关于伊斯兰教的疑问

施舍的优越

真主在《古兰经》中说：“为主道而施舍财产的人，譬如一粒种子，长出七个穗儿，每一穗结了一百颗谷粒，真主加倍地报酬他所意欲的人。真主是宽大的，是全知的。"(2：261）

“信士们啊，你们要施舍自己所获得的美品和我为你们从大地上生产出来的美品。"（2：267）

“施财的士女，和以善债借给真主的士女，他必定加倍偿还他们，他们将受优厚的报酬。"（57：18)

穆圣说：“每一个人都应该施舍，直到向人们完成他的施舍。"

“的确,施舍能熄灭亲属坟墓里的烈火。"

“你们应当施舍,施舍有六种美德：三个是在今世里，三个是在后世里。在今世里的是：一、增加他的给养。二、增加他的财产。三、修建他的宅院。后世里的是：一、能遮住他的缺点。二、成为他的绿荫。三、成为火狱上的一面盾牌。穆圣说：你们谨防火狱，即使施舍半枚枣子。

穆圣为买衣服来到市场，他随身带了八枚银币。途中，他看到一个女孩在哭泣,便问她：“你为何而哭呢？“女孩说：“我从家里出来拿了两个银币买东西，却丢了。"穆圣听后就给了她两个银币，又往市场上去了。买了衣服回去的途中,他看到了一个乞丐模样的人，他说：“谁因为真主而给我一件衣服，安拉在天堂给他穿一件仙衣。"穆圣就把刚买的衣服给了他,而后转回市场用剩下的银币买了些东西，回来途中又碰到了一个仆女在哭泣，圣人便问她为何哭，她说：“我因为出来时间长了,而害怕回去后被主人惩罚!“穆圣说：“我和你一块去你家吧。"而后圣人就和仆女一块去了她家，到后穆圣敲门并说了“色俩目"，没有人答应，穆圣连说三遍，才有人回答。穆圣说：“为何你们不回答我的'色兰'?“他们说：“我们想听你尊贵的声音。"然后穆圣就向他们要求原谅外出的仆女，他们说：“主的钦差呀，因为你的说情,此后这个仆女就成了自由的人了!“

有一个青年跟随着达吾德圣人。某日死亡的天使对达吾德圣人说：“这个青年三天之后大限就到了!“因此达吾德圣人很是忧伤，而三天之后这个青年仍安然无恙，一个月过去了，这个青年仍还活着，达吾德圣人很是惊奇，而后取命天使来了并对他说：“当我在三天之后取他的命时，真主就告知我：这个青年大限剩下一天的时候，他出去将遇到了一个穷人，给他出散二十个银币，穷人说：愿安拉因此而增加你的寿命，于是,我便答应了他的“都阿"，他出散的每一个银币,给他增加一年的寿命。"达吾德圣人听后说：“你们当施舍，并把接受者的“都阿“当作是很大的福份。

苏来曼圣人时代有一个人，家里有一棵树，喜鹊在树上筑了一个巢，这人拿下了喜鹊的鸟卵，喜鹊便在苏来曼圣人那里告了他的状，圣人便制止他，这个人表示不再拿喜鹊的卵。事隔不久,他拿了四次，苏来曼圣人严正警告此人，他发誓说决不再干了，可后来他又拿了喜鹊的卵，于是苏来曼圣人便命令两个“镇尼“去保护这个喜鹊窝。此人家门上来了一个乞丐，他便给乞丐施舍了两个饼，乞丐说：“但愿安拉免了你的灾难。"这人便又上树拿鸟蛋，安拉派了两个天使，把两个“镇尼“分别抛到了东方、西方，使他俩天各一方,拿鸟蛋的人毫发无损。喜鹊又来到苏来曼圣人前诉说了此事，苏来曼圣人找来了那两个“镇尼"，他两个告诉圣人,这人出散及乞丐为他做祈祷,真主派两个天使将两位镇尼抛出之事,一一告诉了苏来曼圣人,圣人把这事讲给此人，他听后诚心做了忏悔。

在以色列时代有一个慷概好施的人，在他亡故后，他的妻子把他的财产都施散了出去，留下了二百个金币给儿子。,当她的儿子长大了,母亲告诉他,他的父亲是怎样乐善好施，并把留下的二百金币给了他,以后这个青年出去了，他遇到了一个亡人，他出了180个银币，埋了这个人。而后有一个人对他说：我给你找一条发财之路，但条件是你发财后把钱财要分给我一半，青年便答应了。这个人说：“你到某个城市，你看到一个卖猫的妇女，你买下这只猫，宰后并烧了它，留下的灰，你再到某城市，你会遇到一个瞎国王，你把烧猫的灰当作眼药给国王点上，他就会恢复光明。就这样，青年照办了，而后国王的眼睛又重见了光明，国王非常感激,就把公主许配给了青年，并给了很多钱财。一段时间后，青年要求回去看望他的母亲，国王同意他和公主一块儿回去并带上很多钱财，回去的路上，他又碰到了给他出主意的人，青年就把财产分成两半给此人，此人说：我不要你的财产，因为你的慷慨好施而,真主赐给了你吉庆和财产。

真主在《古兰经》中说：“为主道而施舍财产的人，譬如一粒种子，长出七个穗儿，每一穗结了一百颗谷粒，真主加倍地报酬他所意欲的人。真主是宽大的，是全知的。"(2：261）

“信士们啊，你们要施舍自己所获得的美品和我为你们从大地上生产出来的美品。"（2：267）

“施财的士女，和以善债借给真主的士女，他必定加倍偿还他们，他们将受优厚的报酬。"（57：18)

穆圣说：“每一个人都应该施舍，直到向人们完成他的施舍。"
“的确,施舍能熄灭亲属坟墓里的烈火。"
“你们应当施舍,施舍有六种美德：三个是在今世里，三个是在后世里。在今世里的是：一、增加他的给养。二、增加他的财产。三、修建他的宅院。后世里的是：一、能遮住他的缺点。二、成为他的绿荫。三、成为火狱上的一面盾牌。穆圣说：你们谨防火狱，即使施舍半枚枣子。

穆圣为买衣服来到市场，他随身带了八枚银币。途中，他看到一个女孩在哭泣,便问她：“你为何而哭呢？“女孩说：“我从家里出来拿了两个银币买东西，却丢了。"穆圣听后就给了她两个银币，又往市场上去了。买了衣服回去的途中,他看到了一个乞丐模样的人，他说：“谁因为真主而给我一件衣服，安拉在天堂给他穿一件仙衣。"穆圣就把刚买的衣服给了他,而后转回市场用剩下的银币买了些东西，回来途中又碰到了一个仆女在哭泣，圣人便问她为何哭，她说：“我因为出来时间长了,而害怕回去后被主人惩罚!“穆圣说：“我和你一块去你家吧。"而后圣人就和仆女一块去了她家，到后穆圣敲门并说了“色俩目"，没有人答应，穆圣连说三遍，才有人回答。穆圣说：“为何你们不回答我的'色兰'?“他们说：“我们想听你尊贵的声音。"然后穆圣就向他们要求原谅外出的仆女，他们说：“主的钦差呀，因为你的说情,此后这个仆女就成了自由的人了!“

有一个青年跟随着达吾德圣人。某日死亡的天使对达吾德圣人说：“这个青年三天之后大限就到了!“因此达吾德圣人很是忧伤，而三天之后这个青年仍安然无恙，一个月过去了，这个青年仍还活着，达吾德圣人很是惊奇，而后取命天使来了并对他说：“当我在三天之后取他的命时，真主就告知我：这个青年大限剩下一天的时候，他出去将遇到了一个穷人，给他出散二十个银币，穷人说：愿安拉因此而增加你的寿命，于是,我便答应了他的“都阿"，他出散的每一个银币,给他增加一年的寿命。"达吾德圣人听后说：“你们当施舍，并把接受者的“都阿“当作是很大的福份。

苏来曼圣人时代有一个人，家里有一棵树，喜鹊在树上筑了一个巢，这人拿下了喜鹊的鸟卵，喜鹊便在苏来曼圣人那里告了他的状，圣人便制止他，这个人表示不再拿喜鹊的卵。事隔不久,他拿了四次，苏来曼圣人严正警告此人，他发誓说决不再干了，可后来他又拿了喜鹊的卵，于是苏来曼圣人便命令两个“镇尼“去保护这个喜鹊窝。此人家门上来了一个乞丐，他便给乞丐施舍了两个饼，乞丐说：“但愿安拉免了你的灾难。"这人便又上树拿鸟蛋，安拉派了两个天使，把两个“镇尼“分别抛到了东方、西方，使他俩天各一方,拿鸟蛋的人毫发无损。喜鹊又来到苏来曼圣人前诉说了此事，苏来曼圣人找来了那两个“镇尼"，他两个告诉圣人,这人出散及乞丐为他做祈祷,真主派两个天使将两位镇尼抛出之事,一一告诉了苏来曼圣人,圣人把这事讲给此人，他听后诚心做了忏悔。

在以色列时代有一个慷概好施的人，在他亡故后，他的妻子把他的财产都施散了出去，留下了二百个金币给儿子。,当她的儿子长大了,母亲告诉他,他的父亲是怎样乐善好施，并把留下的二百金币给了他,以后这个青年出去了，他遇到了一个亡人，他出了180个银币，埋了这个人。而后有一个人对他说：我给你找一条发财之路，但条件是你发财后把钱财要分给我一半，青年便答应了。这个人说：“你到某个城市，你看到一个卖猫的妇女，你买下这只猫，宰后并烧了它，留下的灰，你再到某城市，你会遇到一个瞎国王，你把烧猫的灰当作眼药给国王点上，他就会恢复光明。就这样，青年照办了，而后国王的眼睛又重见了光明，国王非常感激,就把公主许配给了青年，并给了很多钱财。一段时间后，青年要求回去看望他的母亲，国王同意他和公主一块儿回去并带上很多钱财，回去的路上，他又碰到了给他出主意的人，青年就把财产分成两半给此人，此人说：我不要你的财产，因为你的慷慨好施而,真主赐给了你吉庆和财产。

合格的穆斯林妇女形象

法蒂玛编译

伊斯兰鼓励穆斯林卓越超群，以自己的着装、外表和行为区别于其他人，并成为众人中的楷模，以便通过自身的言传身教将伊斯兰的信仰和观念传播到全人类。

据《圣训》记载：穆圣曾在拜访其他穆斯林兄弟前对他的同道们讲：″你们将去拜访你们的兄弟，请整修好马鞍，确保着装得体，以使你们象装饰品一样在众人中脱颖而出，因为安拉不喜欢龌龊。″

穆圣认为，龌龊包括外表的不整洁和不修边幅、衣着和服饰的肮脏与凌乱等，这都是伊斯兰所禁止和憎恨的。

伊斯兰鼓励全体穆斯林在人群中出类拔萃，且特别鼓励穆斯林的妇女在外表、思想和信仰方面都要区别于其他非穆斯林妇女。

不管家务和教育子女的任务多么繁重，穆斯林妇女们都不能忽视自己的外表，因为赏心悦目的外表是一个人充分理解自身价值、自身的伊斯兰特性（穆斯林身份）和人生使命的重要体现。

同时，外在的整洁不应与自尊和正直的内在品质相脱离，这两部分组成了一个真正的穆斯林妇女的主要特征。优秀的穆斯林妇女应当努力在外在表现和内在本质之间寻求平衡，应当理解她自身是由身体、思想和灵魂三部分组成的，每一部分都必须给予关注，不能过分强调一个方面而忽视了其他方面，尽力寻求三者之间的平衡是伊斯兰给予妇女的指导原则。

穆斯林妇女如何追求身体、思想和灵魂三者的平衡，以完善自我呢？以下将具体讨论在三方面应关注的主要因素。

一、身体篇

应适度饮食

为保持身体健康并充满活力，穆斯林妇女应照顾好自己的身体，既不能柔弱无力，也不能过度肥胖。因此，在饮食方面不能过度，应以保证足够的营养和体力为限，服从安拉在《古兰经》中的教导：″……你们应当吃，应当喝，但不要过分，真主确是不喜欢过分者的。″（《古兰经》７：３１）。穆圣也曾对适度饮食提出建议：″对阿丹的子孙来说，没有比胃更难侍弄的容器；如果必须进食，则允许三分之一为食物，三分之一为饮料，留三分之一给空气。″奥玛尔也曾告诫我们：″谨防将胃填满，这对身体不利，会引发疾病，且会使人在礼拜时滋生惰性。饮食必须适度，这样才有益于健康，并最大限度地防止放纵自我。安拉憎恨过度肥胖的人，因为这些人过着放纵自己的生活；如果一个人对欲望的喜好超过对信仰的关注，那就应当受到谴责。″

穆斯林妇女还应当把握好对药物和刺激物的使用，特别是那些明令禁止的物品；避免陷入现代社会的不良生活习惯中，早睡早起，保持精力充沛，避免无谓浪费时间和精力的夜生活。穆圣教导我们：安拉对于健康的信仰者的喜爱超过体弱的信仰者。因此，穆斯林妇女应当通过健康的生活方式来保持身体健康。

定期锻炼身体

要保持身体协调和充满活力，必须按照伊斯兰的方式进行锻炼。因而穆斯林妇女不能仅仅满足于通过节食来保持身体健康，还应当根据自己的身体状况、年龄以及生活条件等因素安排有计划的锻炼，以保持身体敏捷、优美和健康，少生疾病，以便更好地履行各项社会和生活中的责任。

保持身体和衣服的清洁

穆斯林妇女应当按照穆圣的教诲定期沐浴：″在星期五沐浴并洗头，即使你并不是处于不洁的状态；然后洒上香水。″″不论谁参加星期五的聚礼，男人或女人，都应该沐浴。″保持身体的清洁可以使穆斯林妇女更为丈夫、亲戚和其他妇女所喜爱。

穆圣憎恨那些有条件洗衣服，却在公众场合穿脏衣服的人们。据贾比尔传述：″安拉的使者来看望我们，看到一个人穿着脏衣服，他说：＇难道这个人找不到可以洗衣服的东西吗？＇″穆圣强调穆斯林应当经常保持清洁、整齐和赏心悦目，这一教诲对穆斯林妇女更为重要。清洁的意识不应仅仅体现在妇女本人，还应该使丈夫和孩子保持整洁，使清洁成为穆斯林妇女的美德。

照顾好口腔和牙齿

聪明的穆斯林妇女应当保持口腔清洁，防止口中有令人不愉快的味道。应在每次饭后清洁牙齿，并每年至少做一次牙科检查，以保持牙齿健康和结实。穆圣非常关注口腔卫生，他说：″如果不是怕给我的教民增加负担的话，我会要求他们每次礼拜前都必须刷牙。″保持口气清新可以使妇女更加优雅从容，这也是伊斯兰的基本要求。穆圣曾在许多场合强调清洁的重要性，他憎恨口腔的异味和肮脏的外表：″无论谁吃了洋葱、大蒜和韭菜，都不应当进清真寺，因为那些冒犯阿丹子孙的东西也会冒犯天使。″

照顾好头发

穆圣告诫穆斯林要照顾好头发，定期清洗、梳理，使之在伊斯兰许可的范围内保持吸引力。他不喜欢头发蓬乱、外表邋遢的人，据《圣训》记载，穆圣看到一个头发和胡子邋遢的人进入清真寺里，他用手势指示这个人去清理头发和胡子。这个人出去，按照穆圣的要求做好后又回来。穆圣说：″难道这样不比你刚才邋遢得像撒旦似的好吗？″显然，妇女更应当注重保护头发和遮蔽头发。

注重外表

毫无疑问，穆斯林妇女应当注重自己的衣服和外表，只要不是走向炫耀自己的极端。好的外表会使人们愉悦，因而穆斯林妇女应当随时检查自己，避免外表不整洁，这是符合伊斯兰的教导的。

安拉在《古兰经》中说：″真主为他的臣民而创造的服饰和佳美的食物，谁能禁止他们去享受呢？″（《古兰经》７：３２）

穆圣曾经说：″当一个人去会见穆斯林兄弟的时候，他应当精心地打扮自己，因为安拉是优美的，安拉也喜欢优美。″

伊斯兰教导所有穆斯林，特别是宣教人员，在外表方面要具有吸引力，不能使外表难看或令人无法忍受。以克制欲望或艰苦朴素为借口而过分忽视个人的外表，甚至达到令同伴讨厌的程度，这样的行为不是伊斯兰。

穆圣是朴素的典范，但他总是穿着得体，不论在家人还是同道们面前总保持令人愉悦的外表，他把外表优雅看作顺从安拉的表现：″安拉喜欢看到其馈赠在其仆人身上体现出来。″

不炫耀自己

穆斯林妇女应当关注自己的外表，但不可以因此而走极端，不能陷入炫耀财富的陷阱或向丈夫及直系亲属之外的人显露自己的姿色。

穆斯林妇女应当以适度的原则来处理一切事物，应根据伊斯兰的观念，在一定的限度之内保持个人魅力，而不应该成为外表的奴隶，正如《圣训》中所指出的：″最可悲的是那些第纳尔、迪拉姆和天鹅绒的、丝绸的奇装异服的奴隶！如果他们得到了所要的东西就开心；如果没有得到就郁郁寡欢。″

受西方观念的影响，穆斯林妇女可能在两个方面走向歧途，一方面是奢侈浪费，每种衣物服饰没用几次就舍弃；另一方面是互相攀比，利用结婚等公共聚会的机会互相炫耀。这两个愚蠢的错误都是应当避免的。

二、思想篇

通过追求知识来关心精神健康

聪明的穆斯林妇女会像关注身体健康一样关注自己的精神健康，因为精神比身体更重要；而保持精神健康的主要方式就是尽力获取各种有益的知识。

与男人一样，穆斯林妇女也肩负着自己的责任，也需要同时寻求信仰和专业两方面的知识，以利于个人的发展。因为当我们诵读到相关的《古兰经》章节（……你说：″我的主啊！求你增加我的知识。″（《古兰经》２０：１１４）），听到相关的《圣训》（″寻求知识是每个穆斯林的天职。″）时，我们应当理解这些教导对于男人和妇女是同等适用的，穆斯林妇女也有义务吸取有关个人和社会两方面的知识。

在伊斯兰传播的早期，穆斯林妇女就理解知识的重要价值。安萨尔家的妇女们曾问穆圣：″请安排一天时间给我们，以便我们向您学习；男人们几乎占用了您所有的时间。″穆圣告诉她们，某某时间安排在某某妇女家中，然后他就到那里去，传授知识给妇女们。

在寻求知识的过程中，特别是在学习关于伊斯兰基本信念的知识时，穆斯林妇女不能因为羞于启齿而放弃了解知识的机会，因为安拉要求我们了解真相：″安拉是不耻于揭示真理的。″（《古兰经》３３：５３）

许多《圣训》展现了早期的穆斯林妇女为正确了解伊斯兰的基本信条，在向穆圣这位伟大的使者请教知识时所表现出来的自信与成熟，她们会将遇到的问题直接向穆圣请教，如果她们质疑一个人的观点，或对某些做法不太确定，就会多问几次，直至获得对事物的正确理解。

这正是有智慧的妇女所应持有的学习态度。以致于圣妻阿依莎也不禁感慨到：″安萨尔家的妇女们多好啊！害羞从未阻止过她们正确地理解她们的信仰。″

事实上，各个时代不同地域的穆斯林妇女都理解获取有益知识的重要性，这些知识对她们的个性和她们的孩子、家庭以至整个社会产生了积极的影响，所以她们充满热情地学习知识，期望今世和后世都从中受益。

穆斯林妇女需要了解的知识

首先应当了解信仰的知识，应当学会如何正确阅读《古兰经》并理解经文的涵义，然后学习一些圣训学的知识，了解圣行，了解伊斯兰早期优秀妇女们的故事，包括圣妻们、圣女以及索哈伯们的家人。尽可能多学习一些教法的知识以保证礼拜和日常的言行符合教法的要求，应该较系统地掌握伊斯兰的基本理念。

其次是学习社会生活的知识，以便照料好家庭、丈夫和孩子，因为安拉创造女性就是要使之成为母亲的，她有义务使家庭保持祥和与快乐的氛围，有巨大的责任养育聪明而勇敢的孩子们。

因而许多谚语和说法反映了妇女对于丈夫和孩子们事业成功和生活幸福的影响，如″每个伟大的男人后面都有一个伟大的女性″等等。如果要做到这一点，就必须思想开放、具有智慧、性格坚强且心地纯洁，因此妇女更需要接受教育，接受正确的引导以形成鲜明的伊斯兰特性。

妇女的教育不应完全雷同于男性的教育，因为有些事物是专门为妇女而创造的。穆斯林妇女在学习各个领域知识的时候，应牢记伊斯兰关于妇女的角色定位，应侧重于自己的责任所在，使自己成为家庭、社会和穆斯林社区有创造性并发挥特殊作用的成员，而不是像在当前社会，由于男女教育大纲相同以及劳动法的不合理规定而导致妇女效仿男性，为了在众多男性中间谋得一个位置而不得不竭力与男性竞争。这完全违背了安拉创造妇女的本意。

无论从事什么职业，穆斯林妇女都应当尽力去理解自己的工作并争取做得完美，因为穆圣曾教导我们：″安拉喜欢你们当中的这种人，他无论做什么事，都能做好。″

穆斯林妇女在知识领域的成就

知识的大门对于穆斯林妇女是完全敞开的，只要不违背妇女的本性，她们可以涉足任何一个领域，激发个人的智慧，促进情感的成熟和进步。

历史上有许多在知识领域取得极高成就的女性，圣妻阿依莎就是最早的一位，她是许多《圣训》的最根本来源，索哈伯们经常到她这里请教伊斯兰的基本信条和《古兰经》的精确涵义。她的知识不仅仅限于信仰方面，在诗歌、文学、历史和医学方面也颇有成就，还擅长演讲，这来源于她好奇的天性和乐于学习的精神；无论遇到任何她不知道的事物，她总会刨根问底直到完全理解。

除阿依莎之外，还有不少妇女成为优秀的教法学家或在其他领域取得成就。另外，据统计，有７００多位妇女是有据可依的《圣训》传述者，她们传述的《圣训》更亲切和真实，几乎没有被教法学家怀疑或否定为假《圣训》的例子。因此，现代穆斯林妇女应以历史上优秀的穆斯林女性学者为榜样，提升对知识的渴望，藉以发展个人的思维和智慧，拓展视野。

不迷信盲从

有知识的穆斯林妇女应当避免由于无知而导致迷信和盲从，决不可以听信算命先生、预言家、术士们的胡言乱语，这是一项大罪，注定会在后世得到审判，穆圣说：″谁到算命先生那里去讨教，他４０天的拜功将不被接受。″他还说过：″谁去了算命先生那里并相信他所说的，他就不是伊斯兰的信仰者。″

不要停止阅读和学习

阅读是获取知识的主要来源，是丰富个人思想、保持精神健康的主要手段，因此，穆斯林妇女不应因家务繁忙而疏于读书，应当忙里偷闲，随时随地找机会翻阅一本好书，或有用的杂志，以获取有益的知识，充实自己。

三、灵魂篇

穆斯林妇女决不可以忽视灵魂建设，应当通过礼拜、赞主和诵读《古兰经》来提升信仰和净化灵魂，应当像关心身体和思想一样关心自己的灵魂建设。

按时礼拜以净化灵魂

穆斯林妇女对于如何巩固信仰应给予足够的重视，并通过完善自己的拜功来达到这一目的，礼拜应以纯洁而宁静的方式进行，以便使其精神内涵渗透到心灵深处。

礼拜的时候应尽量避开喧闹和事务的匆忙，应心平气和，思想集中，这样所诵念的每一句经文和赞主词都发自内心，在回想其涵义的过程中，心灵会受到震撼。礼拜之后应小坐片刻，赞美安拉，诵念几段经文，回味经文的优美措辞和深刻内涵。

礼拜的过程中应随时检查自己的态度和动作，有错误或思想不集中时应随时纠正，这样的礼拜才能达到净化灵魂、清除罪过的理想效果，使我们从恶魔的禁锢和诱惑之中解脱出来。如果犯了错误或对信仰的正道产生困惑，真正的穆斯林妇女会立即纠正自己，祈求安拉的恕饶，决然杜绝罪恶，诚心悔过自新。

这就是一个正直的、敬畏安拉的穆斯林妇女应当做的：″敬畏者遭遇恶魔蛊惑的时候，能恍然大悟，立刻看见真理。″（《古兰经》７：２０１）

穆圣经常告诫他的同道们：″提升你们的信仰。″同道们问：″安拉的使者，如何提升信仰呢？″穆圣回答到：″反复诵念：除真主外绝无应受崇拜的。＇″因此，穆斯林妇女应当时常寻求安拉的引导和佑助，通过按时礼拜和记念安拉，随时审视自己，牢记如何取悦于安拉，以求不断提升信仰，净化灵魂。取悦于安拉的事，尽力去做；令安拉恼怒的事，坚决避免，这样我们才能时刻坚持走正道，不会因偏离主道而犯错误。

与正直的人为伴，经常参加穆斯林的聚会

穆斯林妇女应当选择正直的、敬畏安拉的朋友，这种朋友会提供我们诚恳的建议，不会在言行上背叛我们。优秀的朋友会对我们的个人发展产生重大影响，使我们保持在主道上，帮助我们形成好的习惯和正直的品格。

可以说，朋友通常就是一个人行为和态度的一面镜子，正如人们常讲的″物以类聚，人以群分″，″近朱者赤，近墨者黑″，选择优秀的朋友往往可以避免走向歧途。

穆斯林妇女还应当积极参加穆斯林的聚会，一起讨论伊斯兰的教义以及关于个人、家庭和社会的基本观念，听取别人讲述安拉的大能以及安拉对于所创万物的慷慨恩泽，互相激励彼此要遵从主的教导，小心避免安拉所禁止的事物并祈求主的佑助。通过这种聚会，每个人都在信仰的道路上得到鼓舞，心底充满信仰的愉悦，灵魂从而得到净化。

据《圣训》记载，阿布杜拉本拉瓦哈每次遇到穆圣的同道时，就会说：″来，让我们小聚片刻，一起来敬畏主。″穆圣听说此事后说：″愿主慈悯阿布杜拉本拉瓦哈，因为他喜欢那些连天使都乐于参加的聚会。″

哈里发奥玛尔在执政期间，总会定期在百忙之中抽出一段时间，拉住一两个人的手，说：″来，让我们去提升我们的信仰。″于是他们一起记念安拉。

像奥玛尔这样品格高尚、功修卓著的人尚且感到需要随时抽身于繁忙事务片刻来敬畏主，以净化灵魂，何况我们？！穆阿杜本贾巴尔也常在行路途中对他的同行者说：″让我们坐一会儿，一同来记念安拉。″

穆斯林有义务不断提升个人的信仰，应当经常督促自己努力达到一个新的信仰高度，防止失足。″以灵魂及使其均衡、并启示其善恶者发誓，凡培养自己的性灵者，必定成功；凡戕害自己的性灵者，必定失败。″（《古兰经》９１：７－１０）

因而，要求穆斯林妇女谨慎选择优秀的伙伴，经常参加有益信仰的聚会，使我们在这样的氛围中共同提高信仰水平和敬主之心。″在早晨和晚夕祈祷自己的主而求其喜爱者，你们应当耐心地和他们在一起，不要藐视他们，而求今世生活的浮华。我使某些人的心忽视我的教训，而顺从自己的欲望。他们的行为是过分的，这种人你们不要顺从他们。″（《古兰经》１８：２８）

经常做堵阿（祈祷）

促进穆斯林妇女提升信仰以及保持心灵与安拉相通的另外一种途径就是反复诵念祈祷词，即《圣训》所记载的、穆圣在各个场合中诵念的祈祷词。

无论是离开家还是回到家中，无论是开饭之前还是进食完毕，无论是合衣上床休息还是从睡眠中醒来，无论是与旅行者道别还是欢迎旅行者平安归来，哪怕是穿着新衣服，穆圣都会做不同的堵阿，祈求主回赐他的努力，佑护他免除错误，引导他走向真理，赐予他良好的结局，保护他免遭恶魔的侵害。穆圣经常将这些堵阿和宣礼词教给他的同道们，鼓励他们在合适的场合反复诵念。

信道的穆斯林妇女应当效仿穆圣和他的同道们，积极主动地学习这些堵阿和祈祷词，并尽可能寻找合适的机会反复诵念。在诵念的过程中，心灵将专注于安拉，灵魂将得以净化，信仰将获得提升。

在当今物欲横流的时代，穆斯林妇女特别需要不断洗刷自己的灵魂，远离各种诱惑和现代不健康生活方式的侵扰，以避免因偏离主道而招致安拉火狱的惩罚，就像穆圣所指出的：″我向火狱看去，发现大多数居民是妇女。″因此，理解伊斯兰教义的穆斯林妇女必须心向天园，多做善功，以期免遭火狱的惩罚。

古兰经的经济思想

此书阐述古兰经的经济思想，及其原则和教律 。

记主之优越

记念安拉是每个人都应履行的最重要、最高贵的一项功课，安拉在《古兰经》中曾命令信士多记念他，圣人（祈主福安之）也传述许多圣训，说明记念安拉的益处，同时传授记念安拉的赞念辞。记念安拉是心灵和舌肉同时进行的功修，安拉对我们有创造之恩、养育之恩，我们敬主、拜主、爱主，我们更应当时刻念主。记念安拉是擦亮我们的心灵、是善功的精神、是主仆之间的一扇大门，一个人忽视记念安拉，他将变成行尸走肉。著名伊斯兰学者——伊本·葛义姆把记念安拉的益处统计下列三十项，我把它整理一下，并加于简要的解释，以飨记主者。

一、 驱逐恶魔。记念安拉，使人只信仰安拉，增加勇气、鄙视恶魔。同时，安拉也护佑他免遭恶魔的侵害，圣训里提到记念安拉、诵读《古兰经》首章、黄牛章225节（库尔西节文）及该章末两节经文、忠诚章、求护两章可获安拉护佑，不受恶魔干挠。

二、 博取至仁主的喜悦。艾比·赞勒传述：安拉的使者（祈

记念安拉是每个人都应履行的最重要、最高贵的一项功课，安拉在《古兰经》中曾命令信士多记念他，圣人（祈主福安之）也传述许多圣训，说明记念安拉的益处，同时传授记念安拉的赞念辞。记念安拉是心灵和舌肉同时进行的功修，安拉对我们有创造之恩、养育之恩，我们敬主、拜主、爱主，我们更应当时刻念主。记念安拉是擦亮我们的心灵、是善功的精神、是主仆之间的一扇大门，一个人忽视记念安拉，他将变成行尸走肉。著名伊斯兰学者——伊本·葛义姆把记念安拉的益处统计下列三十项，我把它整理一下，并加于简要的解释，以飨记主者。

一、 驱逐恶魔。记念安拉，使人只信仰安拉，增加勇气、鄙视恶魔。同时，安拉也护佑他免遭恶魔的侵害，圣训里提到记念安拉、诵读《古兰经》首章、黄牛章225节（库尔西节文）及该章末两节经文、忠诚章、求护两章可获安拉护佑，不受恶魔干挠。

二、 博取至仁主的喜悦。艾比·赞勒传述：安拉的使者（祈主福安之）对我说：“我教你一句安拉最喜悦的话语吧好吗？"我说：“很好！安拉的使者，请你教我安拉最喜爱的话语吧！"使者（祈主福安之）说：“安拉最喜爱的话语就是' 赞颂安拉超绝，赞美他 '（سبحان الله وبحمده ）。"（穆斯林圣训）

三、 消除心灵的烦恼与忧虑。记念安拉，使人托靠安拉、向往安拉，追求安拉的浩翰宏恩，摆脱依赖人、恋尘世的狭隘思想和为物喜、为已悲的种种自寻的烦恼。

四、 记主者心常乐。安拉说：他们（记主者）站着、坐着、躺着记念安拉，并思维天地的创造，（他们说）：“我们的主啊！你没有徒然地创造这个世界，我们赞颂你超绝万物，求你保护我们，免受火狱的刑罚。（3：191）

五、 增强身心的力量。记念安拉是擦亮心灵，涤除心灵里面的低级思想。这是安拉为仆民敞开的一扇大门，它给心灵灌输力量，没有心灵的力量，身体就没有力量。

六、 心灵明亮。记主者身心获得明亮，这种明亮源自心灵，显现面部，使记主者面泽如光。

七、 获得给养。安拉说：“谁敬畏安拉，他将为谁开辟一条出路，并从他料想不到之处供给他，谁信托安拉，他将使谁满足。"（65：2-3）

八、 赢得众人的尊敬。记主者谨遵主命，不违害别人，不违害生物，只做对人有益的事情，当然赢得众人的尊敬。

九、 确立爱主圣的原则。爱主圣是伊斯兰的精神，是幸福与成功的关键。当然，爱主就是要一切听命于主，《古兰经》说：你说：“如果你们以为自己的父亲、儿子、兄弟、妻子、亲戚，以及你们营谋的财产，生怕滞销的生意，和心爱的住宅，比安拉及其使者和为主道奋斗更为喜爱，那你们就等待着吧，直到安拉执行他命令。安拉不引导放肆的民众。"（9：24）

十、 归向安拉。一个常记主者，他的心时刻归向安拉。那怕他遇到种种灾难与考验，安拉都会使他镇静自如，泰然视之。安拉在《古兰经》中常常把圣人们、久经考验的虔诚者称为“归依者"（ الأوّابين ）。

十一、 接近安拉。多记主者就多接近主，艾乃斯传述的圣训：安拉的使者（祈主福安之）传自安拉说：当一个仆民接近我一寸，我就接近他一尺；当他接近我一尺，我就接近他一丈；当他步行走向我，我就飞奔迎向他。（布哈里）

十二、 阐开知识之门。一个常记主者，安拉阐开他的胸襟，透过记主辞与《古兰》、圣训，给他增加许多教门知识。

十三、 蒙获安拉提记之殊荣。《古兰经》说：你们应当提记我，我就提记你们。（2：152）艾比·胡勒伊勒传述：安拉的使者传自安拉说：“我以仆民对我的坚信而对待他，当他提记我时，我与他同在。如果他在心里提记我，我在心里提记他；如果他当众提记我，我就当更优越的群体（天使们）而提记他。"（布哈里、穆斯林）

十四、 消除错误。《古兰经》说：善行必能消除错误，这是对于记主者的教诲。（11：114）记主是善行，它能消除人的日常小错误。

十五、 心灵充实。记主者心系安拉，信仰坚定；志愿远大，立足今生，展望后世；这正是消除与安拉疏远所导致的心灵空虚之良方。

十六、 获得宁静。艾比·赛尔德传述：安拉的使者（祈主福安之）说：只要有一伙民众坐下来记念安拉，那么，天使们就聚在他们周围，主的仁慈笼罩他们，宁静降临于他们，安拉在近主的天使中提记他们。（穆斯林）

十七、 避除口舌犯罪。人的口舌所犯之罪较为繁多，撒谎、背谈、挑唆、脏话、恶语、谗言等，一个人让自己的口舌常常流露记主、念主，就保护口舌，不再犯罪。反之，一个人的口舌为记念安拉而拙口钝辞，便为脏话恶语而口若悬河、唾沫横飞。求主护佑。

十八、 易行酬丰。记念安拉是最简易的功修，但它的回赐、报酬确无比丰硕。记念安拉是口舌的功修，口舌是人体上最易活动的一个肢体。

十九、 天堂植树。伊本·买赛欧德传述的圣训：安拉的使者（祈主福安之）说：天堂是土壤肥沃、泉水甘甜、万里平川，在其中植树只需常诵“赞颂安拉超绝" 、“一切赞颂全归安拉"、“除安拉外绝无应受崇拜者"、“安拉伟大"。（铁尔密济）

二十、 回赐超越。记念安拉所获得的回赐超过于一切功修的回赐，艾比·达尔达伊传述的圣训：安拉的使者（祈主福安之）说：“注意！我告诉你们最优越的、近主跟前最纯洁的、使你们品级最升华的、胜于费用金银的、强于冲锋陷阵与敌厮杀的一件工作。"圣门弟子们说：“太好了，使者。"使者（祈主福安之）说：“就是记念安拉。"（铁尔密济）

二十一、 不致忘却自身。《古兰经》说：你们不要象那些忘却安拉故安拉使他们忘却自身的人们一样；这等人，确是悖逆的。（59：19）谢赫伊本·泰米耶说：今世就有一座天堂，谁要是没有进入今世的这座天堂，他就进入不了后世的天堂。今世的天堂指的是记念安拉、喜爱安拉。一个忽视记念安拉的人，必遭到现时的各种忧虑、苦恼、压抑及至各种灾难之困挠，这相当于火狱一般，求主护佑。

二十二、 时刻可做的功修。记念安拉，无论卧床还是站立，无论是坐卧还是步行，无论是健康还是患病，无论是享恩还是遇险，无论是居家还是旅行，都可以履行这项功修。这是安拉赐予人的恩典，让人们在这一切时间与情形中，履行易行之功修，获得丰硕之报酬。

二十三、 纯善之伙伴为伍。记念安拉的人，天使与他们为伴，伙伴为纯善的天使者，必定幸福。艾比·胡勒伊勒传述：记主者是这样的群体，他们因自己的伙伴不致遭难。（布哈里、穆斯林）反之，忽视记念安拉之群体，恶魔常伴与他们左右，教唆他们，使他们步入迷途。

二十四、 蒙主夸耀。艾比·赛尔德传述：安拉的使者（祈主福安之）来到一群索哈伯跟前，他问：你们坐在这里干什么？他们答：我们坐在这里记念安拉，感赞他引导我们伊斯兰。使者问：以安拉起誓，你们坐在这里，只为这样吗？他们答：以安拉起誓，我们坐在这里，只为这样。使者说：注意啊！我让你们发誓，不是我信不过你们。而是哲伯利天使来告诉我，安拉确已在众天使当中夸耀你们。（穆斯林）

二十五、 所有善功之目的。安拉给人们规定的一切善功，都是为了达到记念安拉。正如《古兰经》说：你们当为记念我而谨守拜功。（20：14）

二十六、 替补副功。记念安拉代替了许多身体方面或财产方面的善功。艾比·胡勒伊莱的传述的圣训：一伙贫穷的迁士来到安拉的使者（祈主福安之）跟前说：富足的人们获得了高品与宏恩。使者说：此话怎讲。他们说：我们礼拜，他们也礼拜；我们封斋，他们也封斋；他们获得钱财的恩典，可作正朝、副朝，可为主道奋斗，可施贫济穷，可释放奴隶；而我们却无能力施贫济穷，也无能力释放奴隶。使者（祈主福安之）说：你们在每番拜后赞念安拉超绝三十三遍，感赞安拉三十三遍，赞安拉伟大三十三遍。（布哈里、穆斯林）

二十七、 困难之后的容易，苦闷之后的解脱。记念安拉的人，安拉为他解除各种困难、艰苦，也让他感受逆境之后顺利的人生体验，磨练其坚定的意志。

二十八、 增强胆识。一个人害怕任何东西都没有比害怕安拉更为有用，害怕安拉、记念安拉，就会把安拉担作自己安宁的避护所，自然就不惧怕任何东西。反过来，一个人不怕主、不记主，他就会变得胆小如鼠，什么东西都怕，惟独不怕安拉。

二十九、 能力超群。一个记念安拉的人，安拉赐给他力量，让他能做一些平时做不到的工作。圣人（祈主福安之）的女儿向圣人诉其疲惫时，圣人教她记念安拉，便能增强她的能力。我们看到伊斯兰史上的一些大学者，他们每天写的著作，超过他人一周或一月所写的内容，这就是他们在记念安拉的吉庆中所获得的能力。

三十、 万物见证。一个人不管在任何场所，任何时间记念安拉，在末日，都会得到见证。《古兰经》说：在那日，大地将报告它的消息。（99：4）使者（祈主福安之）在解释此节经文时说：大地将给每一个男仆女仆见证其在地面上所做的工作，它将说：某人在某日做了何事。（铁尔密济）

记念安拉的益处远不止这些，我们应多多记念安拉，正如安拉所命令的一样，这是因为我们需要记念安拉这项功修。如果我们忽视记念安拉或不记念安拉，不仅我们失去以上伊本·葛仪姆提到的这三十项益处，而且还会遭遇更大的损失。切记，记念安拉，人之需要。

主福安之）对我说：“我教你一句安拉最喜悦的话语吧好吗？"我说：“很好！安拉的使者，请你教我安拉最喜爱的话语吧！"使者（祈主福安之）说：“安拉最喜爱的话语就是' 赞颂安拉超绝，赞美他 '（سبحان الله وبحمده ）。"（穆斯林圣训）

三、 消除心灵的烦恼与忧虑。记念安拉，使人托靠安拉、向往安拉，追求安拉的浩翰宏恩，摆脱依赖人、恋尘世的狭隘思想和为物喜、为已悲的种种自寻的烦恼。

四、 记主者心常乐。安拉说：他们（记主者）站着、坐着、躺着记念安拉，并思维天地的创造，（他们说）：“我们的主啊！你没有徒然地创造这个世界，我们赞颂你超绝万物，求你保护我们，免受火狱的刑罚。（3：191）

五、 增强身心的力量。记念安拉是擦亮心灵，涤除心灵里面的低级思想。这是安拉为仆民敞开的一扇大门，它给心灵灌输力量，没有心灵的力量，身体就没有力量。

六、 心灵明亮。记主者身心获得明亮，这种明亮源自心灵，显现面部，使记主者面泽如光。

七、 获得给养。安拉说：“谁敬畏安拉，他将为谁开辟一条出路，并从他料想不到之处供给他，谁信托安拉，他将使谁满足。"（65：2-3）

八、 赢得众人的尊敬。记主者谨遵主命，不违害别人，不违害生物，只做对人有益的事情，当然赢得众人的尊敬。

九、 确立爱主圣的原则。爱主圣是伊斯兰的精神，是幸福与成功的关键。当然，爱主就是要一切听命于主，《古兰经》说：你说：“如果你们以为自己的父亲、儿子、兄弟、妻子、亲戚，以及你们营谋的财产，生怕滞销的生意，和心爱的住宅，比安拉及其使者和为主道奋斗更为喜爱，那你们就等待着吧，直到安拉执行他命令。安拉不引导放肆的民众。"（9：24）

十、 归向安拉。一个常记主者，他的心时刻归向安拉。那怕他遇到种种灾难与考验，安拉都会使他镇静自如，泰然视之。安拉在《古兰经》中常常把圣人们、久经考验的虔诚者称为“归依者"（ الأوّابين ）。

十一、 接近安拉。多记主者就多接近主，艾乃斯传述的圣训：安拉的使者（祈主福安之）传自安拉说：当一个仆民接近我一寸，我就接近他一尺；当他接近我一尺，我就接近他一丈；当他步行走向我，我就飞奔迎向他。（布哈里）

十二、 阐开知识之门。一个常记主者，安拉阐开他的胸襟，透过记主辞与《古兰》、圣训，给他增加许多教门知识。

十三、 蒙获安拉提记之殊荣。《古兰经》说：你们应当提记我，我就提记你们。（2：152）艾比·胡勒伊勒传述：安拉的使者传自安拉说：“我以仆民对我的坚信而对待他，当他提记我时，我与他同在。如果他在心里提记我，我在心里提记他；如果他当众提记我，我就当更优越的群体（天使们）而提记他。"（布哈里、穆斯林）

十四、 消除错误。《古兰经》说：善行必能消除错误，这是对于记主者的教诲。（11：114）记主是善行，它能消除人的日常小错误。

十五、 心灵充实。记主者心系安拉，信仰坚定；志愿远大，立足今生，展望后世；这正是消除与安拉疏远所导致的心灵空虚之良方。

十六、 获得宁静。艾比·赛尔德传述：安拉的使者（祈主福安之）说：只要有一伙民众坐下来记念安拉，那么，天使们就聚在他们周围，主的仁慈笼罩他们，宁静降临于他们，安拉在近主的天使中提记他们。（穆斯林）

十七、 避除口舌犯罪。人的口舌所犯之罪较为繁多，撒谎、背谈、挑唆、脏话、恶语、谗言等，一个人让自己的口舌常常流露记主、念主，就保护口舌，不再犯罪。反之，一个人的口舌为记念安拉而拙口钝辞，便为脏话恶语而口若悬河、唾沫横飞。求主护佑。

十八、 易行酬丰。记念安拉是最简易的功修，但它的回赐、报酬确无比丰硕。记念安拉是口舌的功修，口舌是人体上最易活动的一个肢体。

十九、 天堂植树。伊本·买赛欧德传述的圣训：安拉的使

为什么穆斯林要封斋

穆斯林为什么要封斋（1）

凡是减肥的人都禁食某一种食物，有人禁食果类，有人禁饮水，有人禁食糖，人们还可以列出更多禁食的食物。但整个民族不管是男人还是女人、年轻人还是老年人、富人还是穷人，全民整整一个月每天从黎明至日落不吃不饮，禁食食物，确是一件奇异的事。可是，为什么在斋月中他们缩短工作时间？这难道不是一项艰苦的实践工作吗？这难道是他们白天斋戒、睡觉、不工作，夜间吃喝、举行各种活动、整夜不睡觉的月份吗？斋月的精神意义是什么？

所有的宗教都有斋戒的规定

在英语中“斋戒"的含义是：自愿地禁食全部食物或禁食部分食物，其目的是为了遵守某个圣月、或表示悲痛、伤心、忏悔之意。世界上主要的一些宗教都有斋戒的规定。比如，在印度教，梵文称“空腹"为“upavaasa"，虔诚的印度教徒为了表示对神的尊重，或表示悔罪，在某些特殊场合、特殊时间空腹修行——斋戒。对于这一活动，许多印度教徒对待它就象对待重大节日一样。在这样的日子，他们不吃任何东西，或只吃一顿饭，或吃一点点水果，或吃特别简单的食物。又如犹太人在“赎罪日"（Yom Kippur）封斋。赎罪日是犹太人一年中最重要的圣日，在“提市黎月"第十天，犹太历法的新年（阳历的九月下旬到十月上旬之间）过后的第10天。在这一天，犹太人彻底斋戒、停止所有工作，甚至禁止性生活，聚集在会堂内祈祷上帝赦免他们在过去的一年中所犯的罪过。除此以外，犹太教还规定在安息日禁止劳动。人们应该注意到《旧约》中记载先知穆萨（摩西）封了斋：

“摩西在耶和华那里四十昼夜，也不吃饭也不喝水。耶和华将这约的话，就是十条诫，写在两块版上。"（《旧约·出埃及记》34：28）

天主教徒在大斋戒期间斋戒（从“圣灰日"到“复活节"前四十天，译者注）。他们在这一段时间仿效耶稣（先知尓撒）斋戒。公元四世纪，在复活节或圣周以前他们斋戒36天。公元七世纪，许多地方把斋戒的时间调整为四十天。在《新约》中有记载说耶稣象摩西一样曾封斋四十天：

“他禁食四十昼夜，后来就饿了。"《马太福音》4：2。

“那些日子没有吃什么。日子满了，他就饿了。"《路加福音》4：2。

《古兰经》中安拉也提到先前的民族都曾斋戒：

“信道的人们啊！斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人的定制一样，以便你们敬畏。"《古兰经》2：183。

二、斋戒是所有行为中最可贵的行为

许多宗教把斋戒当做赎罪的过程，但伊斯兰认为斋戒是近主的功修，如同在上面的《古兰经》文中提到的那样“以便你们敬畏"，这是因为敬畏安拉是走上正道的前提。伊斯兰认为斋戒本身就是巨大的考验，因此先知穆罕默德这样评价斋戒，一点也不足为奇：

“安拉的使者啊，请你给我指示一件善功，我因它而蒙受安拉的赐福。"使者说：“你斋戒吧，因为各种善功没有能够与它媲美的。"（《奈萨仪圣训集》）

象人类分层次一样，斋戒也呈现出多层次、不同水平的状况。斋戒涉及人生活中的许多方面，与人的举意密切相关。

下面是斋戒的几个层次：

三、斋戒的层次

1、仪式层面（基本层次）

为了明确何谓斋戒，伊斯兰规定了斋戒的基本要求，那就是在斋月29天或30天的日子里，每天从黎明到日落不吃不喝，戒绝房事。这是斋戒的最低层次，这些规定是封斋者必须遵守的基本规定。这一层次的斋戒没有考虑斋戒的精神意义。如果封斋的人想要使自己心灵得以净化，精神得以升华，还需要使自己的斋戒更上一层楼，仅仅凭遵守前面提到的基本规定，封斋者是不会有精神方面的收获的，他们只是勉强屈从于安拉的法律而已。这样的斋戒自然起不到罚赎罪过的作用。

2、物质层面

如果封斋者按照使者的斋戒方式进行斋戒，那么他就会体验到饥饿之苦。使者封斋时，食不过饱，开斋时，也食不过饱，他不喜欢吃得过饱。先知说：

“最差劲的容器莫过于填满食物的胃。一个人吃一点能使自己的脊梁直起来的食物就足够了。假若一个人吃东西的欲望不可战胜，那么让他用胃的三分之一盛吃的，三分之一盛喝的，另外三分之一留给胃用来呼吸。"（《伊本·马哲圣训集》）

安拉的使者习惯用新鲜的椰枣或干枣开斋，在昏礼之前还饮一杯水。

封斋者在这一层次的斋戒中，可以体验到饥饿之苦，从而培养他对世界各地遭受饥饿之苦人的同情怜悯之心。

3、利益层面

斋戒对身体产生影响，大脑中传递信息刺激感觉的化学元素可通过斋戒被激活，这些元素称之为神经传输元素。斋戒刺激大脑的中枢神经传输系统，这一系统与人的愉悦心理、亢奋精神有关，斋戒能导致更多“兴奋"元素的产生，使我们感觉“很好"，这一过程相当于身体锻炼（但不是身体的运动或工作）。有些专家指出，人可以通过斋戒全面改善身体的状况。斋戒期间封斋者既消耗体内的脂肪，也消耗沉淀于血管中的胆固醇（脂肪），这样斋戒者体能保持健康、减少患心脏病的危险。前文提到斋戒的“仪式层次"（初级）和“物质层次"（较高级）的区别是，如果一个封斋者在封斋时暴食暴饮，然后整日挨饿，接着在开斋时又暴食暴饮，那么，整整一个月他也许就根本体验不到饥饿的痛苦。因此，如果封斋者只做到基本层次的斋戒，而没有使之上升到更高的一层，那么，他的斋戒只是身体的受苦。对此安拉的使者说：

“许多封斋的人实际上并没有封斋，只是白受饥饿之苦。"（《伊本·马哲圣训集》）

复生日的一些事件

根据《古兰经》启示有关审判日：(在那日，人们将为全世界的主而起立。) (称量不公章83：6)。这是可怕的一天，当天发生的事情是前所未见的。在这一天，整个宇宙和其中的一切将会被毁灭。在那天，所有人将目击和瞭解安拉的大能。不信者将会感到极大的恐惧、惊骇和痛苦，并且经历到发自心底的后悔、恐惧和羞愧。

《古兰经》列举出这次事件的几个蹟象。在这一章中，我们提供了关于这天将发生的事件的概述，并探索有关它们的意思。安拉知道得最清楚，并且只有他的知识是无限的。我们在另一方面，只能瞭解和引述他所显示和教导我们在这方面的有关知识。

在这一章中所有的引述资料都是来自《古兰经》，所以它是无可置疑的。

只 有安拉知道所有这些事件将会怎麽发生，事情也许与我们预料的不同。我们只能确定知道以下的事实：他所许诺的事情必会发生，人们在审判日那天，将面对一个前 所未见的极度惊人的场面，并且宇宙和所有其中的一切，将会完全被毁灭。人们将不会有机会知道它的原因，逃脱和保存自己，或努力寻求解决办法。

所有人将会完全领悟到安拉和后世的确存在。

号角的声音

那天从号角声的响起开始。

(号角将吹响，那是警告实现之日。)(戛弗章50：20)

号 角宣告审判日的来临，安拉的许诺最终来临了，这个世界已经结束，而后世已经开始了。所有人将知道关于这个大日子，也知道它是如何举行的，并获预先通知，他 们将要受到清算。现在，他们正要面对这个许诺的实现。这个突然的声音，是与以前任何曾经听见过的声音不同的，将会使人们意识到，他们的时限已到，因为它表 示了不信者将感受到无限的恐惧、恐怖和绝望的开始，这是他们非常艰难的一天。安拉说：(当号角被吹响的时候，在那时，将有一个艰难的日子。那个日子对不信道的人们，是不容易渡过的。)(盖被的人章74：8-10)

那 些被世俗风气及短暂吸引力所愚弄，并依恋不放的人，令自已对安拉的存在和独一视而不见；他们生活在自以为是的快乐和满足的幻觉中，并没有考虑过关于创造这 一切的主宰、祂的造物和宇宙迈向的结局。实际上，因为安拉创造了这一切的秩序，祂将使这个壮观的系统停止运作，祂只需发出一个命令，就像轻轻吹一口气般的 简单。那些不认为他们将要面对这一天来临的人，当号角响起时，会从睡梦中立刻惊醒过来。但是，他们现存的新状态，将对他们完全没有好处，因为在这个时刻， 要为安拉或后世做任何东西已是太迟了。

但 是，为甚麽会是太迟呢？安拉告诉我们，原因这些人浪费了他们的一生，并不理会这个考验和后世的存在。这样的态度招致一项严厉惩罚，他们被惩罚的原因，是由 于在这个有限的世界中，他 们只顾及个人的满足，并忽视过去与未来。人们抱有这种态度，热切追求今生短暂的享乐和忽视被创造的目的，并因此虚度一生，从没有想过他们为甚麽要生活，为 甚麽他们会被创造，创造者对他们有甚麽期望，以及为甚麽他们将会死亡。他们知道自己将要面对死亡，也明白这个现实引致一些问题需要解答。所以他们逃避，并 设法把自己的思想远离这些问题。然而，实际上，每个人被创造和在地上短暂生活的唯一目的，是要侍奉安拉。那些人能意识到死亡的接近、今生的短暂，并且一切 发生在他们身上的都是考验他们的一部分，并知道他们将要面对《古兰经》所告诉他们的事实。所以，他们瞭解到，他们一生唯一的目的，是要为安拉而生存。当在 生时能体会到这一点有极大的好处，因为它将导致人远离现世的迷惑，并致力于后世真正的归宿。

那些只顾在现世追求享乐的人，他们最大的期望是现有的规律将永恆不变。但即使这样也不能使他们满足，因为在生活中，总会遇到问题和困难的。而且，撒旦(恶魔)有 无数的诡计，防止他们相信后世的无限痛苦，并让他们宁愿选择现世生活的困难和悲伤而远离信仰。但当人们听见号角的声音，他们可能正准备驾车往办事处 或正准备上床就寝，无论怎样，他们将意识到，所有他们未完成的志向和期望都会落空，并且因而陷入极大的绝望中。他们希望会持续到永远的规律，正如他们自己 的生命一样，就这样结束了。一切他们儘管知道是真实的，却拒绝相信，现在跟他们碰头了。那些依赖虚假力量「保护他们」的人，现在无处找到避难之所，因为所 有的人，除了信士们外，都是在同样绝望的情况中。他们向这无法逃避的现实投降了，并且所有曾经活着的人，现在都一起集合在安拉的面前： (号角一响，他们就从坟墓出来，奔向他们的主。)(雅辛章36：51)

对 于不信者，这次事件意味着「与他或她逃避的事情碰头了」，也是「改正错误的最后机会的结束」。在那一刻的恐惧是难以描述的，因为这样的恐慌感觉和恐怖现 象，是以前从未听闻或看见过的。也许有可能会犯了好的过失，也许这些过失会因时间而澹忘，但号角的声音宣佈，再没有任何时间剩馀了。在那天，这种声音将为 不信者带来极大的恐惧，并且所有人将向这现实投降。安拉启示：(在那日，将吹号角，除真主所意欲的外，凡在天上地下的都要恐怖，个个都要卑贱地来到真主那里。)(蚂蚁章27：87) 所 有人都知道有关这一天，因为安拉曾透过他的信使告诫人们，关于「无可挽救的一天」。还有，祂提醒他们要服从祂，并告诉他们，那些拒绝依从的人，在死后将得 不到援助。《古兰经》描述有关那些人，在没有准备的时刻，惩罚突然降临，并得不到任何援助；有关的描述如下：在惩罚来到之前，归信您的真主并服从祂，因为 到了那个时候，您便无法得救。服从真主的最佳启示，惩罚在毫无准备时突然来到面前： (以 免任何人说：『呜呼痛哉！我已怠慢了对真主应尽的义务，我确属嘲弄者。』或说：『假若真主引导我，我必定是敬畏者。』或在看见刑罚的时候，说：『但愿我得 返回尘世，那末，我要变成行善者。』不然！我的许多迹象，确已来临你，但都被你否认了，你妄自尊大，你变成不信道的。复活日，你将看到诬蔑真主的人面色变 黑。难道火狱里没有自大者的住处吗？)(队伍章39：56-60)

现世的享乐，在号角响起时已告结束。所有人都要面对这个诺言。在这样的事件中所体验的恐惧和恐怖，是言语所难形容的。所有人跟随着相同的召唤并意识到，他们要面对一个无法逃脱的现实。

地球

地球将发生地震

(当大地勐烈地震动，抛其重担，人们说：『大地怎麽啦？』在那日，大地将报告它的消息。因为你的主已启示了它。)(地震章99：1-5)

在审判日的那天，跟随号角的声音是震耳欲聋的巨响，并且一种无与伦比的震动力摇晃着地球。巨大的山岳，树木，摩天大楼，建筑物-实际上，地球上的每个地方- 将同时开始摇动，引起人们恐慌和失控。最令人恐惧的是，没有人可能逃脱它或找到任何的避难所，因为这种地震不是像我们熟悉的一般地震；更恰当地说，这种地震将持续直到地球夷为平地。(安拉知道得最清楚。)安拉这样描述这些震动： (在那日(第一次号角吹响时)，大地和群山将强烈震动(每人都将死亡)，第二次号角将随之吹响(每人都将被复活)。在那日，有些心将颤抖不安，有些眼将不敢仰视。)(急掣的章79：6-9)

试 想像我们所经历过的地震，对目击者留下怎样的影响。这些地震只持续数秒钟，却造成的令人震惊的破坏了。数以万计的人死亡或被压在倒塌的建筑物之下，而倖存 生还者，也变得无依无靠。家庭、财产、收入和储蓄瞬息间化为乌有。这些灾难大家都曾看见过，在那几秒间，没有人或力量能抵抗它。审判日那天所发生的地震， 在严重的程度、后果和受影响的范围上，与一般的地震是无可比尔的。当地震结束，将没有任何痕迹或生命存在这个行星上。

无论地震有多严重，有准备的人们总能找到适应求生的方法。但是，在听见号角声音后，即使他们也意识到这并非是普通的地震，也没有逃脱的可能。

《古兰经》对这次地震的事件作出以下的警告：

(众人啊！你们应当敬畏你们的主，复活时的地震，确是一件大事。)(朝觐章22：1)

在那片刻，地球上的一切将失去意义。

所有引人误入歧途的东西(例如：豪华房子、摩天大楼、5 星级旅馆、毕生的巨额积蓄、房子、装饰、宫殿、桥梁、所有最著名的大厦、经历过所有自然灾害的金字塔、有历史价值的城堡和整个城市) 所有的一切，将会像在海滩上用沙砌成的城堡一般，变成粉碎。一切使人引以为傲的东西，及他们的名望、荣誉、威信和权力，立即将被毁坏，并在瞬息间变得毫无