认占卜。在伊斯兰中不存在教士阶层，来垄断宗教，控制人心，把守真主的大门，发布生杀予夺的命令，或发售赎罪券。在伊斯兰中，所有的人都是宗教人士，人与真主之间不需要中介。真主对人来说比动脉还接近。宗教学者只是专业领域的专家，和其它学者一样起释疑解惑的作用。"没有任何人像彻知者那样告诉你"（创造者14节）；"如果你们不知道，当询问有知识的人"（蜜蜂章43节）。

每个穆斯林都有可能通过学习成为宗教学者，而不是通过遗传、称号或服饰。在这一方面绝无任何垄断和限制。

伊斯兰反对将人和机构划分为宗教的和世俗的。不管是教育，还是法律和机构都没有这种划分，这种划分本身就是一种舶来品。在伊斯兰看来这一切都是为伊斯兰服务的。

10、伊斯兰肯定，每个民族都有权选择自己的统治者，统治者不能压制人民。伊斯兰将统治者看作仆人，人民有权对其进行监督和清算，同时也应该给他们提供忠告和帮助，在正义事业中服从他们。如果命令罪恶，则不得服从。对于胡作非为者，应该进行忠告，若不改正，则应罢免。伊斯兰政府也并非西方人在中世纪所认识的宗教政府，它建立在缔约、协商和公正的基础上，以天启的法律为仲裁。政府的官员不一定是宗教人士，而是所有既有能力，又忠实可靠的人，是那些古兰经描述的人"当真主使他们在大地上得势时，他们力行拜功，缴纳天课，命人行善，止人作恶。"

伊斯兰接受人类在与独裁者斗争中所取得的一切成就，如各种形式的执政方式，保障人民对于统治者的权力，弱者对于强者的权力；如用宪法制约权力，确立关系，选举的国会，司法独立，新闻、言论、结党自由等符合伊斯兰精神和整体宗旨，而局部的明文没有直接提到的内容。

11、－伊斯兰保护财产，认为财产是人们生活的支柱，没有财产，既无法建设现世，也无法发展教门。财产是应该感谢的恩典，也是应该看守的信托，同时也是真主对人类的一种考验。因此，必须取之有道，用之有道。履行财产的义务，不得浪费，也不得吝啬，特别是公共财产，在伊斯兰中享有十分神圣的地位，如孤儿的财产。伊斯兰尊重私有财产，并制定了各种措施，防止被剥夺，通过立法和劝诫引导其服务于大众利益。同时，尽可能的发展民族经济，利用其物质资源和人力资源，形成自己的经济体系，生产工农业领域所需的产品，以实现自足，不能依靠别人，特别是在生活必需品和国防武器方面。伊斯兰认为，为现世而奋斗是教门的组成部分，建设大地是功修，发展社会是主命，增强民族的整体实力是为主道"吉哈德"，努力实现经济自足是最优越的近主功修。

因此，伊斯兰通过各种方式推动社会，让每个穆斯林发挥出自身的潜力，从而实现社会的繁荣、昌盛。

12、伊斯兰十分关注社会中的弱势群体，如工人、农民、技术人员和小职员。他们在和平时期是发展的后备军，在战争时期是保家卫国的力量。伊斯兰保护这些人的权益，让他们享有合理的工资和充分的保障，使人人各尽所能。伊斯兰也关注无法工作或没有能力谋生的人，如穷人、孤儿和旅行者。为有能力的人制定了除天课外相应的义务，如集体财产和战利品等。致力于缩小贫富差距，限制富人的奢侈，以提高穷人的生活水平。在伊斯兰社会中，不允许一个人饱腹过夜，而其邻居却在忍饥挨饿。国家要对这些人直接负责，"领袖是负责人，对其下属负责。"

13、伊斯兰认为，穆斯林可以爱自己的国家和民族，并以此为荣，只要不与对伊斯兰的爱相冲突。不能受狭隘的爱国主义和民族主义的束缚，因为它往往含有与伊斯兰相违背或伊斯兰所反对的思想，如无神论﹑世俗主义﹑唯物论﹑蒙昧的种族主义等。

伊斯兰给予阿拉伯穆斯林特别的尊重，因为他们是伊斯兰最早的载体，阿拉伯语是古兰经圣训的语言，也是伊斯兰功修和文化的语言，阿拉伯人是伊斯兰铸造的民族，也是伊斯兰使命的承担者。阿拉伯的土地是伊斯兰的根据地和圣地，其中有伊斯兰的三大清真寺，麦加﹑麦地那和耶路撒冷，是旅行必去的地方。

伊斯兰提倡建设而不是破坏﹑团结而不是分裂﹑强大而不是弱小。伊斯兰倡导国家的统一，阿拉伯人的统一，伊斯兰共同体的统一，为把全人类统一在共同的道德原则下而奋斗。

14、伊斯兰用思想面对思想，用证据消除质疑，既不强迫信仰，也不压制思想。拒绝方式方法中的恐怖与暴力，不管是针对统治者还是被统治者，相信有目的的、建设性的对话，给每一方提供机会，以客观、清楚地表述自我，也就是古兰经指出地"你以最优美地方式与他们辩论"（蜜蜂章125节）

15、伊斯兰认为，真主创造的人是不一样的"假如你的主意欲，他必使世人成为一个民族"（呼的章118节）。因此，伊斯兰尊重别人的观点，不管是对教门的理解，还是对政治形式。分歧是一种恩慈和福祉，如果是出自"和而不同"。在伊斯兰政治中，基于伊斯兰原则的多党制是应该的。同样，为伊斯兰奋斗的团体和运动也应多元化，只要是专业的多元，而非冲突的多元﹑是互补的多元，而不是排斥的多元﹑只要在重大问题上能保持一致，放下局部的分歧﹑只要都能以古兰经圣训为指导，以服务伊斯兰为目标。所有人都把"求大同，存小异"作为座右铭。

16、伊斯兰并不满足于昔日的辉煌，而是致力于创造现代文明，吸取现代文明的精华，学习科学技术，高效的管理制度。同时，保持自己的传统和特色。因为伊斯兰是一种出世与入世并重，神圣与世俗相融的文明。这一文明既彰显了伊斯兰的本色，又能体现时代精神。它将科学与信仰，真理与武力融为一体，使物质创新与精神超越并驾齐驱，让理性之光与启示之光相得益彰。

这一文明在建设个人，铸造家庭，构建社会，创建国家，和引导全人类走向正道方面突出了伊斯兰的核心与特点，体现了伊斯兰的目标与方法。

伊斯兰文明既不同于东方的唯物主义文明，也不同于西方的功利主义，世俗主义文明，它是一种不偏不倚的文明，它只以伊斯兰作为自己的源泉、目标和动力。

同时，它相信文化之间的互动，文明之间的对话，民族之间的沟通，人类之间的兄弟情谊。但是，伊斯兰拒绝被其它文明同化和失去自己的传统与特色。因此，伊斯兰反对一切形式的文化侵略与霸权主义，反对当今的侵略者强行输出文明，表面上伪装成人道主义，内心却隐藏着邪恶与阴毒。

17、伊斯兰并不把表面实施法律当作最大目标，特别是刑法，如抵偿法等，即使这是伊斯兰法中不可忽视的领域。

但是，更大的战斗和更大的任务是积极地让社会真正的伊斯兰化，而非形式上的。真正的伊斯兰化是首先改变自我，直到真主改变我们的现状，用这一原则，建设有信仰的个体，牢固的家庭，和谐的社会，正义的国家。这一国家具备文治武功，人民享受完美的伊斯兰生活，受伊斯兰信仰指导，受伊斯兰法律的制约，受伊斯兰理念的支配，受伊斯兰伦理的规范，受伊斯兰道德的引导。

一个完美的社会犹如一座坚固的建筑，使人人都能丰衣足食，医疗和住房得到保障，受到基本的教育，找到相应的工作，拿到合理的报酬，每个人的需求都能得到满足，无力谋生者能得到社会的经济保障，特别是鳏寡孤独。同时，伊斯兰社会在每个层面都是一种强大的生活，在思想﹑精神﹑身体﹑道德﹑经济和军事方面强大，具有统一和团结的力量。这一切的基础

18、伊斯兰认为，全世界的穆斯林是一个信仰共同体，每个穆斯林都应受到保护和捍卫。穆斯林都是兄弟，他们有共同的信仰和朝向，信奉同一部经典﹑同一个使者，遵守同样的法律。他们应该消除所有分裂的因素，打破种族主义和地方主义，摆脱各种舶来的极左或极右思想，不能落入敌人思想的圈套。不管是东方的还是西方的，还要谨防私欲和统治者的自私，它往往使整个群体的利益蒙受践踏，而为了满足个人微不足道的野心和眼前的利益。

应该把团结从理论转到实践，并加强和拓宽团结的领域，直到在我们这个弱肉强食的世界形成伊斯兰的政治联盟。我们的信仰共同体应该响应主的号召，成为最大的一个联盟，"你们当全体紧抓真主的绳索，不要分裂"（仪姆兰的家属章103节）

穆斯林应团结一致，致力于从侵略者手中解放伊斯兰的领土，首先以解放自己的国家开始，全世界的穆斯林都应互相帮助，特别是离的最近的人。根据他们的军事、经济和社会需要，这一工作是最高贵的吉哈德，特别是巴勒斯坦，它是当今穆斯林应该为之奋斗的目标——它是众先知的故乡，是穆圣登宵的地方，也是远寺的所在地。这是每个穆斯林的事业，应该为之奋斗，直到巴勒斯坦获得解放，收回主权，建立独立的国家。

最后祈求真主让你们获益，使你们成为伊斯兰最好的宣教大使。

伊斯兰功修 它的含义 要素和条件

; 创造人神的哲理

清高的起造主与虚假毫无相干，故他说：{我只本真理创造天地万物}（《古兰经》石谷章85节）。又说:{ 我没有徒然地创造天地万物，那是不信道者的猜测。悲哉，不信道的人们将受火刑}（《古兰经》萨德章27）。

真主对他的仆人加以阐明，他并没有突然地创造他们，他说：{难道你们以为我是突然地创造了你们，而你们不被招归到我吗}（《古兰经》信道者章115节），而是以最大限度地、具有伟大哲理地创造他们，至睿的彻知的真主解释说：{我创造精灵和人类，只为要他们崇拜我，我不望他们的供给，也不望他们的奉养。真主确是供给万物的，确是有权力的，确是坚定的 }（《古兰经》51章56——58节）又说：{众人啊!你们的主，创造了你们，和你们以前的人，你们当崇拜他，以便你们敬畏}（《古兰经》黄章21节）。

功修的意义

功课一词，其字面意义就是：征服、服从、顺从，有人说：康庄大道，即：顺服者经常走的路，也有人说：受驯服的骆驼，意思是说，为了骑乘而受驯服。

术语方面，其意则是：一个名词，它包容了真主所喜悦的各种内外的言行。

表面的言词（外言），如：念两作证、赞念、祈祷和求饶。

内在的言词（内言），即：内心诚信，并招认各种应该招认的事情，比如：归信真主，归信天使、经典、使者和末日，且归信善和恶都是来自真主。

外表的工作（外行），比如：力行拜功、完纳天课、朝见天房、为主道出征、使切望者满意和帮助受亏者。

内里的工作（内行），比如：虔诚、喜爱、害怕、指望以及信托、畏惧和悔罪。

《古兰经》中所提到的奴仆

在《古兰经》中所提到的奴仆，可以用两个意思来回答。

第一，泛指仆人（即全体仆人），这是强迫性的，是控制性的。正如清高的安拉所说的：{凡在天地间的，将来没有一个不象奴仆一样归依至仁主的}（《古兰经》麦尔彦章93节），即：被征服的、服从的。高洁的真主说：{真主确已在奴仆之间公断}《古兰经》，又说：{真主对于他的仆人们确是彻知的，确是明察的}（《古兰经》创造者章31节）。

所有的人类，无论是善者或是恶者、归顺者或是信道者，全都是真主的奴仆，尽管他们中绝大部分是以物配主者，但是，总免不了这个意思——奴仆。真主说：{他们虽然大半信仰真主，但他们都是以物配主的}（《古兰经》优素福章106节）。{你虽然切望世人信道，但他们大半是不信道的}（《古兰经》优素福章103节）。{如果你顺从大地上的大多数人，那末，他们会使你叛离主道}（《古兰经》牲畜章116节）。

其二，特指奴仆，即：挑选的、顺服的、喜爱的仆人，正如清高的真主所说的：{至仁主的仆人是在大地上谦逊而行的；当愚人以恶言伤害他们的时候，他们说："祝你们平安"}（《古兰经》准则章73节）。{我的众仆啊!今日，你们没有恐惧，也没有忧愁}（《古兰经》金饰章68节）。{我的仆人，你对他们绝无权力}（《古兰经》石谷章42节）。

此等仆人，专指信士，非信道者并不在内。

泛指仆人和特指仆人之间的突出区别：

1，泛指奴仆，包括所有的人类；特指仆人，则专指穆民（信士）。信士和非信士皆属于普通奴仆；而特指仆人只是信士。

2，泛指奴仆，是强制性的，任何一个人都逃脱不了；而特指仆人，则是自由的，是有选择性的。

3，后世的回赐、好结果专归于特指仆人，因为他们是众生中达到要求的人，因此，我们会发现，泛指奴仆，既包括每一位信士，也不排除任何一个非信士（即：无论你信道与否，你都是奴仆——泛指奴仆）。

功修是以根据为基础的

学者们肯定，功课是以根据为基础，意思是说，功课原本有鼓励和阻止，任何一个人，不得以任何一种天经和圣训都没有肯定的功课方式来崇拜真主，其证据是，穆圣（求真主赐福他）说：（谁做了不符合我们教门的事，其将被拒绝）。

据另一个传述，（谁在我们这个宗教中新创一件事，其将被拒绝）。因此，我们发现，穆圣（求真主使他平安）曾今否认他的众门徒中的几人，当时，他们去众圣妻家里询问有关穆圣的功课，当他们得知后，他们就说，咱们怎能跟圣人相比呢？真主确已饶恕了他的前前后后的过错。他们中的一个人说：我将永远整夜礼拜，另一个说：我要长期封斋，绝不开斋，另有一个说：我将远离女人，一辈子不结婚。尔后，穆圣（求真主赐福及平安于他）来了，并说：（你们都说了这些那些啦？而我呢，以真主起誓，我比你们畏惧真主，比你们更敬畏真主，我要封斋，要开斋，我要礼拜，要睡觉，我也要结婚，故谁厌恶我的常道，谁不属于我们的成员）。

据此，我们得知他们究竟犯了多少错误，这些人，他们以穆圣没有准许的功课方式来崇拜真主，他们没有修改自己的状况，而他们是跟随他们的圣人、凭他的引导而获取正道并紧跟他的教法，他们是，立马将自以为在真主那里有利于自身的各种工作奉献给真主，但是，在后世，真主并不会使它成为什么有分量的东西，甚至将拒绝它，并惩罚他们，因为，他们没有尊行他派其圣人（求主福安之）所传达的法则。

功修的范围

创造人类的哲理是顺服真主、敬畏真主，这不仅是局限于穆斯林每昼夜虔诚地礼五次拜、每年顺主地封可数的几日斋、为洁财净身地完纳天课、有能够平生到麦加朝见天房一次，这些功课，尽管每一种都很伟大、很重要，可它只占据了奴仆生活中极少的部分时间，然而，奴仆是否认识到，他却已放弃了他一生中大部分时间，并将它用在非崇拜真主的生活事务中，而真主创造他是为了崇拜他（真主）。

伊斯兰教之功修，是体现在生活的方方面面，《古兰经》阐明：{我曾降示这部经典，以阐明万事}（《古兰经》蜜蜂章89节）。真主明确地指示他的圣人（求主赐他平安）说：{你说："我的礼拜，我的牺牲，我的生活，我的死亡，的确都是为真主——全世界的主"}（《古兰经》牲畜章162节）。

伊斯兰学者及其教法学家们所撰写的经典，充分说明了伊斯兰对生活各方面的律法 。

话说功修包括了生活的方方面面，这在宗教界必定是受人知晓的，甚至非穆斯林都已观察到了。

功修之要素

功修有三件必不可少的要素

第一：彻底喜爱真主。

喜爱真主，是伊斯兰教原理，是其功修之基础，喜爱真主，对于功修就像鸟的头，鸟若无头便没生命，不喜爱真主功修则无效果。

这里喜爱的目的，并不是那些异端作为，也不是哲学幻想，更不是神秘的佯称和伪装，而是与尊大真主有关的喜爱，尊大真主，使奴仆实现了对真主的爱，即：他喜爱真主所喜爱的，憎恨真主所憎恨的，尊行真主的命令，远离真主的禁止，与真主的朋友友好，与真主的仇敌为敌，奴仆只有通过主的使者（求主福安之）才能知道，真主喜爱什么、恼怒什么、拒绝什么等等。

因此，清高的真主说：{如果你们喜爱真主，就当顺从我；（你们顺从我），真主就喜爱你们}（《古兰经》仪姆兰的家属章31节）。

口头佯称喜爱真主，实质上只是一种狂热，并且远离了使者所传达的《古兰经》或者正确的《圣训》，那么，这些事情在后世对他毫无裨益，它只不过是一种撒谎、妄言和欺骗。

尔拉麦特本凯西尔（求真主慈悯他）在注解此经文时说：这节尊贵的天经，公断了每一个冒充喜爱真主的人，其实，他并没有跟随穆罕默德（求主福安之）的步伐，反而背叛了穆圣倡导追随该事的宣传，穆罕默德的律法和教导，皆是体现在他本人的一言一行里，和其他各种事务中，正如在正确的圣训中所提到的，他说：（谁做了不符合我们教门的事，其将被拒绝）。

因此，清高的真主说：{你说："如果你们喜爱真主，就当顺从我；（你们顺从我），真主就喜爱你们"}，即：你们获得比寻求喜爱真主还要多的报酬——真主喜爱你们，这比前者更伟大，正如一部分学者说的：你的爱算不了什么，而重大的是你被喜爱。哈桑巴士拉说：曾经有一伙人佯称，他们喜爱真主，故真主便用此节经文试验他们：{你说："如果你们喜爱真主，就当顺从我；（你们顺从我），真主就喜爱你们"}。

第二：希望。

一个人，对于崇拜真主、跟随他的使者（求主福安之）必须要希望清高之主的回赐，并以真主的博施和伟大宏恩而感到荣幸，随时渴求能获得清高之主的慈悯、厚报和恩赐，正如清高的真主所说的：{信道的人，离别故乡并且为主道而奋斗的人，这等人他们的确希望真主的慈恩。真主是至赦的，是至慈的}（《古兰经》黄牛章218节）。{凡希望会见真主者，谁都应当知道真主的期限是必定降临的，真主确是全聪的，确是全知的}（《古兰经》蜘蛛章5节）。

如果奴仆犯下罪行，违背教门，那么，他不该绝望于慈悯和饶恕，而是要赶快悔过自新，指望真主饶恕和消除他的各种错过和罪恶，真主说：{（你说：）"我的过分自害的众仆呀！你们对真主的恩惠不要绝望，真主必定赦宥一切罪过，他确是至赦的，确是至慈的"}（《古兰经》队伍章53节）。

真主在圣洁的圣训（الحديث القدسي）中说：（我是在我的仆人对我的猜测之中，叫他任意地猜测吧）。

仆人，若果紧守了教法并为自身努力尊行各种命令，远离一切禁止，那么，他应该盼望真主的慈悯、回报和饶恕，真主说：{故谁希望与他的主相会，就叫谁力行善功，叫谁不要以任何物与他的主受同样的崇拜}（《古兰经》山洞章110节）。否则，何时离开善功，其指望便成为虚幻、成为泡影。

希望分三种。

前两种，可夸可赞；第三种，可悲可耻。

其一：一个人，根据真主的光辉指导，致力于顺服真主，然后希望清高之主的饶恕、赦免、恩赐和博施。

其二：一个人想做坏事，并犯下了罪恶，之后便改悔，且祈望清高之主的饶恕、赦免、恩赐、宽大及博施。

其三：一个人，一贯犯错误、做坏事，然后希望真主的慈悯，而不付出实际行动，所以，这样的希望，不过是一种虚幻、假设和自欺而已。故这种希望便是可耻的，是受责备的。

第三：畏惧。

畏惧真主，是每一个人应尽的义务，正如清高的真主所说的：{你们不要畏惧他们，你们当畏惧我，如果你们是信道的人}（《古兰经》仪姆兰的家属章175节）。{所以你们应当只畏惧我}（《古兰经》密峰章51节 。{为敬畏主而恐惧者，信仰主的迹象者，不以物配主者，有所施舍、但因为将归于主而心怀恐怖者，这等人都是争先行善，而且最先获得善报的 }（《古兰经》信士章57-61节）。

阿伊莎（求真主喜悦她）说：（真主的使者啊!真主的话{有所施舍、但因为将归于主而心怀恐怖者}难道是行奸、饮酒和偷盗的人吗？他说："不，忠贞者的女儿啊!而他是封斋、礼拜、施济，并且担心不被接受的人"）。

哈桑巴士拉围绕此事谈到："他们努力顺服真主，并害怕被拒绝。信士：即行善又畏惧；伪信者：即作恶又安宁"!!

教法要求奴仆的畏惧就是，在畏惧者和真主之间发生违禁的变化，若果这种畏惧超界的话，便是对真主的慈悯绝望，这种现象是不信道者的行为，因为，是对真主进行坏的猜测。

奴婢应该持畏惧、指望皆备的态度，因为，有畏惧无指望，是灰心、绝望，清高的真主说：{只有不信道的人们才绝望于真主的慈恩}(《古兰经》优素福章87节)。{除迷误者外，谁会绝望于真主的恩惠呢}（《古兰经》石谷章56节）。

倘若仅有指望而无害怕，便是安宁于真主的计谋，是虚妄，清高的真主说: {只有亏折的民众才不怕真主的计谋 }（《古兰经》高处章99节）。

因此，许多经文都号召奴仆坚持此两种态度，并赞美这样做的人，其中有：{他们所称为神明者，自身求近主之阶。比他们更近于主者也求近主之阶，他们希望主的恩惠，畏惧主的刑罚。你的主的刑罚是应该防备的 }（《古兰经》夜行章57节）。

{（景况更好的，是你呢？）还是在夜间专心事主，叩头立正，谨防后世，希望主恩的人呢？}（《古兰经》队伍章9节）。{他们肋不落床，他们以恐惧和希望的心情祈祷他们的主 }（《古兰经》叩头章16节）。

一个奴仆，当他做到既畏惧又希望，他就应该注意他在二者之间的情状和心思，即何时畏惧？如果过多畏惧，将导致绝望于真主的慈悯，比如害病、犯罪等等，那时，他当以希望代替畏惧，并使希望胜于畏惧。

何时希望？倘若偏重于希望，将导致不怕真主的计谋，比如健康、顺服主圣之道等等，那时，他应该以畏惧代替希望，并使畏惧胜于希望。如果没有害怕绝望于真主的慈悯或者安宁于真主的计谋，那么，就应该采取畏惧和希望，并使二者平衡。

这三件要素于奴仆的地位

奴仆为主道而行的心就像一只鸟，爱是头，畏惧和希望是双翼，故头和两翼健全之时，鸟便良好正常地飞行，何时头被斩断，鸟便死亡，何时失去两翼，鸟则被呈献给每一个猎人和屠户。

奴仆应该根据此三件要素而顺服他的养主，不得仅凭其一或其二。因此，部分先辈说："仅凭爱而崇拜真主，是伪信，仅凭指望而崇拜真主，是虚妄，仅凭畏惧而崇拜真主，是自悲，谁既凭爱又凭畏惧并指望，他便是认主独一的信士"。

导人爱主，而不凭杜绝犯罪的畏惧，和不凭对顺服的指望，便是假倡导，所以，你会发现这样的人，他经常如此号召别人，而他自己却在违背真主，且不留意，比如犹太人和基督教徒，他们说：{我们是真主的儿子,是他心爱的人}（《古兰经》筵席章18节），他们是众生中犯罪最多的，是罪恶最严重的，所以，真主命令他的使者责问他们说：{你说:"他为什么要因你们的罪过而惩治你们呢"}（《古兰经》筵席章18节）。

单独的指望，如果一个人对此过分地深思，以至达到不害怕真主之计谋的程度，那时，他便干于犯罪，乃至不能自拔。

单纯的畏惧，假若一个人对此过分的深思，他便会达到绝望和对真主产生不良猜测的程度。

所以，奴仆对于崇拜真主，他应该采取爱、指望和畏惧为本，只有这样，才可配称认主独一、信仰。

功修的条件

功修有三样条件，缺了一样，功修不正确，缺了另两样，便无功修可言，恰如没做一样。它们是：

1：真诚立意。

真诚，指的是，一个人努力于遵行真主的命令、远离他的禁止、以实际行动为相遇真主而作准备、消除对顺服真主的无能、怠慢和懒惰，并以敬畏为武器来阻止私心违反真主的禁令，正如真主所说的：{你们把自己的脸转向东方和西方，都不是正义。正义是信真主，信末日，信天神，信天经，信先知，并将所爱的财产施济亲戚、孤儿、贫民、旅客、乞丐和赎取奴隶，并谨守拜功，完纳天课，履行约言，忍受穷困、患难和战争。这等人，确是忠贞的；这等人，确是敬畏的}（《古兰经》黄牛章177节）。

真主确已提醒他的信道的仆人，不要使他们的工作不符合言语，也就是说，应该言行一致，要诚实，他说：{信道的人们啊！你们为什麽说你们所不做的事呢？你们说你们所不做的，这在真主看来，是很可恨的}（《古兰经》列阵章2——3节）。

诚实是信仰的基础，因为，信士实现了他的意念、作为和言辞，正如撒谎是伪信者的基础那样，因为，他们否认了自己的一言一行，因此，真主许诺诚实者，他将以他们的诚实回报他们，他说：{以便真主因诚实者的诚实而善报他们 }（《古兰经》同盟军章24节）；他也威胁伪信士，他将以火狱的最下层惩罚他们，他说：{伪信者必入火狱的最下层 }（《古兰经》妇女章145节）。

2：为主虔诚。

命令虔诚的经文很多，其中有：{他们只奉命崇拜真主，虔诚敬意}（《古兰经》明证章5节）。{故谁希望与他的主相会，就叫谁力行善功，叫谁不要以任何物与他的主受同样的崇拜 }（《古兰经》山洞章110节）。{你说："我确已奉命崇拜真主，而且忠心顺服他"}（《古兰经》队伍章11节）。{ 我降示你这本包含真理的经典，你当崇拜真主，而且诚笃地顺服他。真的，应受诚笃的顺服者，只有真主}（《古兰经》队伍章2——3节）。

由欧麦尔本罕塔卜（求真主喜悦他）传来，他说：我听到真主的使者（求真主赐福及平安于他）说：（各种工作都是凭意念，每个人都将获得他所欲求的，故谁为真主、为主的使者而迁移，他的迁移便达到真主及其使者，谁为今世而迁移，他将获得其福利，谁为女人而迁移，他将聘娶 她，所以，他的迁移会达到他所欲求的）。

由艾卜胡莱尔（求真主喜悦他）说：真主的使者（求真主使他平安）说：（真主并不注重你们的外表和钱财，而真主注重的是你们的内心和行动） 。

由艾卜穆萨艾施阿勒（求真主喜悦他）说：有人问真主的使者（求真主赐福和平安于他），一个人勇敢、热心、沽名地战斗，这算是为主道吗？他回答：（谁为了实现真主的最高言辞而战，谁就是为主道）。

真正的虔诚是奴仆的宗旨，其目的是真主，是后世，正如真主所说的：{他没有受过任何人的应报的恩德，但他施舍只是为了求他的至尊主的喜悦 }（《古兰经》黑夜章19——20节）。{凡欲获得现世生活者，我将在现世以我所意欲的报答他们中我所意欲者。然后，我将以火狱惩治他们，他们将受责备，遭弃绝地进入火狱。凡欲获得后世，并为此而尽了努力的信道者，这等人的努力是有报酬的 }（《古兰经》夜行章18——19节）。

为了虔诚工作，必须从私心所贪图的自负、虚幻、高人一等的概念中滴清出来，同时，也要摆脱关注别人的夸赞或者逃避他们的贬责、寻求他们的表扬、他们的金钱、他们的帮助或者他们的喜欢，因为穆圣（求主福安之）曾经说过：清高的真主说：（我是最不需求举伴的被举伴者，谁作了一件让我以外的事物参与的事情，谁便是为了那事物，我与他全无相干）。

虔诚是功修正确、被接受的条件，若果它是纯粹的虔诚敬意的话，就像礼拜、天课、封斋、朝觐、转天房和念诵《古兰经》，皆属获得回报的条件，又如：吃、喝、睡觉和谋生等等。

3：符合教法。

拜功的条件

第一节 礼拜者必须具备下列条件缺一不可

1、肯定礼拜的准时。肯定拜时已到便可礼拜。无论这个肯定来自可靠人的通知、推算，或是宣礼员的宣礼，或个人的推算，或通过某种足以了解时间的方法。

2、做大、小净。真主说：(信道的人们啊！当你们起身去礼拜时候，你们当洗脸和手，洗至于两肘，当摩头，当洗脚，洗至两踝。如果你们是不洁的，你们就当洗周身)（《古兰经》五：6）。伊本·欧玛的传述：穆圣说： “真主不接受无小净者的拜功，不接受由贪污而来的施济。"

3、清除身体、衣服和拜所上的污秽物。何时能够，何时清除。若难于清除污迹时，可以带着污迹礼拜，拜后不必重礼。

① 清洁身体。艾奈斯的传述：穆圣说：“你们当清洁小便，因为坟墓中的惩罚大部分与此有关。"阿里的传述：我是一个多欢水的人，因我是穆圣的门婿，难以启齿。所以，我委托人向穆圣请教此事。穆圣说：“你做小净，并清洗生殖器。"阿依舍的传述：穆圣对一个有病血的女人说：“你要清洗血迹，尔后才能礼拜。"

② 清洁衣服。真主说：(你当洗涤你的衣服)（《古兰经》七四：4）。赛姆勒之子扎比尔的传述：我听一人问穆圣：我能穿着与妻子性交过的衣服做礼拜吗？穆圣说：“可以。但你见到污迹时，就要清洁它。"穆阿威耶的传述：我问了温姆哈比白：穆圣穿着睡衣做过礼拜吗？她说：是的。衣服上没有污秽物时，可以礼拜。艾布赛义德的传述：穆圣正带着他的众门弟子礼拜，在拜内他脱下两鞋，大家也脱了鞋。穆圣礼完拜就问：“你们为什么要脱鞋呢？"大家齐声说：我们见你脱了鞋，所以，我们也脱了鞋。穆圣说：“颉伯勒莱天使降临了，他告诉我说：我的两鞋有污秽物。如果你们到礼拜殿做礼拜时，首先，检查一下两鞋，谁发现自己的鞋上有污秽物，就应当用土把它擦掉。然后，穿着它礼拜。"这段圣训说明，礼拜者带着污秽物，而不知道染有污秽物或忘记污秽物入了拜，而在拜中记起时，应该先去清除污秽，然后，接着礼拜，不必重礼。

③ 清洁礼拜场所。艾布胡勒的传述：一个乡下人在清真寺里小便，大家站起想呵斥他，穆圣说：“你们不要制止他，他小便后，你们可用一桶水把他的尿刷洗一下就好了。你们的使命只是给人方便，不能强人所难。"邵卡尼说：上述圣训说明清洁衣服为当然，谁的衣服染上污秽物而礼拜，谁就负于抛弃一件“当然"功课的职责，其拜功是成功的。众学者主张：必须清洁衣服、身体、礼拜场所。部分学者主张：这是礼拜成功的条件。部分学者主张：这是圣行，其实是'当然'。谁有意带着污秽礼拜，谁就撇了“当然"，其拜功是不成功的。

4、遮盖羞体。真主说：(阿丹的子孙啊！每逢礼拜，你们必须穿着服饰)（《古兰经》七：31）。即每逢礼拜时，你们必须遮住羞体。艾克沃尔之子赛里麦的传述：我问穆圣，主的使者啊！我可以穿着长衣礼拜吗？穆圣说：“是的，你应系上钮扣，即使用刺也要串住。"

男人羞体的界限

男人礼拜时，应遮住前、后窍。因前、后窍属羞体。除前、后窍外，大腿、脐眼、膝盖是否属羞体方面众学者众说纷纭。这是由于很多遗训的不同而不同，一说是羞体，另一说不是羞体。

主张上述三窍不是羞体的人以下面的圣训为依据

（1）阿依舍的传述：穆圣露着大腿坐着。艾布伯克尔和欧玛先后进来谈话，穆圣均未遮住大腿。后来奥斯曼来了，穆圣连忙整衣。他们走后，我问：真主的使者啊！前两人进来时，你毫无介意，奥斯曼一来，你却连忙整衣，这是什么道理？穆圣说：“誓于真主！连天使都为他害羞的人，我怎能对其不害羞呢？"

（2）艾奈斯的传述：海白尔之战，穆圣卷起裤子，露出大腿。致使我见到他白皙的大腿。伊本·哈兹姆主张：千真万确，大腿不是羞体。倘若大腿是羞体，那么，真主不让内净外洁，受天使保护的使者在为圣后露出羞体。更不会让马立克之子艾奈斯等人看见他的大腿。尽管穆圣在孩提时代，为圣前露过一次羞体，从那以后再未露过羞体。扎比尔的传述：穆圣同他们一道为修筑“克尔白"搬运石头，他穿着裤子。他的叔叔安巴斯对他说：侄子啊！你脱下裤子，放在肩膀上，以免石头损伤肩膀。然后，穆圣脱下裤子，放在肩膀上。突然，他晕倒了。从那以后，任何人再没见过穆圣露出过羞体。

（3）艾布阿里耶的传述：萨米特之子阿布顿拉说：我去见艾布赞勒，他拍打我的大腿。并说，穆圣像我拍打你的大腿一样，拍打了我的大腿。并对我说：“你当按时礼拜。"伊本·哈兹姆说：假设大腿是羞体，穆圣绝不会用圣洁的手，触摸艾布赞勒的大腿。假设艾布赞勒认为大腿是羞体，那么，他也绝不拍打萨米特之子阿布顿拉的大腿。任何一个穆斯林不应该用手去拍打他人的前、后窍。更不应该用手去拍打外妇人的身体，那怕她穿着衣服也不行。伊本·哈兹姆说：胡外勒斯之子朱白尔见到艾布伯克尔露着大腿。马立克之子艾奈斯来见闪玛斯之子盖斯时，他露着大腿。

主张大腿是羞体的人以下面两段圣训为依据

（1）哲哈什之子穆罕默德的传述：穆圣经过穆阿麦勒，见他露着两大腿时说：“穆阿麦勒啊！你应该遮住大腿。因为大腿是羞体。"

（2）朱尔海吉的传述：穆圣路过见我穿着斗蓬，露着大腿时，便说：“你遮住大腿，因为大腿是羞体。"

综上所述，都是两派学者各自的依据。做为穆斯林有权选择以上任何一派的主见。但是为了小心起见，礼拜者应尽量遮盖脐眼与膝盖之间的部位。

女人羞体的界限

女人除两手和面容外全身都是羞体，必须遮住。真主说：(你对信女们说，叫她们降低视线，遮蔽下身，莫露出首饰，除非自然露出的)（《古兰经》二四：31）。即她们不要露出装饰的部位，除面容和两手外。阿依舍的传述：穆圣说：“真主不接受不带面纱（盖头）的成年女人的礼拜。"温姆赛莱麦的传述：我问穆圣：女人只穿一件长衣、戴一顶面纱（盖头），不穿裤子可以礼拜吗？穆圣说：“可以，不过长衫必须长而宽，遮住脚面。"阿依舍的传述：有人问我：女人做礼拜时，应穿几件衣服？我说：你去请教艾布塔里布之子阿里，然后，你回来告诉我。那人去问阿里，他说：应戴面纱（盖头），穿宽大而遮住脚面的大衣。尔后，那人回来告诉了我。我说：阿里说的正确。

礼拜者应穿的衣服及最佳服饰

凡礼拜者必须穿能遮盖羞体的衣服，即使衣服又窄又小，刚能遮住羞体。若衣服质地薄而透明，甚至能看清肤色时，决不能穿着这种衣服礼拜。

可以只穿一件衣服做礼拜。艾布胡勒的传述：有人问穆圣，可以穿一件衣服礼拜吗？穆圣说：“难道你们人人都有两件衣服吗？"

穿两件或多于两件的衣服，尽量修饰，穿着整洁地礼拜为可佳。伊本·欧玛的传述：穆圣说：“当你们的一个人要礼拜时，他应该穿上两件衣服，他更应该为真主而修饰。若他没有两件衣服可穿，而要礼拜时，他可以只穿一条裤子。但千万不要像犹太教徒那样披着衣服礼拜。"阿布都兰咱格的传述：对此问题吴班耶和伊本·麦赛吴德有争议，吴班耶说：穿一件衣服礼拜不为可憎。伊本·麦赛吴德说：穿一件衣服礼拜为可憎。但只有一件衣服者则不然。欧玛在演讲台上总结两种主张说：他俩说的都有道理，真主给人宽裕的时候，你们就 当宽用，衣服多的人，他可以有时穿一条裤子和一件上衫礼拜；有时穿一条裤子和一件大衣礼拜；有时穿一条裤子和一件上衣礼拜；有时穿一条裙子和一件上衫礼拜；有时穿一条裙子和一件大衣礼拜；有时穿一条裙子和一件上衣礼拜；有时穿一条短裤和一件披风礼拜。布热德的传述：穆圣禁止男人披一件斗蓬或只穿裙子不穿斗蓬礼拜。阿里之子哈桑的传述：当我立站拜功时，便穿着最好的衣服，有人问我时，我说：真主是俊美的，他喜欢俊美。所以，我为我的养主修饰。我便引证经文(阿丹的子孙啊！每逢礼拜，你们必须穿着服饰)（《古兰经》七：31）。

可否光着头礼拜

伊本·安巴斯的传述：穆圣有时摘下他的帽子，放在他的前面做遮挡物。哈奈菲派主张：男人光着头礼拜为认可，但为了表示虔诚光着头礼拜为可佳。无任何证据说明戴帽礼拜为可贵。

5、朝向天房。众学者公决：礼拜者必须面向禁寺（天房）礼拜，真主说：(你应当把你的脸转向禁寺。你们无论在那里，都应当把你们的脸转向禁寺)（《古兰经》二：144）。白拉依的传述：我们同穆圣朝向巴勒斯坦圣殿礼拜，历时十六、七个月，后来我们改向天房礼拜。

亲眼目睹天房和未见天房者应怎样朝向

亲眼见到天房者，应面向其房体。未见者应面向其方位。这是根据各人力所能及而言。真主对每个人只按能力责成。艾布胡勒的传述：穆圣说：“东方和西方之间的地方都是礼拜的朝方。"这是指麦地纳、叙利亚、伊拉克及美索布达米亚的北方人；埃及人的朝方在东南方之间；也门人的朝方是北方；中国人、印度人的朝方是西方。

怎样了解朝向

每个国家都有了解朝向特定的标志。如在清真寺里所修建的壁龛和指南针，都是辨别朝向的标志。

辨不清朝向者的律例

因天阴或黑暗或别的原因而辨不清朝向时，必须向人请教。若找不到请教者时，自己推断，凭推断的方向礼拜，其拜功是成功的。即使拜后知道朝向错位，也不必重礼。若拜中知道朝向错位时，就在拜中转向朝向，切不可中断拜功。伊本·欧玛的传述：人们在古巴邑清真寺正做晨拜，这时候来了一个人，他说：穆圣昨天夜里得到启示：“真主命令他朝向天房礼拜。"故你们应该朝向天房礼拜。大家本来都是面向叙利亚礼拜的，现在统统转向天房礼拜。

若以推断的方向礼了一番拜后，想再做另一番拜时，必须再次推断。若推断有新的改变时，就执行新的推断结果，而不必重礼第一次推断的拜功。

什么情况下不朝向天房

朝向天房是主命。但在下列情况下可以不朝向天房

（1）骑乘者礼副功拜时，可以在骑乘物上礼拜，他要指点鞠躬、叩头，但叩头要低于鞠躬。骑乘物走向那里，那里便是他的朝向。热比尔之子阿密尔的传述：我见穆圣在骑乘物上照着骑乘物行走的方向礼副功拜，并用头指点。但主命拜没有这样做过。《艾哈默德圣训集》中有：穆圣从麦加来到麦地纳时，在骑乘物上礼拜，骑乘物走向那里，他就朝向那里。故降示了这段经文：(无论你们转向哪方，那里就是真主的方向)（《古兰经》二：115）。伊布拉欣说：我们原来在骑乘物上礼拜时，骑乘物走向那里，我们就朝向那里。伊本·哈兹姆说：根据圣门弟子、再传弟子的传述，居家者和旅行者都可以执行这种律例。

（2）受强迫者、病人、恐惧者礼拜时，怎样朝向

上述三种人无能朝向天房礼拜时，可以不朝向天房。穆圣说：“我凡命令你们做的一件工作，你们要尽力遵之。"真主说：(如果你们有所畏惧，那么，可以步行着或骑乘着做礼拜)（《古兰经》二：239）。伊本·欧玛说：如果你们害怕时，可以朝向，也可以不朝向的礼拜。