关于伊斯兰教的疑问

​间歇拜究竟礼几拜​

间歇拜究竟礼几拜

注：间歇拜，也就是斋月中宵礼后所礼的拜功，它属于副功拜，阿拉伯语音"泰勒威哈"，是休息，歇息，放松的意思，所以也叫"休息拜"，下文中用"间歇拜"。

摘要：间歇拜可以是八拜，加三拜维特尔共十一拜。证据：阿伊莎传述圣训明文提到使者的做法；

也可以增加，比如二十拜，或者更多。证据：学者们根据"夜间拜是两拜两拜的礼"所演绎出来的主张。

但前提是必须稳定完美的礼，不能为了完成固定数量而加快礼拜，因为丢失了"稳定"这一要素的拜功并不正确（这是国内很多人在犯的错误）。证据："艾布胡勒传述一个人到清真寺三次礼拜不正确"的圣训，"偷窃拜功的人"圣训，"胡宰法看见一个人礼拜"等（后文有详细内容）。

首先我们来明确一下夜间拜的定义：

夜间拜指的就是宵礼后到黎明破晓之前所礼的拜。所以间歇拜也是属于夜间拜的一种，认为"间歇拜不属于夜间拜"是一种没有证据的说法。（明确这个有助于下文理解此类圣训："夜间拜就是两拜两拜的礼"和"夜间拜都未超过十一拜"）

争论焦点：

关于间歇拜的拜数，一部分人反对礼20拜的人，视其为异端；另一部分人反对礼11拜的人，认为他们违背了伊斯兰民族的公决。

其实，在学者们看来，这两种人的言论在都过分了。

德高望重的筛黑伊本欧赛敏的看法：

他认为我们在这个宽松的问题上不应相互指责，也不应过分。他说："我们既不能过分，也不能怠慢。局限于圣训的拜数的那些人主张必须要坚持圣训所说的拜数，绝对不能增加，否则就是违法犯罪的行为，他们这是错误和过分的主张；有人向先知（愿主福安之）询问夜间拜的拜数，先知回答："两拜两拜的礼。"先知没有确定夜间拜的具体数目，众所周知，向他询问夜间拜的人不知道数目，不知道数目的人更不知道具体的礼拜方式，他也没有服侍真主的使者（愿主福安之），所以他也不知道使者在家里做礼拜的情况；既然使者没有为他阐明做礼拜的具体方式，也没有限定礼拜的数目，由此可知这件事情大有余地，非常宽松，可以礼100拜夜间拜，最后做一拜奇数拜结束。

至于先知（愿主福安之）说："你们按照我做礼拜的那样去做礼拜。"这不是笼统的， 所以穆斯林在做奇数拜的时候不必有时候礼五拜、有时候七拜、或者有时候九拜；这段圣训指的是做礼拜的样子，而不是拜数，但是圣训明文确定的拜数除外；所以我们不应该在宽松的事情中严厉的要求别人，我们看到甚至有的人主张奇数拜超过十一拜是异端行为，不愿意跟着伊玛目在这样的清真寺里做礼拜，失去了真主的使者（愿主福安之）所说的报酬："谁如果和伊玛目一起履行了间歇拜，那么他获得了履行夜间拜的报酬。"《提尔密集圣训实录》（806段）辑录，谢赫艾利巴尼认为这是正确的圣训。

他们如果做了十拜，就坐下来在礼拜者的行列中休息，有的时候说闲话而干扰做礼拜的人，我们知道这些人想做好事，他们都是教法创制者，但是并非所有的教法创制者都是正确的。

另一部分人与之相反，他们坚决反对只做十一拜，并且说："你已经脱离了伊斯兰民族的公决。"真主说："谁在认清正道之后反对使者，而遵循非信士的道路，我将听谁自便，并使他入于火狱中，那是一个恶劣的归宿。"（4：115）他们只接受二十三拜。这也是错误的。"

《教法解答（晒尔胡穆沐提尔）》( 4 / 73 - 75 ) .

坚持间歇拜不能超过八拜（加维特尔共11拜）的人（包括筛黑艾勒巴尼）的证据：

艾布赛莱迈（愿主喜悦之）传述：他曾就使者（愿主福安之）在斋月里的夜间如何礼拜一事请教了阿伊莎（愿主喜悦之）。她说：无论是斋月抑或是非斋月，使者（愿主福安之）在夜间从未超过十一拜。他先礼四拜，你别问这些礼拜有多长和完美。接着他再礼四拜，你别问这些礼拜有多长和完美。此后，他再礼三拜。我(阿伊莎)说：'真主的使者啊!你在礼"奇数拜"前睡觉吗?'他说：'阿伊莎啊!我的眼睡眠，而心则清醒。"《布哈里圣训实录》（1909段）和《穆斯林圣训实录》（738段）辑录。

他们说这段圣训证明这是真主的使者（愿主福安之）在斋月和其他日子的夜间拜中所坚持的。

但是，其他学者们驳斥说，这段圣训只说明了使者的行为，而这个行为并不说明穆斯林必须要这样做，下面的这段圣训说明包括间歇拜在内的夜间拜没有受到拜数的限制；伊本欧麦尔（愿主喜悦之）传述：一个人就夜间拜功向使者（愿主福安之）请教：使者（愿主福安之）说："夜间拜都是两拜两拜地礼，如果谁担心随着黎明的到来而失去奇数拜的话，他可以礼一拜奇数拜。"《布哈里圣训实录》（946段）和《穆斯林圣训实录》（749段）辑录。

主张间歇拜可以超过11拜的学者：

哈奈非学派的伊玛目赛尔赫斯（愿主怜悯之）说："我们主张除奇数拜之外，间歇拜就是二十拜。"《教法大全》( 2 / 145 ) .

伊本古达麦（愿主怜悯之）说："伊玛目艾哈迈德（愿主怜悯之）主张间歇拜就是二十拜，伊玛目扫尔、艾布哈尼发和沙菲尔（愿主怜悯他们）也如此主张；伊玛目马力克（愿主怜悯之）主张间歇拜是三十六拜。"《穆额尼》( 1 / 457 ) .

伊玛目脑威（愿主怜悯之）说："根据学者们的公决，间歇拜是圣行；我们主张间歇拜是二十拜，可以单独做，也可以集体做。"《总汇》( 4 / 31 ) .

所以：

综合各学派学者们的主张，我们可以得知此事非常宽松，可以礼十一拜（如圣训明文提到），可以礼超过十一拜，比如礼二十拜（多位学者主张），都是完全可以的。

总而言之：间歇拜可以是八拜，也可以增加，比如二十拜。

前提是必须稳定：

"稳定"是拜功的要素之一，失去了"稳定"的拜功是不正确的，不被安拉所接纳的。证据：

由艾比胡莱勒传述：使者（祈主福安之）到了寺里，刚好一个人也去寺里礼拜，当那个人礼完后，他就向使者道了"色兰"，使者回了"色兰"后就对他说："你回去重新礼拜，你刚才根本没有礼拜。"那人又去礼拜了。礼完后，他来见使者，使者又对他说了上面那番话。如此反复了三次，那个人对使者说："使者啊，以凭真理而派遣你的主起誓，我已经尽力而为了，请你教我吧。"使者说："如果你要礼拜的话，先念开拜词，接着念你会念的古兰经章节，然后，再鞠躬，鞠躬时要典雅稳重，完了后，再抬起头来，直到端正的站直，然后再叩头，叩头时也要稳稳重重，当你抬起头坐下时，也要坐端正，每番拜就照此去做吧。"《布哈里圣训集793,6251》

穆圣（愿主福安之）说："最恶劣的偷窃者是偷窃拜功的人。"圣门弟子们说；主的使者啊！他怎能偷窃拜功呢？穆圣说：就是他不能完美拜功的鞠躬和叩头"（艾哈迈德圣训集）

穆圣(愿主福安之)说:"一个人的拜功并不完美，直至他在鞠躬和叩头时稳定。"（艾布达乌德圣训集）

由此可看出缺乏"稳定"的拜功及其的危险，所以我们与其争论纠结于八拜还是二十拜，不如根据当地跟拜群众的状况，制定出最适宜的间歇拜礼法（适宜的长度和拜数），使群众们能怀着敬畏之心完美稳定的礼完间歇拜，又不至于太累而影响工作和生活。一定要去完成某些固定的拜数（比如二十拜），而盲目加快礼拜动作，以至于丢掉了"稳定"，这样的二十拜，不如端正完美的两拜。

最后，

再附上谢赫伊本欧赛米尼（愿主怜悯之）针对这个问题的一段话，以作劝告："令人非常遗憾的是，我们伊斯兰民族中有些人在教法允许有分歧的事情中闹不同，致使穆斯林互相离心离德；在圣门弟子的时代也有分歧和不同，但是他们都是同心同德的；所有谨守教规的穆斯林，尤其是青年人必须要团结一致，同仇敌忾，因为伊斯兰的敌人正在对他们虎视眈眈。" 《教法解答（晒尔胡穆沐提尔）》( 4 / 225 )

整编：欧麦尔

.真正的功修

人们啊！你们的养主彻知你们心中所思所想，你们当警惕之，你们的任何事情都不能隐瞒真主，故你们当害怕他，敬畏他，你当以着他所有的美名和属性去认识他，他以着各种恩典向你们表示友善。他喜爱敬畏者，你们当争先恐后地去敬畏他；他喜爱行善者，你们当争先行善；他喜爱坚忍者，你们当坚忍；他喜爱托靠者，你们当托靠他；如果你们是信士。赞主超绝，谁向他求引导，他就引导谁；谁依赖真主，他使谁满足。

真主的客人们啊！它是所有事情的基础，凭着真主的意欲，它对人类的生活有着重大的影响、品行、标记和联系，它是人们生活中必不可少的，比吃喝更加重要，这件事情有秩序地看守着这个宇宙，消除生活制度的缺陷，彻底根绝使人误入歧途和堕落的途径，它就是崇拜独一无二的、强悍的真主，赞主超绝，他的尊名真吉庆，除他之外，绝无真正应受崇拜的主。

崇拜真主是决定性的事情，无论何时何地，人类都绝不能脱离崇拜，这是被肯定的事实，这是决定性的，因为人们是有需求的、贫穷的。

人们不外乎两种情况，绝无第三种：要么是虔诚敬意地崇拜独一的真主，成为认主独一的、顺从的、心安的、幸福的人；要么是成为崇拜各种虚妄的偶像、私欲、钱财、享受、制度、他人、地位和党派的俘虏，以及所有与其有关的事项，当他的喜爱、追随和顺从超出了界限。清高的真主说：【是许多涣散的主宰更好呢？还是独一万能的真主更好呢？】《优素福章》：第39节

清高的真主说：【他们舍真主而把他们的博士、僧侣和麦尔彦之子麦西哈当做主宰；他们舍真主而把他们的博士、僧侣和麦尔彦之子麦西哈当做主宰。】《忏悔章》第31节

清高的真主说：【你告诉我吧！以私欲为主宰的人，真主使他明知故违地迷误，并封闭他的耳和心，在他的眼上加翳膜；真主使他迷误之后，谁还能引导他呢？难道你们不觉悟吗？】《屈膝章》第23节

崇拜真主，它是阻止人们任性放纵的权柄，是阻止各个民族背叛真主法律的途径。凭着真主的意欲，真正的崇拜是鼓励内心奔向真理和幸福的所有途径，真正的崇拜是让人们远离一切霸权、人为的制度、地位和他人的奴役，同样它还鼓励人们远离所有的幻想和迷信，毋庸置疑，不健全的信仰会导致人们缺乏完美的生活。

真主的客人们啊！人类要想获得成功、自由和幸福，除非真正地实现崇拜自己的养主——创造者、掌管者、真正的主，他是真主，除他外，绝无应受崇拜的，他是君主。他是至洁的，是健全的，是保佑的，是见证的，是万能的，是尊严的，是尊大的，他是全知幽玄的主。清高的真主说：【你说："真主是万物的主，我能舍他而另求一个主吗？"】《牲畜章：第164节》

真主说：【你说："难道我舍真主而以他物为保佑者喝？他是天地的创造者，他能供养，而不受供养。"】《牲畜章：第14节》

真主又说：【他说："真主曾使你们超越全世界，我怎能舍真主而替你们别求神灵呢？"】《高处章：第140节》

以着这个崇拜，人们获得了自由，以着谦恭的程度，可以逐步升高品级，当一个人的崇拜最完善、最虔诚，他也就获得了最高的品级。他的生活充满了价值，他的工作变得有滋有味，他的富裕是心富，他的自由是内心的自由，同样，怜悯也是心中的怜悯。

主道中的兄弟们啊！事情果真如此，那么，什么是崇拜？崇拜的实质又是什么？崇拜就是指真主所喜爱的一切内、外言行举止的总称。崇拜就是谦恭地顺从真主，服从真主的命令，放弃私欲，顺从并敬畏真主，真正的崇拜就是外表的行动，内心的坚信，心灵安静，内心的功课与外表的功课应当相互一致，在崇拜中必须具备喜爱和谦恭，仆人喜爱自己的养主超越一切，敬重于真主超越一切，真诚的喜爱和完美的谦恭只能归于养育众世界的、独一无二的真主。

崇拜确是建立在接受、服从和响应真主的命令、放弃真主的禁止的基础上。清高的真主说：【当真主及其使者判决一件事的时候，信道的男女对于他们的事，不宜有选择。】《同盟军章：第36节》

主道中的兄弟们啊！崇拜的基础就是正确的信仰，它就是伟大的真主所告诉关于他自己、他的美名和属性、他的众天使，所有幽玄的指示，以及众使者所告诉的，经典的下降，崇拜独一的真主，远离一切举伴的行为，与此同时，内心坚定的托靠真主，向真主悔过自新，害怕他的惩罚，渴望他的饶恕，尽忠他的教门。

然后是身体方面的各种功课：礼拜，天课，斋戒，朝觐，孝敬父母，联系血亲，交还信托，履行约言，尽力善待邻居，孤儿，穷人和旅客，以及所有需求的人，即使是牲畜，善待所有有生命者都有其报酬。

口舌的功课：诵读伟大的《古兰经》，记念真主，谈真理，说美好的言语，命人行善，止人作恶，学习和教授知识，远离一切公开与秘密的罪恶，消除非法事物，远离高傲自大、沽名钓誉、妄自尊大、嫉妒、伪信、背谈和诽谤，以及真主所禁止的一切事项。

真正的崇拜就是实现伊斯兰的信仰，在欧麦尔本汗塔布（愿主喜悦他）传述的（圣训）中：当吉布拉依赖天使（愿主赐福之，并使其平安）向主的使者（愿主赐福之，并使其平安）询问完"什么是伊斯兰、伊玛尼和完善"之后，主的使者（愿主赐福之，并使其平安）对他的弟子们说："这就是吉布拉依赖天使，他是来向你们教授信仰的。"《穆斯林圣训集》

主道中的兄弟们啊！崇拜真主有着荣耀的地位，是至高的追求，众天使们以此感到荣幸。清高的真主说：【不然，他们是受优待的奴仆，他们在他那里不敢先开口，他们只奉行他的命令。】《众先知章：第26-27节》

清高的真又说：【凡在他那里的，都虔诚地崇拜他，既不傲慢，又不疲倦。他们昼夜赞他超绝，毫不松懈。】《众先知章》第19-20节

崇拜是众先知和使者们荣耀的地位，他们在崇拜真主的级别中具有至高的品级。清高的真主说：【祝他所选的众仆平安。】《蚂蚁章》第59节

清高的真主说：【我对我所派遣的仆人们已有约在先了，他们必定是被援助的。】《列班者章》第171-172节

清高的真主说：【你应当记忆我的仆人伊布拉欣、伊斯哈格、叶尔孤白，他们都是有能力、有眼光的。】《萨德章》第45节

你听一听坚忍者安优布圣人的美称吧！清高的真主说：【我确已发现他是坚忍的。那仆人真优美！他确是归依真主的。】《萨德章》第44节

至于唯一拥有宽广疆土的国王，他的养主确已这样描述他：【我将素莱曼赐予达吾德，那个仆人真是优美！他确是归依真主的。】《萨德章》第30节

至于尔萨圣人（愿主赐福之，并使其平安），真主确已把他升高到自己的跟前，他的养主是这样描述他的：【他只是一个仆人，我赐他恩典。】《金饰章》第59节

然后以着最高贵的先知、最尊贵的使者穆罕默德（愿主赐福之，并使其平安）使你们满足的不再寻找别的道路，他的养主以着崇拜的形式使他高贵，他是在最高的品级之中，真主使他夜行到远寺，并使他从远寺升上天空。清高的真主说：【赞美真主，超绝万物，他在一夜之间，使他的仆人，从禁寺行到远寺。我在远寺的四周降福，以便我昭示他我的一部分迹象。】《夜行章》第1节

清高的真主又说：【他把他所应启示的启示他的仆人。】《星宿章》第10节

众先知们（愿主赐福他们）位于崇拜真主最高的级别之中，在众先知之后，真主仆人最高的级别就是忠信的人，诚笃的人，善良的人们，为主道奋斗者，学者，正义之士，他们在各个不同的、只有真主才能统计的级别之中，最完美、最高贵、品级最高、最接近真主的人，就是最敬畏真主、最能为真主完善功修的人。

伊斯兰民族啊！真主的客人们啊！思考对真主仆人级别和地位的要求，将会发现他们坚定的信仰，各种功修，完全的顺从真主，各种美德。清高的真主说：【你要对我的那些信道的仆人说："让他们谨守拜功，并且在那既无买卖又无友谊之日来临以前，秘密地和公开地分舍我所赐予他们的财物。"】《伊布拉欣章》第31节

清高的真主说：【你告诉我的仆人们说：叫他们说这句最优美的话。】《夜行章》第53节

清高的真主说：【你对我的过分自害的仆人们说："你们对真主的恩惠不要绝望，真主必定赦宥一切罪过。】《队伍章》第53节

在他们高尚的属性和美德中有：清高的真主说：【至仁主的仆人是在大地上谦逊而行的；当愚人以恶言伤害他们的时候，他们说："祝你们平安。"】《准则章》第63节

他们为了崇拜真主而通宵达旦地礼拜，清高的真主说：【他们为他们的主而通宵叩头。】《准则章》第64节

他们害怕火狱的惩罚。清高的真主说：【他们常说："我们的主啊！求你使我们避开火狱的刑罚吧。火狱的刑罚是令人非常痛苦的，确是恶劣的住处和居所。"】《准则章》第65-66节

实现认主独一、摆脱举伴的行为、远离一切大罪确已使你们满足。清高的真主说：【他们只祈祷真主，不祈祷别的神灵；他们不违背真主的禁令而杀人，除非由于偿命；他们也不通奸。】《准则章》第68节

他们受到保护，不会遭到恶魔的伤害和诱惑。清高的真主说：【我的仆人，你对他们绝无权力。】《石谷章》第42节

他们是继承的人们。清高的真主说：【我确已写在记念的《宰甫尔》中：大地必为我的善仆所继承。】《众先知章》第105节

真主的仆人们啊！真主的客人们啊！是灵魂举起了真实的崇拜，人们的爱好和欲望在其中得到了纠正，使好的一面占了优势，仆人清楚地出现在养主的面前，记住他的知识、伟大和彻知，正确的功修对人们的心灵有着很大的影响，能使内心安定，崇拜真主比人们在今世中所获得的一切都更伟大，因为它是通向幸福、获得真主的喜悦、到达真主天堂的媒介。

艾布胡莱赖（愿主喜悦他）的传述，真主在"古都斯"（圣训）中："人们啊！你当专心致志地崇拜我，我就使你的心中充满富裕，消除你心中的贫穷；如果你没有崇拜我，我就会使你的心中充满忙碌，我不会为你消除贫穷。"《伊本马哲圣训集》

如果心灵尝到了崇拜和忠诚的滋味，那么任何事物在他看来都决不会比它更甜、更有为、更享受了。阿巴斯（愿主喜悦他）的传述，真主的使者（愿主赐福之，并使其平安）说："谁喜爱真主为主宰，喜爱伊斯兰为信仰，喜爱穆罕默德为使者，谁确已尝到了信仰的美味。"《穆斯林圣训集》

我求真主保护，免遭恶魔的伤害。清高的真主说：【如果我的仆人询问我的情状，你就告诉他们：我确是临近的，确是答应祈祷者的祈祷的。当他祈祷我的时候，教他们应答我，信仰我，以便他们遵循正道。】《黄牛章》第186节

众穆斯林啊！援助实现这种崇拜和善功的是心，忠诚的举意，内心的感谢和时刻提醒着崇拜真主，这个提醒是一条带着宽厚仁慈、怜悯和谦恭穿越内心的河，它的水永远不会贫乏，更不会使心变得僵硬。

众穆斯林啊！对于每一种功修都有适合它的准备，从适合礼拜的准备中有：准备完美的小净，早早的去清真寺，谦恭、庄重的行走；这是内心的准备，医治着心灵。对于正副朝的准备有：交还信托，归还被亏者的权力，合法的费用财产，选择清廉的伙伴，注重旅行的礼节等等帮助实现完成各项功课的目的。

同样，在每一件功修中都应该远离私欲的蛊惑，让内心放弃对今世的牵挂，指引他全身心地奔向自己的养主。

我们也应当知道：所有顺从者们的顺从，都不能增加我们伟大养主的一点权力，所有违背者们的违背，也丝毫不能伤害我们养主的一点权力。艾布冉尔（愿主喜悦他）的传述，主的使者（愿主赐福之，并使其平安）说：清高伟大的真主说："我的仆人们啊！你们不能伤害我，你们怎能伤害我呢？你们也不能益及我，那么怎能益及我呢？我的仆人们啊！假如你们所有的人类和精灵都保持着你们中一个最敬畏者的心理，也不能增加我的丝毫权力；假如你们所有的人类和精灵都保持着你们中一个最放荡者的心理，也不能减少我的丝毫权力。"《穆斯林圣训集》

与此同时，伟大的真主喜爱敬畏者们，喜爱行善者们，喜爱坚忍者们，喜爱忏悔者们，喜爱纯洁者们。

真的，你们应当敬畏真主，愿真主怜悯你们，你们当向他祈求，援助你们记念他、感谢他和完善你们的工作。

你们当向真主为你们的先知、真主的使者——穆罕默德祈求福利和恩惠。的确，你们的养主在《古兰经》之中以此命令你们，清高的真主说：【真主和他的天使们都赞颂他的使者，信士们啊！你们应当赞颂他，为他祝福。】《同盟军章》第56节

主啊！求您赐福您的仆人、您的使者、阿拉伯哈西姆家族的文盲先知穆罕默德吧！求您赐福他纯洁的家人们吧！……

​论伊斯兰教的斋戒

论伊斯兰教的斋戒

斋戒是伊斯兰教的五功（念、礼、斋、课、朝）之一。真主对穆斯林们说道："信道的人们啊！斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人的定制一样，以便你们敬畏。故你们当斋戒有数的若干日。你们中害病，或旅行的人，当依所缺的日数补斋。难以斋戒的人，当纳罚赎，即以一餐饭，施给一个贫民。自愿行善的人，必获更多的善报。斋戒对于你们是更好的，倘若你们知道。莱麦丹月中，开始降示古兰经，知道世人，昭示明证，以便遵守正道，分别真伪，故在此月中，你们应当斋戒……。真主要你们便利，不要你们困难，以便你们补足所缺的日数，以便你们赞颂真主引导你们的恩德，以便你们感谢他。"（《古兰经》2：183－185）

使者穆罕默德说："伊斯兰教是建立在五件事上：（1）证实除真主外绝无应受崇拜的主宰，并证实穆罕默德是真主的特使；（2）力行拜功；（3）完纳天课；（4）朝觐天房；（5）封莱麦丹月的斋。"（《布哈里和穆斯林圣训实录全集》）

以上两段经训是伊斯兰教把斋戒作为穆斯林必须履行的天职的依据。从经训中我们还可以看出"斋戒"这一天命不仅是伊斯兰教信徒所必须履行，伊斯兰教以前的人民和其他宗教信徒也曾奉行过，可见自古以来，斋戒这种宗教活动，就被真主和各宗教所重视。

（一）古代各民族、宗教的斋戒一瞥

只要注意研究各民族宗教发展史的人，便可以发现那些有宗教信仰的民族，没有不把斋戒当作善功的一种要素来看待。例如：印度的摩尼教教律就十分强调斋戒的必要性，把它看成是教徒高尚行为的表现；而婆罗门教徒从远古以来就对斋戒克尽其职，恪守不移，连老、病、残、弱者也不放弃，其中尤以瑜伽派最为虔诚和突出，他们为了献身于一件善事而需斋戒十天到十五天，在此期间除了饮少量的水以外，任何食物都不吃。

佛教和中国的儒教也都有各自的斋戒规定和仪式，我们中国的穆斯林都耳闻目睹过，这就不多说了。

古埃及人在所有的节日都要斋戒。他们的宗教师则需斋戒七天至六个星期；古希腊的艾勒资纽人和特思目夫尔人则责成自己的妻女斋戒，要她们坐地上，现出犹豫、悲伤的情状，以示斋戒应有的礼节；希腊古代民族的拉森底姆奈人，每到战争以前，也要连续斋戒数天，当时，克里特岛的牧师们都不吃鱼肉类及烹调过的食物，像佛教的和尚、尼姑一样，终生以素食为生；罗马人和意大利人，同样地也是以持斋为美而称著于世，据传说塔尼梯人，当罗马人包围他们的时候，也曾经斋戒了十天，以求胜利的降临。

至于犹太人，在他们的经典中也有歌颂斋戒的诗篇，他们的祖先在斋戒时，不仅仅满足于二十四小时之内不吃不饮，而且还要睡眠在沙土之上，对自己所遭的不幸事情要深刻自我反省，而表示哀痛，因此，他们的青年男女，其教律规定不许在斋月结婚。可是近代的犹太人每年只斋戒六七天了，其中德行好的，则斋戒一整月，每二十四小时开斋一次。如今的以色列人，只是每年阳历八月九日这天才斋戒一次，以纪念耶路撒冷大寺被毁而已，在八月九日以前要作好斋戒的一切准备，例如饮食方面就开始限于只吃一味，品行优良的人所吃的面包里还要混合着土质，夜间睡在盘石上，不断地呻吟、啼哭，以示对灾难的哀伤。

基督教徒则每年需斋戒四十天，以仿效尔萨圣人的德行。每二十四小时开斋一次，在开斋时的饮食不许可有带生命物类或由生物身上产生的付食品，如乳汁、乳饼、干酪等。另外，基督教还有四旬斋（也叫大斋）的规定，即每个季节斋戒三天，都列为天职，其余的如每星期四、五的斋戒为自愿的副功斋。可是，时至今日，在基督教中，不说普通教徒已废弃传统的斋戒制度。就连牧师、神职人员也违背了这一教律。

以上是对古代各民族、各宗教的斋戒作简略地回顾一下，以此证明斋戒在人类社会中的历史性和连贯性。

（二）伊斯兰教的斋戒和要求

伊斯兰教的斋戒是使者穆罕默德由麦加迁都麦地那的第二年（即伊斯兰历二年——公元六二三年）开始定制的，规定每年的九月（莱麦丹月）为穆斯林举行斋戒的月份，所以普通称为斋月。斋月到底相当于阳历的哪个月，这是难以肯定的，因为伊斯兰教的历法是根据太阴（月亮）绕地球一周（29530588日）为一月来算的，因而是纯阴历，全年十二个月，合计有三百五十四日或三百五十五日，每年与阳历相差十一日左右，每三年相差一月，所以斋月虽固定在回历九月，然而与阳历相比是活动的，每三年向后退一个月。

从斋月的第一天起到最后一天，每天从破晓到日落戒除饮食和房事（夜间不戒），是伊斯兰教斋戒的基本要求。这是根据下面这节《古兰经》的原文提出的，真主说：

"斋戒的夜间，准你们和妻室行房……你们吃吧！饮吧！直到黎明时天边的黑线和白线对你截然划分，然后整日斋戒，直到夜间。"（《古兰经》2：187）"这是真主的法度，你们不要临近它。真主这样为世人阐明他的迹象，以便他们敬畏。"

伊斯兰教斋戒的宗旨，总的说来是使穆斯林通过斋戒这一手段养成坚强的意志、廉洁的操行、守法的精神。对于合法的饮食与正当的夫妻性生活尚能戒除和节制，那么对于非法贪污和败坏道德的奸淫更能加以防范和杜绝了。所以《古兰经》说"以便你们敬畏"，便是斋戒的宗旨和效果。

但是，伊斯兰教的斋戒，除了止"食"戒"色"这两方面以外，在耳、眼、口、鼻、手、脚、思想等各个器官和肢体方面也要受到教法的约束和训练，如果仅仅不吃不饮，不行房事，还不完全符合斋戒的要求，那么，要达到斋戒的宗旨自然也就谈不上了。因为圣使者穆罕默德说过：

"有许多所谓斋戒者，除了饥渴以外，对他来说没有什么斋戒可言"又说：

"谁不放弃谎言，仍津津乐道，那么真主并不需要他放弃食饮（指斋戒）"又说：

"背谈他人，会使斋戒者开斋。"

由此可见，仅仅不吃不饮，不行房事，但是眼所视、耳所闻、口所言、心所思、手所取、脚所趋，仍然离不开低级下流、猥亵淫荡、败坏道德、伤天害理、违反教法、扰乱治安、危害人群的思想言行，都足以坏斋，所以，这种徒具形式的斋戒自然没有价值和任何意义。因为伊斯兰教的斋戒，要使斋戒者第一：远离食色；第二：节制欲行；第三：克尽己私，然后"省功涤过"从而"明心见性"以达到"敬畏"真主。要做到这样，斋戒者就必须"非礼勿视、非礼勿闻、非礼勿言、非礼勿思、非礼勿取、非礼勿趋"，整个身心都纳入在斋戒的范围内，使思想言行表里一致地受教律的规范和熏陶。这样的斋戒才符合要求，才有益处。

此外，斋戒者要出于自觉自愿，诚心诚意，如果是为了应付或沽名钓誉等等不纯动机而斋戒，那么，也是毫无意义的。那么伊斯兰教的斋戒的意义是什么呢？我们可以把它分成精神方面和躯体方面来谈谈。

（三）伊斯兰教的斋戒是促进思想向善的有效措施。

大家都知道：人是精神（灵魂）与肉体两者的结合物。造物主使精神与肉体又各赋有相互不同的特性。大多数人常常被他内体方面的各种需求所控制、驱使，于是陷入在欲念的深渊里，给自身和集体甚至给社会造成许多危害。而伊斯兰教制定的每一种律例，责成人们必须奉行的每一种仪式，其目的是要使人类的思想品质在适度与可能的范围内达到至高无上的境界。因此，教律根据人的操行优劣、体质强弱、性别差异、接受能力快慢，对不同的对象提出不同要求，使每个信徒在宗教生活中逐步学习和培养许多礼仪和美德，规定他们要实践各种集体性的善功，以保证相互鼓舞，一致向善，不致独善其身，因为在各种集体活动的善功中，无论从形式到内涵，都具有无穷的潜在能量，可以用以推动人人从善如流，防止放肆行为和纵欲为恶。比如：规定按时集体礼拜，一日五次，以便让全体穆斯林共同都能在敬畏真主的前提下并驾齐驱，团结互助，并养成守法、守时、践约的精神；规定斋戒，以造就穆斯林适应于高尚美德的人格，从而尽可能地脱离物质欲望的拘羁。因为要清心，必须寡欲。

真的！人的生活环境如果能处在适度与中和的情况下，那么精神与肉体的两种能量就可以保持平衡，符合机体的自然规律，否则，平衡就要失调，规律就要被破坏，导致道德堕落，人格扫地，因为人身上的情感和欲望是多方面的，中医说的"七情六欲"是导致疾病，损害魂魄的主要原因。比如，单以口腔这一器官来说，如果不节制食欲，那么"病从口入"那是必然的，因为食欲过甚，便是大吃大喝，于是各种肠胃疾病生发，同时，饮暖思淫，色胆包天，常常把人的高等理性泯灭，而降成低级的兽性，但是，如果通过斋戒的锻炼，节制食欲、色欲，再加上在斋月期间，口诵心惟地阅读《古兰经》，研究学术，探讨真理，勤于拜功，热心公益，自然无暇搬弄是非，说谎背谈，虚度时光……等等教律所禁戒的事情，于是优良的道德品质逐渐形成，向善的心情与日俱增，这种超凡脱俗的高尚思想是属于上界（天仙）的特性，因为天仙是不吃不饮、没有男女之性别、超然于物质和情欲的控制、一尘不染，所以如果按教律的要求，斋戒者能达到"己私克尽，物我全忘"的话，那么在性质上他已臻于天仙的境界，可以享受真主之光的沐浴，使性灵得以净化、纯洁，进一步有力克服各种欲望的干扰和私心杂念的复萌；增进了与真主的接近，远离了各种罪恶。

从善功的地位而论，伊斯兰教的斋戒比其他善功占据更高的等级，以致真主把它器重为与自己有密切的关系。真主说：

"人类的每一种工作都是为了他自己，只有斋戒是为了我，我将亲自报赏他。他为我而放弃情欲和食欲。斋戒者有两种快乐——一种快乐是在他开斋时，另一种快乐是在与我相会时。"（经外传说）。斋戒者每天开斋时的快乐人人都有体会，但是与真主相会的快乐，一说是在将来，一说是斋戒者如能一尘不染、一私不立，那么，便能与真主神交，这种快乐是无以复加的，不可以比拟的。所以伊玛目安萨里大哲学家说："琵琶之所以能弹出悦耳动听的美丽音调，是因为它有一个空空的腹腔。斋戒者能领会与真主相交的快乐并且享受智慧的果实，也是因为他绝其外物，化其己私，少吃少饮，清心寡欲所致。"真主不久将对斋戒者们说：

"你吃吧，你喝吧，你愉快吧！如果你见人来，你可以说：'我确已向至仁主发愿斋戒，所以今天我绝不对任何人说话。'"（《古兰经》19：26）可见斋戒的效益何等的大，地位多么高啊！这是因为斋戒者为了真主的喜悦，抑制了自己物质与精神上一切需要，心悦诚服地遵从真主的命令。"服从"是仆民的义务，也是伊斯兰教的宗旨之一。

此外，斋戒的本质，除了能与真主神通交往这种密切关系外，还可以培养许多为真主所喜爱和命名的美德。例如斋戒者亲身体验到饥饿的真实情况，于是便能推己及人，对于赤贫者、弱者、受难者产生恻隐怜悯之心情，而给以救济或寄以同情，不致冷酷无情、无动于衷。"仁慈"、"博爱"、"怜悯"等等是真主的属性，如果人人能具备了这些品质和美德，一旦形成集体的、社会的性质，那么，大家都能感到强者与弱者，贫富之间的相互依赖，团结一致是非常必要的，进而促进人类社会的和平与安定，从而消除由于各种矛盾的对立和贫富不均而引起的经济上的、道德上的各种社会危机和弊端。大家都有共同的思想感情，又有天课这一经济制度节制了资本的集中和社会产品的垄断，那么便为在世界上建立公道与正义的普遍的秩序，在精神与物质创造了条件。

斋戒对于人们的思想建设和道德品质的培养，既然有这种潜移默化的作用，所以在宗教上被列为伊玛尼（信仰）的四分之一看待。因为至圣说：

"斋戒是忍耐的一半"而"忍耐是信仰的一半"。

近代有一些心理学家已经公认伊斯兰教的斋戒，在锻炼人的意志和毅力方面所起到的作用，是其他教育方法不可媲美的，因为斋戒是以无穷的精神为力量，自觉克制肉体上的非法要求，以理性的需要，适当调整物质（躯体）的存在。根据这一原理，法国的加布哈尔德教授以伊斯兰教的斋戒为论据，写了一本《意志的强化》的书，主张伊斯兰的斋戒是实现精神主宰身体的有效手段，它能使人成为自己生活的真正主人，不致变成物质偏向的俘虏，而导致伤亡。这个道理是显而易见，因为如果真正按照我们前面所说的要求实行斋戒的话，确实需要很大毅力和坚强的意志。我们仍旧以口腔这一器官为例来说明问题，如果有一丰盛可口的山珍海味摆设在面前，对于一个斋戒有素的人来说，完全可以毫不困难地控制住食欲，无动于衷，不屑一顾，即使是平时贪食，食欲旺盛的人，在垂涎三尺的情况下，他一定不致轻易中途开斋而去品尝一口，这不仅仅是对一个器官强烈冲动的抑制，正如前面所说那样，是对耳、眼、鼻、手……整个躯体的绳之以法、治之以礼，不能任性、放肆，通过这样严格训练，又能持之以恒，那么，性格暴躁的人，可以变成温和的人；矜骄自持的，在"真主的法度"面前，也只得服服帖帖，变成谦卑、平凡、懦弱的人，并可以培养坚强的思想；富贵逞强的，可以挫其骄奢淫逸的锐气，而受到忆苦思甜的启示，贫苦的人进一步加强艰苦的精神，并树立了自尊心。此外，斋戒者无论在大庭广众之间或独处幽居的情况下，开斋时间不到，除突然因病确需打针吃药外，都不可提前或推迟食饮；言、行、视、听同样受到教律的规范，这就养成人们忠诚老实、言行一致、表里如一、奉公守法、廉洁可嘉的品德，以及守时、践约的观念。人人都能如此坚持不渝，男女老少，家家户户，同心同德，推己及人，那么斋戒的意义，便从宗教的范围、个人的修养，发展成社会性的、集体的领域里，从而使和平、安宁、幸福、团结的环境更能稳定、持久。

（四）伊斯兰教的斋戒对增强体质所起的作用

实践证明，伊斯兰教的斋戒，其优点还不仅仅局限于人类思想方面和道德方面的建设上，而且对于促进人体健康、防止或医治许多疾病方面，也有很大作用。

奉安拉之名的优越

“奉真主之名" （Bismillah奉真主之名）是一切善事的开端，所以我们当以此开始。这句受赐福的话是伊斯兰的标志，所有的生灵都在以它们天性的舌头不断地诵念着这句话。如果想要了解其中永不枯竭的力量与福赐的源泉，不妨思考一下这个寓言：

在阿拉伯沙漠中旅行的人，必须以一个部落首领的名义出行并受其保护，否则他们就会受到匪徒的骚 扰，无法完成旅行的目的。有两个人一起出发旅行，其中一个很谦虚，而另一个却很傲慢，那个谦虚的人获得了部落首领的名义，而傲慢的人却没有，谦虚的人到处 旅行都非常安全，每次遇到歹徒，他就说：“我是以酋长的名义来的。"于是他就安然无事，他每到一处都受到尊敬，相比之下，那个傲慢的人却饱受灾难、恐慌不已，因为他凡事都得挣扎乞讨，最终沦落为一个被厌弃之人。

傲慢的人啊！你只是一个旅行者，而这个世界就是一个沙漠，你的软弱与贫穷是没有尽头的，你所遇到的敌人和受到的损失也是不计其数的。所以，必须向这个世界永恒的主人和永在的统治者祈求名义，只有这样你才能够摆脱乞讨和恐惧。

“奉真主之名"是一份受祝福的财宝，不仅可以转化你无穷的贫弱，将你和全能普慈主的无穷力量与仁慈联系起来，还可以成为真主的至高法庭上最受欢迎的说情者。你如果说了“奉真主之名"，等于是在以真主的名义做事，你就犹如以国家的名义出征的士兵，不畏惧任何人，所做的任何事情都是以法律和国家的名义，不会有风险。

那么，万物如何以它们的存在方式诵念“奉真主之名"呢？比如，一个陌生人初来乍到一个城市，却能够将这里的居民召集到一个地方并完 成一项任务，既然人们愿意服从他的命令，那么很明显这个陌生人是在以统治者的名义行使权力，而不是他自己的。同样，万物都在以全能真主的名义行事，一粒小 小的种子却能够头顶参天大树并举起如山般的重物，每一棵树都在说“奉真主之名"，满载着来自仁慈主的宝藏的果实，用盘子呈现给我们，每一个果园都是来自真主大权之厨房的托盘，上面装满了各种各样的鲜美水果，说着“奉真主之名"。

所有受祝福的牲畜，如牛羊骆驼，都在说“奉真主之名"，并因为真主无穷的仁慈而成为乳汁的喷泉。它们以给养者的名义向我们提供最为可口纯洁的食物，有如生活中的水。每一棵植物每一片草叶，每一条根茎和枝干，都在说“奉真主之名"，所有的花草树木，纤弱如丝者却能够口诵“奉真主之名"破土而出。诵念仁慈真主之名，等于是在借真主之力而行事。

树木的繁茂枝叶直指云霄，而根系却下扎于土石之中不受阻碍，在上长（向上生长）的同时也在下长 （向下延伸），而其娇嫩的绿叶却能够在炎炎烈日下保持水分。这些现实让自然主义论者恼怒不已，因为这等于是在指着自然论者视而不见的眼睛说：你不是相信固 体和高温的力量吗？但是它们服从的是真主的命令。因为植物根系的每一根纤维，都有如穆萨（摩西）的手杖，惟命是从：我说：“你用手杖打那磐石吧。"（古兰经2：60）结果手杖就击穿了岩石，每一片轻薄如纸的树叶，都如亚伯拉罕（易卜拉欣）的手足，在诵念：“火啊！你对易卜拉欣变成凉爽的和平的吧！"（古兰经21:69）而公然藐视着高温。

万物都在内心里说“奉真主之名"并以真主的名义将他的恩惠给了我们，所以我们也应当以真主的名义取予，并且拒绝接受任何不以真主的名义给出的东西。

问题：无论我们从人们那里获得什么，我们都要付钱。尽管他们只是“送货人"。那么货物真正的拥有者，真主会向我们要什么？

回答：我们所享受的所有珍贵恩惠与福利的赐予者向我们要求三样东西：记念、感恩和反思。在行事之初就念“奉真主之名"是一种记念方式，在事后说“艾利哈目度利俩（一切赞颂归于真主）则是一种感恩的方式。反思的意思是时刻清 醒，记住我们所接受的这些珍贵的恩惠是万物所向之大能的奇迹，是来自于真主仁慈的礼物。有人给你送来了珍贵的礼品，你就吻谢了他的手，却没有意识到真正的 送出者是国王，那么你犯了一个大错。赞扬喜爱表面上的施赠者，却忘记了真正的馈赠者，是更大的错误。人们啊！如果你们要避免这样的蠢事，那么就以真主的名 义取舍吧。白始至终都以真主的名义，这会使你富足。

第十四束光的第二站

“奉真主之名"。这其中有无穷的奥秘，我现在解释其中的六个。尽管这封信是写给我自己的，但是我还是称之为“第十四束光的第二站"。但愿这封信能够使那些在思想上与我息息相通的人和那些比我更聪慧的人受益。问题的关键在于心灵而不是思想，我们的目的是寻求精神上的满足而不是寻求理性的证据。

奉普慈特慈的真主之名

她说：“臣仆们啊！我接到一封贵重的信？这封信确是素菜曼寄来的，这封信的内容确是'奉普慈特慈的真主之名。'"（古兰经27:29-30)

奥秘之一：在宇宙、地球和人类的脸上都有真主的三个印记。这三个印相互包含，并且携带着彼此的式样。

真主之神圣：体现于宇宙万物的相互帮助和彼此合作，以及它们的相互关联和互惠互利中，其中的主题是：奉真主之名。

真主之仁：体现于彼此的相似性和形式的共同性，以及在处置、培育和管理动植物时的秩序、和谐、恩赐和怜悯，其中的主题是：普慈主，奉普慈真主之名。

真主之慈：体现于真主之善的精妙、真主之中和的细微，以及播撒在我们全面本性中的真主慈悯之光的的广博。其中的主题是：特慈主，奉普慈特慈的真主之名。

所以，“奉真主之名"是独一真主的三个印记的神圣表达。它们在宇宙的书页上形成一道光明之线，强健稳固，闪着金光。“奉真主之名"之线的一端来自于我们之上的天国，另一端直接通向人类——微型的宇宙和宇宙的果实。“奉真主之名"将这个世界和真主的宝座联系起来，是我们通向那里的梯阶。

奥秘之二：真主的统一性在无穷无尽、种类繁多、各不相同的生灵中可以体现出来。为了不至于一下子将我们的思想淹没，《古兰经》反复强调统一性中独一性的展观（统一性是所有生灵都在展示的真主尊名）。这也是《古兰经》的奇迹之一。

不妨这样类推：太阳的光辉普照万物，但是如果要将太阳全部的光集中在我们脑海中，那我们就需要 巨大的概念和感知力，所以，为了不将太阳忘记，所有的反光体都在竭尽全力地反射着太阳的特性（光和热）并显示自己就是太阳。这种显示是相互的，因为这些特 性（光、热和色谱）也包裹围绕着太阳所面对的那些物体。

犹如真主的独一性、他为万物永久之诉求和他的尊名在万物中得到展现一样，真主的每一个与生命有 关的尊名都通过真主的统一性包含了所有的生命，尤其是在有感知的生命和我们明镜般的本质当中，所以《古兰经》不断地提醒我们注意真主统一性中的独一性印 记。唯恐我们的头脑被统一性所淹没，从而致使我们对真主的纯洁和神圣本质掉以轻心。“奉真主之名"表明了真主统一性之印记的三个重要方面。

奥秘之三：真主的仁慈使整个宇宙欢腾，它带来了光明的火花并赋予那些黑暗的实体以生命，它养育 了与自己无尽的需求作斗争的众生命。它使宇宙面向人类，就像果树面向果实那样，从而加强了对我们的援助，它充满、照亮了无穷的空间，使之欢腾。如果没有真 主的仁慈，那必是一个空虚冷漠的世界。对于瞬间存在的人类，真主也赋予了永恒的生命并使其晋升到与真主对话、受真主关爱的品级，那是独一的主在永恒之前和 之后都永恒存在的主。既然真主的仁慈是如此强有力的真理，如此的吸引人、温和、有益、值得热爱，那么就说：奉普慈特慈的真主之名吧。坚持真理，则可以从无 尽的荒凉和需求中得到拯救。接近那至高无上、无始无终的永恒主宰吧，与他交谈、与他交友、为他所爱吧。

万物都有目的、有预见地汇集在人类周围，争先恐后地满足我们的需求，如此地恰到好处、如此和谐 有序，这是为什么？是因为它们认识我们才跑过来帮助我们吗？它们毫无理性可言，无论从那方面来说，这都是不可能的。难道是因为我们有威盛无比、举高无上的 绝对大权吗？对不起，而我们毫无权力可言，抑或这是为了帮助我们认识以可见的宇宙为帷幕而隐藏在后面的绝对大权——独一的主？换言之，万物之所以认识我们，是因为那全知、特慈的独一主熟知我们。

我们思考一下，威严无比的真主命令万物趋向于你，伸出它们的手帮助你，他怎么可能不了解、看不 见或者不彻知你的需求？他教导你他是因为他的仁慈而知道你。所以，认识真主吧，虔诚地表明你确信无疑地理解了这一点：是真主的仁慈让宇宙万物为你所用，而 你只是一个微不足道、转瞬即逝、弱不禁风、无法无力、充满需求的生命。

对于这样的仁慈，我们必须全心全意地感谢并虔诚热切地敬畏。说了“奉普慈特慈的真主之名"这句话，就是在表达传递这样的感情，这就是通往真主仁慈的桥梁，在普慈主的法庭上，这句话就是你的说情者和辩护人。

真主的仁慈是现实存在的，这如同太阳一般明白无误。一个有中心图案的挂毯在编织的时候要对经线 和纬线进行定位和排序，然后使它们都向中心汇集。同样道理，彰显真主尊名的光辉射线编织了一枚怜悯的印章，一幅温和柔雅的挂毯，一个仁慈印记之中的善良图 案，深深地镌刻在我们的脑海中，其光亮胜过了太阳。

普慈特慈的独一主使万物为生命而服务，他让他的怜悯在动植物的自我牺牲、非凡柔情和母性当中体现无遗，他让动物顺服人类，从而展现了我们作为真主和他的仁慈光辉最精美、最可爱的织作的重要性和地位——独一的主没有任何需求,他允许他的仁慈成为短暂的众生和人类的说情者。

如果你是一个真正的人,那你就说：“人类啊,奉普慈特慈的真主之名吧！"寻找这个说情者吧。唯有真主的仁慈创造了所有动植物的生命，哺育着它们、管理着 它们。既不忽视其中的任何一个，也不相互混淆，而是在适当的时机以完美的秩序、智慧和善良对它们进行抚育，然后在地球的表面上留下了独一真主的印记。真主 的仁慈是存在的，这就像大地上的众生是存在的一样确信无疑，每一个生命都是证据。

真主的仁慈和独一性的印记留在大地上和人类的本性之中，留在我们身上的仁慈印记与留在宇宙中的一样多，我们的本性是全面的，因为我们是织作的中心，是真主尊名的汇集点。

既然真主给了你这样的形象，并在其上留下了他仁慈和独一性的印记， 他怎么可能将你弃之不理呢？他怎么可能让你为所欲为而不负任何责任呢？他让你成 为万物之灵、万物为你所用。难道这些都是毫无用途的浪费之举吗？他怎么可能让造化之树变得分文不值、任由其果实腐烂呢？他的仁慈如太阳般显而易见，他的智 慧如阳光般清楚无误，他怎么可能让这些都被否认呢？这些都不容怀疑，也不会被认为有所缺陷。

通过奉普慈特慈的真主之名，你可以上升到真主仁慈的宝座之前。不妨观察《古兰经》的每一章都是以此开始的，所有优秀的书籍和善行都是以此为开端的，这其中的重要性要领会，是真主决定了这句话的伟大，关于这句话的伟大有一个明确的证据，那就是伊玛日沙菲仪说的：“'奉真主之名'虽然只是一句话，但是在《古兰经》中它被提到114次"。

奥秘之四：真主造化的各种生命多种多样、无穷无尽，这其中体现了真主的统一性。如果只是说：“我们只崇拜你（古兰经：1：5）"是不够的，因为我们的思想会因为现实而徘徊。我们的心必须像大地一样广阔，在这种类繁多、各不相同的万物中观察那隐藏在统一性之后的真主的独一性。然后说：我们只崇拜你，只求你佑助（古兰经1：5）。如此，真主独一性的印记必然显现在万物的思想和类型上，正如显现在每个单独个体上一样。

此外，他们应当记住他的独一性中的独一之主，是真主的仁慈的印记中表现出来的真主独一性满足了这个需求。所以，处于不同层次的人都可以求助于纯洁、神圣的独一主，说：我们只崇拜你，只求你佑助（古兰经1：5），并和他直接交谈。

至睿的《古兰经》将个体与整体、渺小与宏大、具体与普遍相提并论，这样显得很突兀，但是，这是 为了表达伟大的奥秘和指明真主仁慈的印记，为了不让思想彷徨，不让心灵窒息，为了灵魂直接找到崇拜的方向，《古兰经》将我们的造化和语言、我们特性中那恩 宠和智慧的细微点滴都穿插论述，同时还提及诸天与大地的造化，这一事实奇迹般地体现在这句经文中：他的一种迹象是：天地的创造，以及你们的语言和肤色的差 异。对于有学问的人，此中确有许多迹象（古兰经30：22）。

物种生命无穷的数目和无尽的多样性所体现的真主统一性具有不同的种类和程度，它们就像是同心 圆，环环相套，从最大一直到最小。但是无论统一性有多么清楚，它依然是多样性中的统一性，观察者无法真正地探讨。所以真主独一性的印记必然隐在统一性之 后，因此形式的不同并不等于思想的不同，于是就会有一条畅通的道路直接通向纯洁神圣的独一主。

真主的独一性印记光芒四射、优美迷人、润如甘饴、强力其外、真理其内，令人心驰神往。仁慈的勃勃生机强烈地吸引着有感知能力的生灵，使它们达致独一性的印记，侍奉独一的主，从而真正也彰显了这句经文的主题：我们只崇拜你，只求你佑助（古兰经1：5）。

所以《古兰经》开端章的一句“奉普慈特慈的真主之名"是《古兰经》的浓缩，是这一伟大奇迹的迹象和阐释者。凡是能够获得这句话的人都能够拾级而上获得真主的仁慈， 凡是令这句话发扬光大者会得知真主仁慈的奥秘并目睹真主慈悯的光辉。

奥秘之五：有一则圣训的意思大概是这样的：真主以普慈独一主的形貌创造了人类,有一些苏菲对此做的过分解释并不符合信仰的基本原则,有些处于狂喜状态的苏菲说我们的灵魂本质是“普慈主的形貌"。这些人在沉思参悟时思维状态混乱，所说的这些话很有可能是错误的。如果其他人接受这样的观点，那么他们犯了相同的错误。

纯洁神圣的真主指挥管理宇宙，轻松自如，犹如闲庭信步，他拨转星系犹如拨转微粒般容易，并以智慧和优雅使它们在空间中运转，他差遣最微小的粒子有如差遣毕恭毕敬的官员， 他没有任何匹敌、伙伴或者对手。根据经文“任何物不似象他。他确是全聪的，确是全明的 （古兰经30:27）"，他是无形的，没有任何相似物也没有匹敌。另据经文“天地间最高的典型，只属于他，他是万能的，至睿的（古兰经30:27）"。人类可以通过类比和对比来了解他的行为、属性和尊名。所以，这则圣训所要表达的意思是：“人类的形貌总合起来反映了真主的尊名之普慈。"

​《古兰经》在中国的翻译与传播

《古兰经》在中国的翻译与传播

《古兰经》在全世界已经拥有成百上千的译本，包括七、八十个大小语种。几乎凡有穆斯林聚居的国家或地区，只要有伊斯兰社团，有清真寺建筑，就会有。

用该地区通用的语言翻译的《古兰经》。有些大语种，如英语、法语，近、现代相继出现的以及当代争相竞译的版本很多，从十几种到几十种，而且，仍有新译本频频问世。限于时间和能力，我不准备把话题扯得太远，只侧重谈一谈我国翻译《古兰经》的概况，特别是汉译本的若干特色。众所周知，伊斯兰教很早就传入我国，早在唐高宗永徽二年（公元651年），大食国"遣使朝贡"，被多数史学家认为是第一批具有穆斯林身份的人前来我国，建议这一年为伊斯兰教传入我国的起点。这一年，距穆圣奉命在阿拉伯半岛传教才40 来年，离穆圣归真也只有19年。屈指一算，至今已有1356年。1300多年来，伊斯兰教在这历史悠久、地大物博的文明古国广泛传播，我们从唐、宋文献资料中，能够寻找到不少有关伊斯兰教的记载或介绍。然而，《古兰经》的翻译，却起步很晚。尽管伊斯兰教在我国的十个民族中有很大发展，而今已拥有穆斯林二千万人，但回顾历程，在千百年来相当长的一个时期，《古兰经》的传播，主要是依靠口传面授，阿訇讲解，群众聆听的方式进行，宣传条件简陋，宣讲范围有限。用文字翻译，虽然是广大穆斯林的迫切需要，却迟迟不能实现。明末清初，有些精通阿拉伯文和汉文修养很高的穆斯林学者如王岱舆、刘智、马注等，都有极其丰富的译著，但他们也不敢把翻译《古兰经》的计划列入议程。主要是由于这些学者态度特别严肃、认真、谨慎、虔诚，认为《古兰经》是真主的语言，是最有权威的最高经典，惟恐曲解误译，走样失真，表达不了原文的微言妙意，自己承担不了误己误人的重任。在他们的著述中，偶尔出现几句汉语转述《古兰经》的引文，译者也会感到诚惶诚恐。看来，穆斯林学者认真严肃、小心谨慎的态度，是《古兰经》全译本推迟到20世纪才陆续问世的主要原因。从1927年开始，才有《古兰经》汉文全译本的出现，迄今还到不到80年。即便如此，也并非穆斯林文人在试探摸索，勇开先河，才打开争先恐后、你追我赶翻译的局面。

回顾《古兰经》在我国翻译的历程，大概经历了三个阶段，主要概况是：
1.摘译阶段。即零零星星的片段摘译，出现在17-18世纪（明末清初）几位译著丰富的穆斯林学者如刘智、王岱舆、马注的著述中，其中最长的译文是刘智在《天方至圣实录》中翻译的"开端"章：
世赞归主，化育万物，普慈独慈，执掌公期。
吾唯拜主，唯主求助，导吾正路！
是夫人路，主福之者，非祸之者，亦非迷路。
译文仿效我国最早的一部诗歌总集－－《诗经》的体裁四言体，呕心沥血，字斟句酌，庄重严肃，音韵铿锵，节奏和谐，很有特色。可惜像刘智这样的大师，没给后人留下更多的《古兰经》译文。

2. 选译阶段。即若干中、短章和局部长章片段的选译，主要是根据在我们流传已数百年之久的一个被称为"海特姆古拉尼"的《古兰经》选本翻译，民间习惯称之为"孩提（或亥听）"，又称"18个素来"（实际上有大亥听，小亥听两种选本，都不止18章）。其中最早的汉文译本出现于19世纪末叶，即清光绪25年(公元1899年）在昆明出版的马联元译本，以后，译本连续不断，直到目前还有新译本流传。在全国，这个译本的阿，汉文对照手抄本、木刻本、石印本、铅印本以至注音本有几十种，家喻户晓，影响深远，能朗读或背诵的穆斯林大有人在，他们常在宗教礼仪中"圆经"时集体轮流恭诵。它被翻译成许多汉文本，反映了穆斯林群众在不可能学习全部《古兰经》的情况下，对选本的迫切需要。

3.通译阶段。即自始至终、从头到尾，完完整整地翻译全部《古兰经》。穆斯林对通译的探索，大约在19世纪中叶，清代穆斯林著名学者马德新（公元 1794~1879年）及其得意门生马安礼曾经发愿举意，要翻译全部《古兰经》，并且已实际动笔尝试。据说已经按照顺序译成20卷（即全经的2/3），但保存下来的只有5卷，题为《宝命真经直解》。遗稿在马德新归真后将近50年，才在上海刊印了少量样本，目前已不容易搜集到。至于全文通译本，迟至20世纪才接二连三问世，从1927年到1996年约70年时间，包括港、台和海外，共有14个译文通译本出版，此外还有维吾尔文、哈萨克文全译本问世。按先后出版次序是：

汉译本名称 译者姓名 出版年代 出版处
１ 可兰经铁铮1927年北平中华印刷厂铅印本
２ 汉译古兰经姬觉弥 1931年上海光仓学窘线装本
３ 古兰经译解王文清 1932年 北平中国回教俱进会铅印本
４ 古兰经译解王静斋 1942年 宁夏石印线装本
５ 可兰经汉译附传 刘锦标1943年 北平新民印刷局铅印本
６ 古兰经译解王静斋 1946年 上海永祥印书馆铅印本
７ 古兰经大义杨仲明 1947年 北平伊斯兰出版公司铅印本
８ 古兰经国语译解 时子周 1958年 台北中华学术院回教研究所铅印本
９ 古兰经马坚1981年 北京中国社会科学出版社铅印本
１０ 古兰经韵律 林松1988年 北京中央民族大学出版社阿汉对照本
１１ 对照详注古兰经 仝道章 1989年 南京译林出版社铅印本
１２ 古兰经 周仲羲 1990年 新加坡佳艺彩印公司铅印本
１３ 古兰经 马振武 1995年 北京宗教文化出版社影印本
１４ 清真溪流古兰经 沈瑕淮 1996年 台北新文丰出版有限公司铅印本
新译
少数民族文字译本
维吾尔文《古兰经》译本 买买提赛来1986年 北京民族出版社
哈萨克文《古兰经》译本 哈再孜、马哈什 1990年 北京民族出版社
从译者的身份或经历看，这些汉文通译本的译者，最早摸索开路的是非穆斯林学者铁铮、姬觉弥。相继而起的回族学者中，有在经堂教学第一线的清真寺掌教王静斋（文清）、杨仲明、马振武；有在高等院校从事教学与科研的教授马坚、林松；有海外华裔仝道章、周仲羲；有在不同时空背景下的社会人士刘锦标、时子周、沈瑕淮。至于少数民族译文的译者， 买买提赛来是维吾尔族著名学者，哈再孜、马哈什是两位优秀的哈萨克译者。

从《古兰经》在我国的翻译主要是汉译本的概况看，似乎有几条规律：
1.穆斯林学者的翻译，是从零星摘译开始，发展到重点选译，往后才敢于顺序通译，有长期的小心翼翼的摸索过程。
2.全译本的完成，是教外人首先从非阿拉伯文转译，而后刺激并推动穆斯林学者从阿拉伯文原文直译。
3.初期，只刊印汉文单行本，逐渐发展到越来越多的注释。
从译文的体裁和风格看，可以说是丰富多采的，译者们作了种种尝试，大致说来，有4类文体：即一、文言体；二、白话体；三、经堂语；四、押韵体。
究竟那种体裁更好、更适宜呢？对不同的译者本人和读者群众来说，似乎不可笼统地一概而论，也许各有千秋，各有所长，也各有利弊，读者可以自己选择，或参照阅读。比如：
文言体－－凝练古雅，给人以深奥含蓄之感，但用词过于艰涩冷僻，曲高和寡，不易理解；
白话文－－通俗畅达，给人以明白易懂之便，但措辞接近口语过多，咀嚼不出经文古雅的韵味；
经堂语－－结构独特，使习听耳熟的父老乡亲觉得亲切有味，但面临中年人及往下的后代对这种语言没有机会接触，恐怕人们会对它越来越陌生；
押韵体－－顺口悦耳，使距离寺院较远的青年人增加阅读兴趣，但为了保持韵脚协调，用词有时就难免顾此失彼，因韵损意。

再从译本的质量和具体情况看，有有些问题值得探讨。应该怎样看待或评价这许许多多的译本呢？先说教外人的译本，以铁铮、姬觉弥为例，他们都有向国人介绍外国优秀名著的动机，都有弘扬人类文化遗产的善良愿望，不像早期西方学者那样不怀好意，声称要"批判"《古兰经》。铁铮很赞赏《古兰经》"经文简洁遒劲"，表示要尽可能翻译得"存神，求真"，姬觉弥郑重声明他对伊斯兰教的态度是"既重其道，复敬其经"，他的译本"经再三修订，句求简练，文重雅驯"，还特别邀请了李廷相、薛天辉两位精通伊斯兰教义的阿訇参证审查，态度十分友好。更何况他们勇于开拓，顾虑较少，率先翻译《古兰经》，对小心翼翼的穆斯林学者而言，客观上起到了促发、刺激、推动、鞭策的作用，使他们鼓起勇气，当仁不让，急起直追，担负起译经的重任。当然，教外人的译作，既是从日文、英文转译，难免会有隔膜，情感上对于经文的分量与重视，不可能像穆斯林那样贴近、深刻；他们又不太熟悉回回人的语汇和用词习惯，译文肯定不尽完善、到位，但也不宜苛求。
至于回族穆斯林的译本，正如马坚教授所说，"见仁见智，各有特色，亦各有价值"，彼此之间总会有截长补短与交流、借鉴之处。其中特别强调的是王静斋阿訇的译本。他毕生孜孜不倦，发愤治学，著作等身，光是《古兰经》，就自始至终、从头到尾翻译过4遍，除第3部手稿在抗日战争期间被日寇飞机轰炸毁灭外，其余用古汉语、经堂语、白话文翻译成的3部天经，都前后出版，向广大穆斯林推出过，习惯上被大家分别称之为"甲种本、乙种本、丙种本"。 尤其是《古兰经译解》丙种本，久经锤炼，注解充实，引证丰富，措辞用句与穆斯林乡亲的习惯互相吻合，深受欢迎，海内外和民间纷纷再版、翻印，流传极广泛。
学术界推崇的马坚译本，是孕育过程甚长、准备阶段很久、公开发行量最多、社会影响面极广的一部。译者着说他"在翻译的时候，力求忠实、明白、流利；在注释的时候，不敢牵强、附会、穿凿"，以译者精湛的阿、汉文造诣和海内外享有的威望，深得舆论好评，我国学者的论著中引用《古兰经》语句，大都以马坚译本为依据。沙特阿拉伯的法赫德国王古兰经印刷厂，已将《古兰经》的阿拉伯文原文和马坚译文一起，精印成对照本，馈赠前往麦加的朝觐者。
杨仲明（敬修）在北方著名阿訇中素有"杨才子"之美称，他译的《古兰经大义》，用文言体扣紧原文直译，典雅凝练，给人以古朴、庄重、严肃之感。可惜只有高度概括、提炼的本经译文，缺乏必要的注疏或解说，有如阳春白雪，不免曲高和寡，一般读者看不懂，望文生畏，汉文水平较低的阿訇们读起来也很费劲。
马振武译本的主要特色是全面整理并反映了几百年来经堂语教学的结晶，译文所用的全部是纯粹的、浓郁的"正宗"经堂语。长期习惯于听阿訇按照传统方式和特殊语言讲经的朵斯提乡老，会感到津津有味，倍加亲切。此外，译本中还使用了经堂教学中发明创造的一种汉语拼音符号"小儿锦"（借用阿拉伯文、波斯文字母拼写汉语），记录并保存了眼看逐渐消失、迟早可能废弃的宝贵资料，很有历史文献价值，值得永久珍藏。时子周的《古兰经国语译解》，参照尤素福阿里的英文译本翻译，其译文与王静斋的"丙种本"大同小异，但其释文却大不相同。释文达2117条，内容主要采自他认为"注释精辟、领域最多"的英译本，确实很丰富，有不少材料吸取了现代以至当代结合现实研究经文的新成果。
美籍华裔仝道章的《〈古兰经〉中阿文对照详释本》，是其在新加坡遭遇冤狱的年代，在牢房中着手翻译的，以穆马毕克滔氏英译本为蓝本，译文语言朴实，畅达明快，遣词造句，琅琅上口，每章有开篇提示，长章有段落提要。译本后附录的《古兰经引得及其注释》，是一份呕心沥血编成的详细索引，近8.3千行，约19万字，条分缕析，独具匠心，自有特色，查阅方便，一目了然，读者可以节省大量烦琐查资料的功夫。

林松的《古兰经韵译》，以带韵脚的散文体试译，读者有音韵铿锵、顺口悦耳、好记易懂的反映，能激发年轻人阅读的兴趣。
有一些在不同时空背景下或特殊境遇中活动的社会人士，他们翻译的《古兰经》，固然有其可取的、自身的、文笔流畅的特点，但如前所述，总会存在一些未见得与经文原意相符的情况。问题不一定表现在译文上，而是更多地暴露于注释中。态度端正严肃，阅读仔细用心，感觉灵敏迅速的一些穆斯林，多有强烈反映或反感。例如刘锦标的《可兰经汉译附传》是1943年在日寇占领下的北平出版的，他当时在敌伪统治下担任伪职，国难当头，严重失足，甘当奴才，在其译文的"附传"中，就夹杂着糟粕，散发他的个人牢骚与情绪，为其苟且偷安、媚敌求荣辩护，甚至为帝国主义企图搞所谓"大东亚共荣圈"张目，与《古兰经》分清敌友、爱憎分明、抵抗侵略的教诲背道而驰。又如周仲羲的译本译文、编排方面确实有很多优点，但在释文中却不时宣扬了"爱哈默底也"观点，特别是在注解第33章《联军》40节时，释文第1935条居然否认穆圣是最后一位先知，鼓吹继穆罕默德之后还会有先知，因而遭到穆斯林的抵制。再如沈遐淮在台湾出版的译本题为《清真溪流》，竟然将他自己乱七八糟的文章同尊贵神圣的《古兰经》并列，与译文装订成一本书。他的文章中还散布了敌视大陆的反动言论，借出版《古兰经》之机，放肆发泄，已经受到海峡两岸穆斯林舆论的谴责。

对于任何语种翻译的《古兰经》，我们必须清醒地意识到，无论是多么高明出众的译本，都不能取代阿拉伯原来的经典，都不能与原经相提并论，等量齐观，因为它们只是译者个人学习《古兰经》的心得体会，谁也不敢狂妄地认为自己的或他人的某种译本尽善尽美。因此，当我们听到对任何名家的译本有意见时，是正常现象，并不奇怪，而且，也不是对整个译本的否定或贬低。

我们现在已有十几种汉、维、哈3种文字的《古兰经》译本，值得欣慰，但对我们这样一个幅员辽阔、民族众多的国家来说，特别是与西方国家和大语种地区出版《古兰经》的数量相对而言，十几种译本不算太多。据我所知，目前还有不少专家学者已经完成或正在进行新译本的翻译，有的已经送到出版社、印刷厂，有的正陆续在期刊上连载，还有些穆斯林青年留学生也在国外努力翻译，这是令人鼓舞的信息。我们期待着、企盼着有数量更多，特别是质量更高的、尽可能吸取现、当代《古兰经》研究成果的新译本问世。使我们翻译《古兰经》的水平、质量迈上更高的台阶，与飞速发展中的祖国前进的步伐相适应，作出中国穆斯林应有的贡献！