间歇拜究竟礼几拜
间歇拜究竟礼几拜
注：间歇拜，也就是斋月中宵礼后所礼的拜功，它属于副功拜，阿拉伯语音"泰勒威哈"，是休息，歇息，放松的意思，所以也叫"休息拜"，下文中用"间歇拜"。
摘要：间歇拜可以是八拜，加三拜维特尔共十一拜。证据：阿伊莎传述圣训明文提到使者的做法；
也可以增加，比如二十拜，或者更多。证据：学者们根据"夜间拜是两拜两拜的礼"所演绎出来的主张。
但前提是必须稳定完美的礼，不能为了完成固定数量而加快礼拜，因为丢失了"稳定"这一要素的拜功并不正确（这是国内很多人在犯的错误）。证据："艾布胡勒传述一个人到清真寺三次礼拜不正确"的圣训，"偷窃拜功的人"圣训，"胡宰法看见一个人礼拜"等（后文有详细内容）。
首先我们来明确一下夜间拜的定义：
夜间拜指的就是宵礼后到黎明破晓之前所礼的拜。所以间歇拜也是属于夜间拜的一种，认为"间歇拜不属于夜间拜"是一种没有证据的说法。（明确这个有助于下文理解此类圣训："夜间拜就是两拜两拜的礼"和"夜间拜都未超过十一拜"）
争论焦点：
关于间歇拜的拜数，一部分人反对礼20拜的人，视其为异端；另一部分人反对礼11拜的人，认为他们违背了伊斯兰民族的公决。
其实，在学者们看来，这两种人的言论在都过分了。
德高望重的筛黑伊本欧赛敏的看法：
他认为我们在这个宽松的问题上不应相互指责，也不应过分。他说："我们既不能过分，也不能怠慢。局限于圣训的拜数的那些人主张必须要坚持圣训所说的拜数，绝对不能增加，否则就是违法犯罪的行为，他们这是错误和过分的主张；有人向先知（愿主福安之）询问夜间拜的拜数，先知回答："两拜两拜的礼。"先知没有确定夜间拜的具体数目，众所周知，向他询问夜间拜的人不知道数目，不知道数目的人更不知道具体的礼拜方式，他也没有服侍真主的使者（愿主福安之），所以他也不知道使者在家里做礼拜的情况；既然使者没有为他阐明做礼拜的具体方式，也没有限定礼拜的数目，由此可知这件事情大有余地，非常宽松，可以礼100拜夜间拜，最后做一拜奇数拜结束。
至于先知（愿主福安之）说："你们按照我做礼拜的那样去做礼拜。"这不是笼统的， 所以穆斯林在做奇数拜的时候不必有时候礼五拜、有时候七拜、或者有时候九拜；这段圣训指的是做礼拜的样子，而不是拜数，但是圣训明文确定的拜数除外；所以我们不应该在宽松的事情中严厉的要求别人，我们看到甚至有的人主张奇数拜超过十一拜是异端行为，不愿意跟着伊玛目在这样的清真寺里做礼拜，失去了真主的使者（愿主福安之）所说的报酬："谁如果和伊玛目一起履行了间歇拜，那么他获得了履行夜间拜的报酬。"《提尔密集圣训实录》（806段）辑录，谢赫艾利巴尼认为这是正确的圣训。
他们如果做了十拜，就坐下来在礼拜者的行列中休息，有的时候说闲话而干扰做礼拜的人，我们知道这些人想做好事，他们都是教法创制者，但是并非所有的教法创制者都是正确的。
另一部分人与之相反，他们坚决反对只做十一拜，并且说："你已经脱离了伊斯兰民族的公决。"真主说："谁在认清正道之后反对使者，而遵循非信士的道路，我将听谁自便，并使他入于火狱中，那是一个恶劣的归宿。"（4：115）他们只接受二十三拜。这也是错误的。"
《教法解答（晒尔胡穆沐提尔）》( 4 / 73 - 75 ) .
坚持间歇拜不能超过八拜（加维特尔共11拜）的人（包括筛黑艾勒巴尼）的证据：
艾布赛莱迈（愿主喜悦之）传述：他曾就使者（愿主福安之）在斋月里的夜间如何礼拜一事请教了阿伊莎（愿主喜悦之）。她说：无论是斋月抑或是非斋月，使者（愿主福安之）在夜间从未超过十一拜。他先礼四拜，你别问这些礼拜有多长和完美。接着他再礼四拜，你别问这些礼拜有多长和完美。此后，他再礼三拜。我(阿伊莎)说：'真主的使者啊!你在礼"奇数拜"前睡觉吗?'他说：'阿伊莎啊!我的眼睡眠，而心则清醒。"《布哈里圣训实录》（1909段）和《穆斯林圣训实录》（738段）辑录。
他们说这段圣训证明这是真主的使者（愿主福安之）在斋月和其他日子的夜间拜中所坚持的。
但是，其他学者们驳斥说，这段圣训只说明了使者的行为，而这个行为并不说明穆斯林必须要这样做，下面的这段圣训说明包括间歇拜在内的夜间拜没有受到拜数的限制；伊本欧麦尔（愿主喜悦之）传述：一个人就夜间拜功向使者（愿主福安之）请教：使者（愿主福安之）说："夜间拜都是两拜两拜地礼，如果谁担心随着黎明的到来而失去奇数拜的话，他可以礼一拜奇数拜。"《布哈里圣训实录》（946段）和《穆斯林圣训实录》（749段）辑录。
主张间歇拜可以超过11拜的学者：
哈奈非学派的伊玛目赛尔赫斯（愿主怜悯之）说："我们主张除奇数拜之外，间歇拜就是二十拜。"《教法大全》( 2 / 145 ) .
伊本古达麦（愿主怜悯之）说："伊玛目艾哈迈德（愿主怜悯之）主张间歇拜就是二十拜，伊玛目扫尔、艾布哈尼发和沙菲尔（愿主怜悯他们）也如此主张；伊玛目马力克（愿主怜悯之）主张间歇拜是三十六拜。"《穆额尼》( 1 / 457 ) .
伊玛目脑威（愿主怜悯之）说："根据学者们的公决，间歇拜是圣行；我们主张间歇拜是二十拜，可以单独做，也可以集体做。"《总汇》( 4 / 31 ) .
所以：
综合各学派学者们的主张，我们可以得知此事非常宽松，可以礼十一拜（如圣训明文提到），可以礼超过十一拜，比如礼二十拜（多位学者主张），都是完全可以的。
总而言之：间歇拜可以是八拜，也可以增加，比如二十拜。
前提是必须稳定：
"稳定"是拜功的要素之一，失去了"稳定"的拜功是不正确的，不被安拉所接纳的。证据：
由艾比胡莱勒传述：使者（祈主福安之）到了寺里，刚好一个人也去寺里礼拜，当那个人礼完后，他就向使者道了"色兰"，使者回了"色兰"后就对他说："你回去重新礼拜，你刚才根本没有礼拜。"那人又去礼拜了。礼完后，他来见使者，使者又对他说了上面那番话。如此反复了三次，那个人对使者说："使者啊，以凭真理而派遣你的主起誓，我已经尽力而为了，请你教我吧。"使者说："如果你要礼拜的话，先念开拜词，接着念你会念的古兰经章节，然后，再鞠躬，鞠躬时要典雅稳重，完了后，再抬起头来，直到端正的站直，然后再叩头，叩头时也要稳稳重重，当你抬起头坐下时，也要坐端正，每番拜就照此去做吧。"《布哈里圣训集793,6251》
穆圣（愿主福安之）说："最恶劣的偷窃者是偷窃拜功的人。"圣门弟子们说；主的使者啊！他怎能偷窃拜功呢？穆圣说：就是他不能完美拜功的鞠躬和叩头"（艾哈迈德圣训集）
穆圣(愿主福安之)说:"一个人的拜功并不完美，直至他在鞠躬和叩头时稳定。"（艾布达乌德圣训集）
由此可看出缺乏"稳定"的拜功及其的危险，所以我们与其争论纠结于八拜还是二十拜，不如根据当地跟拜群众的状况，制定出最适宜的间歇拜礼法（适宜的长度和拜数），使群众们能怀着敬畏之心完美稳定的礼完间歇拜，又不至于太累而影响工作和生活。一定要去完成某些固定的拜数（比如二十拜），而盲目加快礼拜动作，以至于丢掉了"稳定"，这样的二十拜，不如端正完美的两拜。
最后，
再附上谢赫伊本欧赛米尼（愿主怜悯之）针对这个问题的一段话，以作劝告："令人非常遗憾的是，我们伊斯兰民族中有些人在教法允许有分歧的事情中闹不同，致使穆斯林互相离心离德；在圣门弟子的时代也有分歧和不同，但是他们都是同心同德的；所有谨守教规的穆斯林，尤其是青年人必须要团结一致，同仇敌忾，因为伊斯兰的敌人正在对他们虎视眈眈。" 《教法解答（晒尔胡穆沐提尔）》( 4 / 225 )
整编：欧麦尔
