关于伊斯兰教的疑问

​麦加、禁寺与朝觐

麦加、禁寺与朝觐

麦加与禁寺的贵重

禁寺位于阿拉伯半岛西部的麦加市，在伊斯兰教中非常尊贵，其中有：

1尊贵的天房（克尔白）坐落其中。

天房门与挂有刺绣古兰经文的幕帐。

天房，是一座接近正立方体的建筑，坐落在麦加市禁寺的中心。

是安拉命令穆斯林做礼拜和其它功修时的朝向。

是安拉喜爱的仆人伊布拉欣及儿子伊斯玛依（愿主赐他俩平安）奉安拉之命所建，后又经历数次重建。

安拉说：【当时，伊布拉欣和伊斯玛依赖树起天房的基础，他们俩祈祷说：我们的主啊！求您接受我们的敬意，您确是全聪的，确是全知的。】《黄牛章》第127节。

重建天房时，先知穆罕默德（愿主福安之）与麦加各部落一起将黑石放在了它的位置上。

2是地球上的第一座清真寺：

著名的圣门弟子艾布赞乐（愿主喜悦他）询问使者（愿主福安之）："主的使者啊！地球上的第一座清真寺是哪座？"他说："禁寺。"又问："然后呢？"他说："远寺。"我问："它们相距多少年？"他说："四十年；然后，无论你在哪里遇到礼拜，就当礼拜，的确，按时的礼拜贵重。"《布哈里圣训集》第3186段，《穆斯林圣训集》第520段。

3禁寺中礼拜，回赐重复加倍：

的确，真主的使者（愿主福安之）说："在我的清真寺（圣寺）中礼一拜，优越于其它清真寺中的一千拜；禁寺除外，在禁寺中礼一拜优越于其它清真寺的十万拜。"《艾哈默德圣训集》第14694段，《伊本马哲圣训集》第1406段。

4安拉及使者，将它定为禁地：

安拉说：【我只奉命崇拜这城市的主，他曾以这城市为禁地；万物都是他所有的，我亦奉命做一个归顺的人。】《蚂蚁章》第91节。

安拉禁止人们在麦加制造流血死亡、禁止伤害他人、禁止狩猎、禁止砍伐树木花草。

先知（愿主福安之）说："的确，麦加是安拉将它定为禁地，而不是人所定，凡信仰安拉与后世的人，绝不可制造流血死亡，也不允许砍伐树木。"《布哈里圣训集》第104段，《穆斯林圣训集》第1354段。

5是安拉与穆圣（愿主福安之）最喜爱的城市。

一位圣门弟子说：我看见安拉的使者（愿主福安之），他当时在哈兹沃尔（麦加的一处地名，现仍在）站着休息，他说："指主发誓，你（指麦加）是最好的、也是最受安拉喜爱的地方，若我不是被迫出走，我绝不会离开你。"《提铁密兹圣训集》第3925段，《奈萨伊圣训集》第4252段。

6安拉规定：有能力者应朝觐天房：

伊布拉欣（愿主赐他平安）曾呼吁人们朝觐天房，人们就络绎不绝地从四面八方赶来；众先知（愿主赐他们平安）也都来朝过觐。就像使者（愿主福安之）告诉我们的那样：安拉叙述他曾命令伊布拉欣的：【你应当在众人中宣告朝觐，他们就从远道或徒步或乘着瘦驼，到你这里来。】《朝觐章》第27节。

朝觐的意义：

朝觐：就是为了完成规定的仪式趋向天房。它是根据先知（愿主福安之）的言行而规定，如受戒、环游天房七圈、赛法与麦尔沃两山之间奔走七趟、驻阿拉法特山、米纳山打石等仪式。

朝觐对仆人有重大意义：宣传认主独一、对朝觐者获得重大的饶恕、穆斯林之间相互认识、学习教法等等。

朝觐时间：朝觐功课主要是集中在伊历十二月(朝觐月)八日至十三日之间。

什么人必须朝觐？：

围绕天房的七圈环游是正朝和副朝的要素之一。

每一位自由的、成年的、理智健全的、有能力的穆斯林都必须朝觐。

此处有能力的含义：

指：通过正常的路径和手续到达禁寺；旅途没有超出正常能力范围的困难，且能确保人身、财产安全，除过朝觐费用外，还能够保证家人的基本需求与花销。

穆斯林能够朝觐的一些情况：

1.能够亲临朝觐，指：若自己具备各方面的条件，而没有压力，则必须亲自朝觐。

2.不能亲临，可以代朝，因生病老迈等原因而身体不便，但具备朝觐费用，必须找人代替朝觐，将费用给予代朝者。

3.无能力者，既不能亲临，也不能代朝，不具备任何条件，则他没有朝觐的义务。

例如：除自己与家人的正常花费，没有足够朝觐的钱。

不必攒钱朝觐，但他什么时候有了，则必须朝觐。

女性朝觐，必须由家属陪同：

对于女性朝觐，规定必须由家属陪同。对女性，不规定单独朝觐，必由家属陪同，家属如：丈夫、父亲、爷爷、儿子、孙子、兄弟、侄子、叔叔、舅舅。（见第173页）。

女性在没家属陪同，且能确保自身安全下单独朝了觐，其朝觐有效。

你具备朝觐各方面的条件吗？ 是的，具备。 那必须亲临朝觐。 不具备。 不具备，体力不便，因病或老迈；但你具备朝觐费用吗？ 是的，具备。 不必亲临，须支付费用，找人代朝。 不具备。 若没有足够的朝觐费用，亦不必朝觐。也不用攒钱朝觐。 朝觐的贵重：

想参加正副朝者，必须专门学习朝觐的律法。

朝觐的贵重与回赐有许多，其中：

1.1-是最好的工作之一。当有人向先知（愿主福安之）询问哪种工作最优越时？先知说："归信安拉与使者。"又问："然后呢？"他说："为主道奋斗。"又问："再然后呢？"他说："公认的朝觐。"《布哈里圣训集》第1447段，《穆斯林圣训集》第83段。

2.2-是求饶恕的重要时期。先知（愿主福安之）说："朝了觐，并在朝觐期没有说污言秽语、也没有作恶的人，如同初生的婴儿一样纯洁地返回。"（意思是无如何罪过）《布哈里圣训集》第1449段，《穆斯林圣训集》第1350段。

3.3-是脱离火狱的大好机会。使者（愿主福安之）说："没有任何日子比阿拉法特日，安拉从火狱中释放仆人更多了。"《穆斯林圣训集》第1348段。

4.4-其报酬是天堂。使者（愿主福安之）说："完美朝觐的报酬，就是天堂。"《布哈里圣训集》第1683段，《穆斯林圣训集》第1349段。

这些好处，只属于那些内心诚实，思想端正、方式正确地追随使者（愿主福安之）的人。

朝觐的目的：

朝觐：对于个人与社会都有重大意思，为此，安拉在叙述了朝觐者应为亲近安拉，而在宰牲节献牲之后，说：【它们的肉和血，都不能达到安拉，但你们的虔诚，能达到他。】《朝觐章》第37节，使者（愿主福安之）说："规定环游天房，奔走赛法与麦尔沃和打石，就是为了记念安拉。"《艾布达吾德圣训集》第1888段。

这些意思包括了：

1体现对安拉的畏惧和谦恭：

因为朝觐者放弃了奢华和装饰，穿上戒衣在主御前体现出自己的卑微，摆脱影响自己虔诚敬主的繁忙事务，为求饶恕和怜悯而放弃一切；然后，在阿拉法特为安拉谦恭地站立，赞颂和感谢安拉的恩典，求安拉饶恕其犯下的错。

2感恩：

朝觐中，从两方面感谢安拉：感谢安拉赐予我们钱财与健康的身体，因为这是我们在今世中最大的享受，此间，朝觐者应当努力并为了顺从与亲近安拉而施舍。毫无疑问，感谢安拉的恩典是理智的择决，是伊斯兰法律规定的义务。

3穆斯林大聚会：

世界各地的穆斯林聚集在一起，相互认识，相互了解，消除了人与人之间贫富、国籍与肤色的差异，语言的差异，在这个人类最伟大的聚会中，穆斯林的语言都因正义和敬畏、以真理相劝，以坚忍相勉而达到言语的一致统一，其目的就是将精神生活与物质生活完美结合。

4记起后世的日子：

朝觐让穆斯林记起与安拉相会的日子，当朝觐者脱去自己的衣服，穿上戒衣，念着应召词，驻阿拉法特，看到很多穿着像裹尸布般的统一服饰的人，会让人想起后世可怕的场景，促使其为在去会见安拉之前而做准备，增加盘费。

5用言行体现认主独一

朝觐者的标志：就是应召词："蓝白看啦混买 蓝白开，蓝白开 俩设类开来开 蓝白开，因乃了亥母带 网你而麦太 来开我了木了开，俩设类开来开"译文："我们来了，主啊！我们响应您的号召来了，我们来了，您是独一无二的主，我们来了，一切赞颂、恩惠和权威全归您所有，您是独一无二的主。"因此，著名的圣门弟在描述先知（愿主福安之）的应召词时说："他高念认主独一的应召词。"《穆斯林圣训集》第1218段，在朝觐所有的仪式、工作和言词中都必须体现伟大的认主独一。

众信士之母 -赫蒂彻

三位女圣门弟子之

圣妻赫蒂彻

亲爱的穆斯林同胞们：

穆圣（祈主福安）说："我的同伴们犹如繁星一般，无论跟随哪一个，你们都会得正道。"穆圣（祈主福安）二十三年的传教生涯中，十几万圣门弟子全力以赴地支持着他，为传播伊斯兰赴汤蹈火。穆圣（祈主福安）的宣教事业之所以取得空前绝后的辉煌，与圣门弟子的不懈努力是分不开的。我们打算讲述二十位圣门弟子的生平以及他们为主道奋斗的历程，此前我们已经讲述了十七位圣门弟子，他们是"以乐园被报喜的十大圣门弟子"、"四大阿卜杜拉"和"三位非阿拉伯裔圣门弟子"，从今天起我们要讲述的三位圣门弟子非常特殊，且具有代表性，她们是三位女圣门弟子。大家不禁要问：圣门弟子中有女人吗？事实上，圣门弟子的定义是：穆圣（祈主福安）时代归信了伊斯兰，并且追随先知，坚持信仰，直至归真的人。这个定义并没有限定圣门弟子是男性。因此，几乎所有的圣门弟子传记，都会专门列章论述女圣门弟子。

今天我们要讲述的是第一个归信伊斯兰、追随穆圣（祈主福安）的人——圣妻赫蒂彻。

穆圣（祈主福安）降生前，他的父亲阿卜杜拉就归真了，当先知六岁的时候，母亲阿米娜也归真了。之后，爷爷阿卜杜蒙特里布把先知领回麦加，留在自己身边，亲自照顾着爱孙。不幸的是，两年之后，爷爷也去世了，临终之际，把先知托付给伯父艾布塔利布继续抚养。伯父家孩子众多，家庭比较清贫，先知很早就替人放羊，以赚钱减轻伯父的负担。

穆圣（祈主福安）的童年非常艰辛，不同于一般人。先知直到二十五都还未婚，但先知在那淫乱、私通泛滥的时代，仍然洁身自好。穆圣（祈主福安）曾如此表述：蒙昧时期人们的所为，我只想过两次，但每次都被安拉制止住了，以后就再也没想过。是安拉优待了我，让我承担使命。有天晚上，我对在麦加高处一起放羊的同伴儿说："你能否替我照看羊群，好让我到麦加城，像其他年青人一样玩一晚上。"同伴说："我会替你照看好的。"于是，我离开那儿，走到麦加的一处宅院时，听到阵阵乐器声，我问别人："这是干什么呢？"他们说："是某某在这儿举行婚礼。"我便坐下来听，但安拉堵塞了我的耳朵，让我睡着了，直到第二天，灼热的阳光晒醒了我。我返回后，同伴问我，我如实相告。第二天晚上，我又向他提出同样的请求，并再次回到麦加，像第一晚一样，我又睡着了。以后，没再产生过此类不良的想法。

赫蒂彻是位麦加富孀，曾经结果两次婚，她常雇人替她经商。赫蒂彻听说默罕默德为人诚实，忠于信托，于是，请先知替她去沙姆经商，随行的是赫蒂彻的一个仆人，名叫迈赛尔。先知答应后，带上钱和货物，同迈赛尔一同出发前往沙姆。途中，迈赛尔看到了先知具有的诸多美德和奇特的现象。他待人温和，慷慨大方，说话诚实，做生意童叟不欺。

穆圣（祈主福安）和迈赛尔到达了沙姆，在一座修道堂旁边的树下休息。一位年大的修道士把迈赛尔叫过来，问他："树下是何人？"答曰："他是我的主人，我们来这里做生意。"修道士接着说："此人不简单，根据我们的经典记载，此时此刻，在这棵树下休息的人是先知。"

穆圣（祈主福安）返回麦加后，赫蒂彻发现这次赚的钱比以往都多，另外，迈赛尔还告诉她，经商途中发生的种种事情，以及先知所表现出的人格魅力。赫蒂彻当时就觉得，自己找到了寻觅已久的可托付之人。可是由于女人的矜持，加之自己比穆罕默德大十五岁，而且曾结过两次婚，而先知还没有结过婚，虽心生爱慕，但实在难以启齿。此前，有许多达官贵人前来求婚，都被她一概拒绝，。她把内心的感觉透露给自己的好友奈妃赛，奈妃赛找到穆圣（祈主福安），提出给先知介绍个对象，就是赫蒂彻，先知很乐意。随后，先知把情况告诉叔伯们，他们立刻找到赫蒂彻的叔叔，替侄儿向赫蒂彻求婚。不久，二人成婚。

两人相亲相爱，直到先知将近四十岁的时候，他喜欢远离尘世的喧嚣，常带上炒面和水到离麦加不远的希拉山洞，按照易卜拉欣圣人留下的宗教仪式敬拜真主。穆圣（祈主福安）满四十岁时，各种为圣的迹象开始显现。公元610年莱麦丹月二十一的晚上，穆圣（祈主福安）正在希拉山洞里，一位天使突然出现在他面前，口中念道："你读！"先知回答："我不会读。"先知叙述说："于是，他抓住我，并紧紧地抱着我，勒得我几乎喘不过起来。然后他松开，说道：'你读！'我说：'我不会读。'他再次紧紧地抱着我，然后松开，说道：'你应当奉你的创造主的名义而宣读，他曾用血块创造人。你应当宣读，你的主是最尊严的，他曾教人用笔写字，他曾教人知道自己所不知道的东西。'"（96:1—5）

穆圣胆战心惊地跑回家，一看到赫蒂彻，忙说："快用被子把我蒙起来，快用被子把我蒙起来。"她赶忙把他蒙起来，穆圣心情平稳后把发生的事原原本本告诉赫蒂彻，并说自己很担心。赫蒂彻当即说道："不必担心，安拉绝不会抛弃你。你接恤骨肉，对族人亲友都很仁慈，你扶弱济贫，款待客人，坚持正义。"说完，又带着穆圣找到她的堂兄沃尔盖本诺法利，他是蒙昧时期的一位基督教徒，当时已年迈且双目失明。穆圣把发生的事告诉他，沃尔盖听后说道："那是传达启示的大天使吉卜利勒，你就是封印万圣的至圣。我年纪大了，当你的族人驱赶你时，但愿我能助你一臂之力。"穆圣惊问："他们会驱赶我？"沃尔盖说："是的，但凡宣传认主独一思想的人必会受到敌视和迫害，如果我能活到那一天，我一定大力支持你。"

赫蒂彻成为了第一个归信伊斯兰的人，这是妇女同胞的荣耀，第一个归信的人不是男人，而是女人。穆圣（祈主福安）积极宣扬伊斯兰，而赫蒂彻则全身心支持，她将自己所有的钱财费用于主道。古莱氏人决定和穆圣（祈主福安）、圣门弟子，包括由于家族关系一直支持穆圣（祈主福安）、但尚未归信的哈希姆部族，实行长达三年的经济封锁，并且将他们驱赶到山谷，规定不准古莱氏人和穆斯林交往、不说话、不做生意、不通婚。

从山谷出来不久，艾布塔利布的病越来越重，最终去世。两三个月后，信士之母赫蒂彻也复命归真，享年六十五岁。一年内，穆圣（祈主福安）接连失去两位至亲，因此，这一年被称为"悲痛年"。

穆圣（祈主福安）的七个子女都是赫蒂彻所生，三个儿子噶西姆、阿卜杜拉和泰伊布相继夭折，四个女儿分别是宰乃拜、鲁格娅、温姆库利苏姆和法图麦。直到穆圣（祈主福安）五十岁，都没有娶过其他妻室，赫蒂彻归真后，由于宣教的需要等原因迎娶了其他几位妻子。

赫蒂彻归真后，穆圣（祈主福安）一直都很牵挂她，每当先知家煮肉的时候，必定要给赫蒂彻生前的好友送点儿。穆圣（祈主福安）经常叨念自己的爱妻，甚至在其他妻室面前也常说起赫蒂彻。这引起了穆圣（祈主福安）另一位妻子阿伊莎的妒忌，她说："她不过是个老太婆，真主已给你比她更好的妻子。"先知勃然大怒，说："不！真主没有给我比她更好的妻子。当人们否认我的时候，她承认我；当人们都说我在撒谎时，她相信我；当人们剥夺我的一切时，她倾囊相助我；真主慈悯她为我生了孩子，其他妻室都没生过。"

赫蒂彻用自身、用钱财、用生命全力以赴的支持着穆圣（祈主福安），假设没有赫蒂彻的支持，穆圣（祈主福安）的宣教事业从塞拜布的角度来说，没办法完成。

人们常说"一个成功男人的后面，肯定有一个伟大的女人。"穆圣（祈主福安）是最成功的男人，但离不开赫蒂彻——这个伟大的女人。祈主饶恕她，擢升她在乐园中的品级。

为什么穆斯林要封斋

穆斯林为什么要封斋（1）

凡是减肥的人都禁食某一种食物，有人禁食果类，有人禁饮水，有人禁食糖，人们还可以列出更多禁食的食物。但整个民族不管是男人还是女人、年轻人还是老年人、富人还是穷人，全民整整一个月每天从黎明至日落不吃不饮，禁食食物，确是一件奇异的事。可是，为什么在斋月中他们缩短工作时间？这难道不是一项艰苦的实践工作吗？这难道是他们白天斋戒、睡觉、不工作，夜间吃喝、举行各种活动、整夜不睡觉的月份吗？斋月的精神意义是什么？

所有的宗教都有斋戒的规定

在英语中“斋戒"的含义是：自愿地禁食全部食物或禁食部分食物，其目的是为了遵守某个圣月、或表示悲痛、伤心、忏悔之意。世界上主要的一些宗教都有斋戒的规定。比如，在印度教，梵文称“空腹"为“upavaasa"，虔诚的印度教徒为了表示对神的尊重，或表示悔罪，在某些特殊场合、特殊时间空腹修行——斋戒。对于这一活动，许多印度教徒对待它就象对待重大节日一样。在这样的日子，他们不吃任何东西，或只吃一顿饭，或吃一点点水果，或吃特别简单的食物。又如犹太人在“赎罪日"（Yom Kippur）封斋。赎罪日是犹太人一年中最重要的圣日，在“提市黎月"第十天，犹太历法的新年（阳历的九月下旬到十月上旬之间）过后的第10天。在这一天，犹太人彻底斋戒、停止所有工作，甚至禁止性生活，聚集在会堂内祈祷上帝赦免他们在过去的一年中所犯的罪过。除此以外，犹太教还规定在安息日禁止劳动。人们应该注意到《旧约》中记载先知穆萨（摩西）封了斋：

“摩西在耶和华那里四十昼夜，也不吃饭也不喝水。耶和华将这约的话，就是十条诫，写在两块版上。"（《旧约·出埃及记》34：28）

天主教徒在大斋戒期间斋戒（从“圣灰日"到“复活节"前四十天，译者注）。他们在这一段时间仿效耶稣（先知尓撒）斋戒。公元四世纪，在复活节或圣周以前他们斋戒36天。公元七世纪，许多地方把斋戒的时间调整为四十天。在《新约》中有记载说耶稣象摩西一样曾封斋四十天：

“他禁食四十昼夜，后来就饿了。"《马太福音》4：2。

“那些日子没有吃什么。日子满了，他就饿了。"《路加福音》4：2。

《古兰经》中安拉也提到先前的民族都曾斋戒：

“信道的人们啊！斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人的定制一样，以便你们敬畏。"《古兰经》2：183。

二、斋戒是所有行为中最可贵的行为

许多宗教把斋戒当做赎罪的过程，但伊斯兰认为斋戒是近主的功修，如同在上面的《古兰经》文中提到的那样“以便你们敬畏"，这是因为敬畏安拉是走上正道的前提。伊斯兰认为斋戒本身就是巨大的考验，因此先知穆罕默德这样评价斋戒，一点也不足为奇：

“安拉的使者啊，请你给我指示一件善功，我因它而蒙受安拉的赐福。"使者说：“你斋戒吧，因为各种善功没有能够与它媲美的。"（《奈萨仪圣训集》）

象人类分层次一样，斋戒也呈现出多层次、不同水平的状况。斋戒涉及人生活中的许多方面，与人的举意密切相关。

下面是斋戒的几个层次：

三、斋戒的层次

1、仪式层面（基本层次）

为了明确何谓斋戒，伊斯兰规定了斋戒的基本要求，那就是在斋月29天或30天的日子里，每天从黎明到日落不吃不喝，戒绝房事。这是斋戒的最低层次，这些规定是封斋者必须遵守的基本规定。这一层次的斋戒没有考虑斋戒的精神意义。如果封斋的人想要使自己心灵得以净化，精神得以升华，还需要使自己的斋戒更上一层楼，仅仅凭遵守前面提到的基本规定，封斋者是不会有精神方面的收获的，他们只是勉强屈从于安拉的法律而已。这样的斋戒自然起不到罚赎罪过的作用。

2、物质层面

如果封斋者按照使者的斋戒方式进行斋戒，那么他就会体验到饥饿之苦。使者封斋时，食不过饱，开斋时，也食不过饱，他不喜欢吃得过饱。先知说：

“最差劲的容器莫过于填满食物的胃。一个人吃一点能使自己的脊梁直起来的食物就足够了。假若一个人吃东西的欲望不可战胜，那么让他用胃的三分之一盛吃的，三分之一盛喝的，另外三分之一留给胃用来呼吸。"（《伊本·马哲圣训集》）

安拉的使者习惯用新鲜的椰枣或干枣开斋，在昏礼之前还饮一杯水。

封斋者在这一层次的斋戒中，可以体验到饥饿之苦，从而培养他对世界各地遭受饥饿之苦人的同情怜悯之心。

3、利益层面

斋戒对身体产生影响，大脑中传递信息刺激感觉的化学元素可通过斋戒被激活，这些元素称之为神经传输元素。斋戒刺激大脑的中枢神经传输系统，这一系统与人的愉悦心理、亢奋精神有关，斋戒能导致更多“兴奋"元素的产生，使我们感觉“很好"，这一过程相当于身体锻炼（但不是身体的运动或工作）。有些专家指出，人可以通过斋戒全面改善身体的状况。斋戒期间封斋者既消耗体内的脂肪，也消耗沉淀于血管中的胆固醇（脂肪），这样斋戒者体能保持健康、减少患心脏病的危险。前文提到斋戒的“仪式层次"（初级）和“物质层次"（较高级）的区别是，如果一个封斋者在封斋时暴食暴饮，然后整日挨饿，接着在开斋时又暴食暴饮，那么，整整一个月他也许就根本体验不到饥饿的痛苦。因此，如果封斋者只做到基本层次的斋戒，而没有使之上升到更高的一层，那么，他的斋戒只是身体的受苦。对此安拉的使者说：

“许多封斋的人实际上并没有封斋，只是白受饥饿之苦。"（《伊本·马哲圣训集》）

《布哈里圣训实录》第四册

布哈里圣训实录

《古兰经》后三本

古兰经后三本注释与日常教律解析