关于伊斯兰教的疑问

伊斯兰禁止伤害非穆斯林

穆斯林与非穆斯林杂居早在先知穆圣时代就是社会现实﹐以后随着伊斯兰的广泛传播﹐既有生活在非穆斯林国家的穆斯林少数民族﹐也有生活在穆斯林国家的非穆斯林少数民族﹐因此﹐对待非穆斯林民众的文化﹑信仰和习惯﹐不是什么现代新事务﹐伊斯兰早有固定的政策和制度。这些政策和制度﹐先知穆圣时代就有先例﹐后来的穆斯林贤哲和政权领袖都为后人树立了榜样﹐因为他们的依据是《古兰经》和圣训﹐形成固定了伊斯兰法制﹐禁止毁坏任何宗教的崇拜场所。

根据当代伊斯兰法学家尤素夫盖拉达维博士的权威著作《在伊斯兰社会中的非穆斯林地位》(Ghayr Al-Muslimeen fil Mujtama Al-Islami)﹐伊斯兰政权对待非穆斯林和平居民有确定的法律保护制度﹐对他们表示宽容﹑仁慈和公正﹐禁止对他们任何形式的伤害。真主在《古兰经》中说﹕(未曾为你们的宗教而对你们作战﹐也未曾把你们从你们的故乡驱逐出境者﹐真主并不禁止你们怜悯他们﹐公平待遇他们。 真主确是喜爱公平者的。他只禁止你们结交曾为你们的宗教而对你们作战﹐曾把你们从故乡驱逐出境﹐曾协助别人驱逐你们的人。 谁与他们结交﹐谁是不义者。)(60﹕8-9) 与穆斯林相处的非穆斯林﹐不是明显的敌人﹐就是朋友﹐有责任对他们实行力所能及的仁慈和帮助﹐保护他们的生命财产和人身安全。

伊斯兰是真主对全人类的怜悯和仁慈﹐不限于穆斯林﹐不因某些人信仰不同而剥夺他们应得的生存权利和行动自由。 在一个政权之下﹐凡是穆斯林所能享有的权利﹐非穆斯林不能例外﹐这就是真主允诺的公平﹐包括他们的宗教信仰和崇拜场所。 当年在麦地那﹐先知穆圣曾经同信仰基督教的纳吉兰人(Najran)有过协议﹕"纳吉兰人和他们居住区内的邻舍﹐都是生活在万能真主和真主使者保护下的居民。 他们的财产﹑宗教和教堂﹐不论多寡或大小﹐都受到真主使者的保护。"(根据阿布尤素夫著《Al-Kharaj》) 先知穆圣许可教堂在穆斯林礼拜前后敲钟﹐"许可他们在白天和夜间敲钟﹐只是在穆斯林礼拜时间除外。 许可他们在节日举行背负十字架行走的礼仪。"

伊斯兰保护多种信仰﹐以信仰自由选择为第一保证﹐并且希望不同信仰的人共同生活在一个社会中。 真主在《古兰经》中启示保护所有信仰者的祈祷场所﹐真主说﹕(要不是真主以世人互相抵抗﹐那么许多修道院﹑礼拜堂﹑犹太会堂﹐清真寺 ---- 其中常有人记念真主之名的建筑物 ---- 必定被人破坏了)。(22﹕40) 先知穆圣归真后的第一任哈里法艾布伯克尔指示为捍卫伊斯兰出征的将士们说﹕"(你们所到之处)不许砍伐和烧毁椰枣树﹐不许杀害动物和破坏树林﹐不许伤害儿童﹑妇女和老人。 如果你们看到人们逃进祈祷场所去避难﹐保护他们在那里和平祈祷。"

伊斯兰政权对待非穆斯林的宗教信仰﹐保护他们的自愿选择﹐不许可以任何方式诱使或强迫他们改变信仰接受伊斯兰。这是根据真主在《古兰经》中的明确启示﹕(对于宗教﹐绝无强迫﹔因为正邪确已分明了。谁不信恶魔而信真主﹐谁确已把握住坚实的把柄。 真主是全聪的﹐是全知的。)(2﹕256) 历代的穆斯林领袖和学者都以此为执政纲领﹐真主的信仰自由启示非常明确﹐是真主的命令﹐不容曲解或误解﹐没有任何借口或理由不执行或变化花样。 既然保证非穆斯林居民的信仰完全自由﹐就应当允许他们有自己的信仰方式和崇拜场所﹐他们的信仰受到尊重﹐体现在对他们的信仰场所的认真保护﹐而不是虚伪地对待真主的启示和命令。

穆斯林从罗马人的占领下解放了多民族共存的历史名城耶路撒冷﹐当时的名称是"伊利亚"(Iliya)﹐哈里法欧麦尔对那里的民众发布的公告说﹕"真主的奴仆﹑信士的领袖欧麦尔保护伊利亚城内的所有居民﹐保护全体居民的生命﹑财产﹑教堂和十字架。 禁止对他们的教堂有任何占据﹑拆毁或损坏的行动﹐也禁止对教堂的任何附属物，如十字架等有任何破坏。 教堂里的信徒永远不被强迫改变信仰﹐也永远不受压迫﹐也不许可伊利亚城内的犹太人进驻教堂。" (根据《At-Tabari﹐Tarikh》卷三﹐P﹒609)

对非穆斯林的自由﹐不局限于宗教礼仪﹐而且也准许他们保持地方的风俗习惯﹐尊重他们的信仰和习惯是对不同文明的宽容﹐伊斯兰政权教育穆斯林必须树立同非穆斯林和平共处的道德行为。在一个穆斯林国家﹐非穆斯林的信仰活动和地方风俗照常﹐如佛教徒在节日里高抬菩萨游行。穆斯林历史学家特里顿(Tritton)说﹕"穆斯林历代统治者对非伊斯兰信徒的宽容﹐令人钦佩。 例如在伊斯兰的城市中﹐许可基督教教堂正常举行礼拜仪式﹐政府中容纳非穆斯林的官职﹐如基督教徒和犹太人。有许多非穆斯林商人成为富翁﹐政府保证他们的合法收入和财产安全。"(根据《Khartubali》 by Hssan Ali﹐P﹒256)

根据《古兰经》和圣训的原则精神﹐以及前几代哈里法依据先知穆圣的行政范例﹐对生活在伊斯兰政权下的非穆斯林民众实行信仰自由政策﹐伊斯兰文明历史形成过程中所演绎的伊斯兰法学也对信仰自由和保护其它宗教崇拜场所﹐有一致的法学律例。四大法学家都这个原则基本一致同意﹐哈乃菲﹑马立克﹑沙斐仪和罕伯勒这些法学大师都留下了明确的论述﹐伊斯兰世界不存在一个许可伤害非穆斯林居民的教派。他们确认在伊斯兰领土之内生活的非穆斯林﹐都是穆斯林的邻舍和同等居民﹐受到同穆斯林一样的保护﹐穆斯林必须以真主﹑使者和宗教的名义保护他们的平等﹑安全和基本生活需要﹐甚至不许可对非穆斯林有不尊敬的言词。在这些居民受到敌人攻击时﹐穆斯林有责任派遣军队保护他们﹐如果穆斯林让他们受到敌人任意欺凌﹐就是忽视真主的法令。著名的哈乃菲学派大学者卡迈尔胡曼姆(Al-Kamal ibn Al-Humm)在他的著作中说﹕"哈乃菲学派的法制规定﹐禁止任何穆斯林破坏寺庙﹑教堂和祈祷场所。"

在伊斯兰的所有经典和法典中﹐或在任何一个伊斯兰政权的宪法中﹐从来没有过毁坏寺庙或强制非穆斯林入教的规定。从最早的麦地那穆斯林公社一直到公元1924年最后一位奥斯曼哈里法被迫宣布退位﹐在伊斯兰一千三百多年的历史长河中﹐从来没有任何一个伊斯兰政权宣布禁止其它宗教信仰自由的法制和措施。信仰自由和互相尊重是伊斯兰自古以来的一贯政策﹐从先知穆圣时代开始﹐历代王朝和历朝官员必须遵照执行。从理论到实践﹐历史证明凡是穆斯林有能力控制局面的地方﹐绝对不会发生毁坏其它宗教场所的不幸事件﹐因为伊斯兰对待非穆斯林的开明政策﹐充满了真主的仁爱恩德和人道主义精神。

今日世界上﹐许多地方发生文明冲突﹐长期忍受西方殖民主义压迫的穆斯林地区﹐许多地方处于无政府状态﹐出现某些野蛮行为﹐他们破坏寺庙和教堂﹐粗暴对待非穆斯林民众。根据当代著名法学大师盖尔达维博士的意见﹐我们应当划清一条界限﹕一边是明确无误的伊斯兰保护非穆斯林居民的原则﹐另一方面在穆斯林人群之中有少数思想极端狭隘的无知民众。那些违背伊斯兰基本人道精神和野蛮破坏其它宗教祈祷场所的人﹐是穆斯林的内部敌人﹐他们对伊斯兰文明的破坏性超过伊斯兰的正面敌人。

追查任何一个地方发生冲突的地方﹐寺庙或教堂遭到袭击和被焚烧﹐冲突的原因不是宗教﹐而是涉及许多其它原因﹐例如经济﹑政治或历史仇恨。当伊斯兰的敌人利用宗教发动军事入侵或经济掠夺的时候﹐散布宗教仇恨﹐煽动民族矛盾﹐激发当代人民的激愤﹐反抗的形式脱离伊斯兰法制常规行为。盖尔达维博士告诫人们要划清界限﹐目的是﹐莫将政治与社会问题与宗教精神混为一谈。当今世界上有许多不幸的事件﹐既有以宗教为幌子﹐披着宗教外衣做些见不得人的勾当﹔也有人把正义的抗战归于伊斯兰"好战"与"恐怖"﹐而对根本原因和真相却金蝉脱壳﹐转移视线。

《古兰经》麦地那版 5/5

《古兰经》麦地那版

何瓦雷芝派

哈瓦利吉派

何瓦雷芝派何瓦雷芝派(al—Khawarij)中世纪伊斯兰教历史上最早出现的异端派别。

“何瓦雷芝"，阿拉伯语意为“出走者"，即指从伊斯兰教第四任哈里发阿里的队伍中分裂出走的一个派别。该派的最初成员是阿拉伯游牧民，曾在四大哈里发时期参加军队，驻守巴士拉。他们原都属于第四任哈里发阿里的部下，但他们曾私下加入了反对奥斯曼的行列。公元656年第三任哈里发奥斯曼被杀后，阿里被推选任第四任哈里发，奥斯曼的堂弟、叙利亚总督穆阿维叶不承认阿里的哈里发地位，举兵要求惩治杀害奥斯曼的凶手。

于是公元657年双方在幼发拉底河畔的隋芬平原发生激战。穆阿维叶在面临失败的情况下，提出“以《古兰经》裁判"的停战议和要求。当时在阿里的营垒中主战派占少数，大部分人主张讲和，阿里本人也倾向和解，遂接受了穆阿维叶依经裁决的要求，由双方分别派出的公断人进行裁判。裁决的结果是罢免双方领导人所任的职务，把正统哈里发阿里置于和穆阿维叶同等地位。因此引起主战派的极端不满。他们认为奥斯曼被杀后阿里被推选为哈里发乃系穆斯林公社的集体决定，即是安拉的裁决，是神圣的，“除安拉外，别无裁判"；认为阿里接受仲裁，就是“违犯真主的法度"，是“叛教行为"。

当时约有1．2万人退出阿里队伍出走，被称为何瓦雷芝派。公元658年，他们在库法附近的哈鲁拉村推举一虔诚的普通士兵阿卜杜拉·本·瓦哈布·拉西比(?～658)为第一任哈里发，宣布不承认阿里和穆阿维叶在伊斯兰社会中的领袖地位。起初阿里曾亲自去哈鲁拉村说服该派归队，虽使很多人离开了何瓦雷芝派，但仍有约3000人坚持与阿里为敌。其后因何瓦雷芝派杀死支持阿里的麦达因总督和阿里的使者，迫使阿里率兵围歼，从而导致公元658年的纳赫拉万之战。结果何瓦雷芝派惨败，拉西比阵亡，阿里取得了决定性的胜利。

纳赫拉万之战后，何瓦雷芝派不但未屈服，反而激起他们复仇的精神，他们自称是唯一正确信仰安拉之道者，是最有资格享有伊斯兰社会领导权的派别。他们决心除掉阿里、穆阿维叶和阿慕尔·本·阿斯。公元661年派人暗杀了阿里，刺伤了穆阿维叶。此后该派的力量逐渐得到恢复和发展，他们以巴士拉以西的沼泽地为基地，分股采用游击战术，继续进行武装斗争。

在伍麦叶王朝时期，该派在各地的支派曾先后举行过35次反对哈里发统治的武装起义，一度占领库法、叶麻麦、哈达拉毛和塔伊夫城等，其势力最大时曾扩展到波斯、伊拉克、阿拉伯半岛的希贾兹和也门地区，对当时的政治局势有相当影响，但终被镇压下去。

在阿拔斯王朝时期，由于该派反对压迫和提倡平均主义思想，通过散居各地信徒的传播，得到广大贫苦穆斯林的响应和支持，发动过规模不等的起义。8世纪中至10世纪初其支派在北非建立过哈塔卜王朝、罗斯图姆王朝和萨杰拉马赛王朝。866年该派领导巴士拉赞吉起义，反对阿拔斯王朝哈里发的统治。以后又有士兵、贝都因人、自由农民参加，使这场起义先后持续达14年之久，但最后终于失败。此后，该派便把注意力从政治和军事斗争转向教义学的研究方面。其思想家提出不同于正统派和什叶派的宗教和政治主张，对当时伊斯兰教的政治生活和教义学说的发展有一定影响。何瓦雷芝派在政治纲领上，主张凡穆斯林一律平等，通过民主选举哈里发。该派认为哈里发应由全体穆斯林推选，当选者不应只限于古莱什人，任何一个信仰虔诚、熟知教义教法和行为端正的穆斯林，不分民族和种族，甚至奴隶都有资格当选。

哈里发应绝对遵奉“安拉之道"，代表全体穆斯林的利益，否则就应废除，甚至被处死。他们既反对伍麦叶王朝和阿拔斯王朝的贵族专政，也反对只有先知穆罕默德及阿里的后裔才能当哈里发的主张。他们只承认艾布·伯克尔和欧麦尔两位哈里发的合法地位。他们提倡原始的经济平等思想，主张在所有穆斯林中平等分配土地和战利品，“消除奴隶和奴役制"，故又被称为“军事民主派"。但该派还反对不赞同他们政治观点和教义的穆斯林，认为除何瓦雷芝派的信徒外，其他穆斯林都是“背离主道"的叛教者，异己的穆斯林在后世不能得救；处死“背离主道"的人不仅无罪，而且是信徒的职责，是“安拉喜悦的事情"。故该派中的的极端支派经常迫害和屠杀不赞同他们教义的穆斯林平民，而却对基督教徒、犹太教徒和拜火教徒表示宽容，禁止杀害非穆斯林。在宗教教义学说上，何瓦雷芝派是虔诚严格的派别，它与栽德派、穆尔太齐赖派的观点大体相同。该派认为，安拉是独一的，无形无影，无方位；对安拉必须笃信和虔诚，任何怀疑和动摇都是大罪，是叛教者，今世应给予严励的惩罚，死后将堕入火狱。

它认为《古兰经》除第12章(即优素福章)为被造之作外，其他章节均属安拉言语，必须按原意信守，不得擅自加以解释和变动。在信仰与行为的关系上，它强调信仰必须伴以行为，认为穆斯林仅有信仰是不够的，必须以宗教行为表明自己的信仰。认为宗教行为包括履行五项宗教功课、参加圣战和遵守教法教规，强调“礼拜、斋戒、诚实、公正都是信仰的一部分"。同时也严格要求信仰的纯正，认为必须思想纯净，斋戒、礼拜才能有效。因此该派成员为表明自己信仰虔诚而加重苦行，延长礼拜时间，增加叩头次数，直至额生胼胝，故又被称为“有胼胝者"。

念诵《古兰经》，当读到天园时就激动流涕，企望天园泽降于自己，读到火狱时，就喘息唏嘘，表示恐惧。在前定与自由问题上，该派的一些主要支派主张有意志自由，认为人的行为决定于自己的意志，人类应对自己的行为负责，不承认定命论。该派还规定了苦修和禁欲的有关教规，如禁止烟酒，禁止一切娱乐活动，禁止剃须，禁止哀悼亡人，禁止说谎，禁止与本派以外的人通婚和发生继承关系等。该派在反对哈里发国家统治者的长期斗争中，因遭当局的迫害镇压，被迫分成小股在各地进行活动，其内部在政治、军事和宗教等方面经常产生分歧和矛盾，先后分裂为20多个支派，在教义上各有差别。主要的支派有阿扎里加派、纳吉迪耶派、苏夫里耶派、哈兹米叶派等。有的学者认为，艾巴德派也是该派的一个分支。

转自伊斯兰之光网站

在科威特皈信的故事

在科威特皈依的故事

一个一辈子自觉不自觉地接受无神论教育的人，到了耆旧的年龄，竟自愿地决定信仰一个宗教，若不是经过深刻的比较和认真的反思，其根深蒂固的思维模式是不会轻易改变得了的。为了说明我思想变化的顺理成章，就拿一段亲历作为我的回答吧！

1993年 之前，一直以来，我和众多的平民百姓一样，为国情所追寻的理想和希冀的目标而坚定不移地拼搏和跋涉着。纵使放弃为人之夫的义务和为子之父的责任，亦或在追 求中遇到过多少迷惘不解，无所适从，也没能使我从家庭生活的拮据和尴尬中悔悟其中的根由，更没曾怀疑过诸多的此一时彼一时的充满变数、时而发生前后矛盾和 相悖的说教，可能是人为杜撰出来的“乌托邦"，其目的是为了麻痹、愚弄和控制人的思想。

回顾往事，只觉自己善良老实几乎近于天真的没有思想，心里只知一个主义真，而一旦听到或看到“宗教"这个词，头脑里第一反应就是即刻与“封建迷信"联系起来。所以，对于宗教究竟是怎么回事，她的产生和发展，人类社会都有哪些宗教？我知之甚少的程度，即使用一个没受过教育、目不识丁的人来形容我的愚昧也未尝不可。

我的思想产生极大的变化，开始对自己走过的人生之路进行诘问和不平，是来源于我在职场中的一次可谓灭顶之灾的打击——“饭碗"无端的被夺去。而在这之前，虽然摩擦和矛盾也时有发生，毕竟靠我的“无私才能无畏"的精神，在与各类人物的据理抗争中还没有失去过事业，但心理失衡已使我萌生对社会公平与公正的渴求与呼唤。

1992年1月8日，一个即使失忆得连自己的出生日都能忘记，却也不可能忘记的日子。这一天，我因为学生示范跳步，不慎左脚骨折。于是，在凛冽的冬天，我打着石膏，持续月余，每天艰难地骑着挂有双拐的自行车上班，确保了运动员系统训练不受丝毫影响。可令人震惊愤怒的事也就在这时发生——我在没耽误一个早操和训练课的情况下，突然被人解聘。矛盾的激化，使当时的一把手也不得不感叹地说：“体操队整人也不看时机，偏偏赶我刚在大会上表扬他的时候，这不是给我上眼药吗？"在拄着双拐为讨说法而申诉的过程中，得到的唯一安慰就是：“我知道你是干事业的，可我也不能为你一个人得罪一帮人呀！"

这次缺乏人性的被整，让我在近两年的苦苦煎熬和思索中，终于盼来转折人生的机会……。

1993年10月25日，我在失去无法继续从事专业的苦痛中，无奈地选择背井离乡走出国门谋生。心里存留许多 质问、不平和遗恨。

时 至今天，我尚清晰地记得，当我终于坐在飞往科威特的机舱里时的感觉，心怦怦跳个不停，四肢像似有点痉挛，脑海里犹如波涛汹涌的思绪，使我为即将身临另一个 世界激动和遐想。我为可以摆脱是非難断的环境激动；为可以继续笑下去激动；为有了从新教体操并可得到令人羡慕的收入激动；为从此能改变家庭生活质量激动； 为不知今后自己将遇到怎么的命运和新的环境能否充满和谐和公平遐想……

值 得庆幸和自豪的是，凭我业务水平、认真勤奋、努力学习阿拉伯语的精神，在不足二个月的时间内，就毫不费力地得到了科方的认可。都说国外的人际关系简单，我 身临其境自然感同身受，原来人的活动空间是可以没有勾心斗角、尔虞我诈、争权夺势、人面兽心、溜须拍马、阿谀奉承，以及刻意考虑与业务无关的人际关系呀……，就像清新的空气可以没有污染一样！我对这个充满了浓厚的伊斯兰教氛围的社会轻易就产生了好感、认同、信任、和渴望。曾几何时，我幻想的工作氛围似乎在这里得到了呈现。

也许闲暇大大多于工作时间，我出于好奇心和求知欲，或者出于回国后能向亲朋好友讲述出更多的异国风俗习惯、人文素质等耳闻目染的故事，我破天荒地很认真地读了两遍中译本的《古兰经》以及由伊斯兰教宣传中心（Islam Presentation Committee，简称IPC)出版发行的大量关于伊斯兰教的书籍。我除了感到耳目一新外，就是有了对宗教初步的认识，随之很自然地联想到信仰之于人的意义和重要。

随着时间的延续以及潜移默化的作用，我深感自己过去之所以不谙和排斥宗教知识，就在于受无神论思想的束缚。通过理性自觉的学习，我知道了自己的无知，也纠正了一些认识上的谬误。例如：明白了回民是个特例的民族，回教是个不当的说法，民族与宗教不能混为一谈;穆斯林是信仰和顺从伊斯兰教的人，伊斯兰与穆斯林不是一回事;回民不吃猪肉不是猪曾救过其先人，更不是什么祖宗;穆罕默德并非伊斯兰教的创始人,而是安拉派往人间的最后一位使者……。尤其让我顿开茅塞，也是我在科威特最大的收获，就是真正认识到宗教，特别是伊斯兰教的生命力，感召力和凝聚力的所在，就在于他对人的衣食住行的规范和要求，对人今世行善做好人以求来世安宁幸福的启迪。他绝非曾受过的灌输——信仰宗教的人愚昧另类，宗教与封建迷信是同类等奇谈怪论。由于在现实生活中，我经常可以感受到太多的虔诚的穆斯林们的助人为乐，所以每每不由自主的想到雷锋。如果用我国的“雷锋精神"来比喻穆斯林无私和慷慨的话，那么，我可以毫不夸张地说：我们的“雷锋"凤毛麟角，而穆斯林中却是随处可见。

1995年 夏季，我刚刚开始走近伊斯兰教。应该说此时，我思想还没有真正从无神论的认识中，达到认主独一，脱胎换骨质的变化，因为当时我仅仅是出于对一位科威特人的 感激，才在他要求我加入穆斯林时，毫不犹豫地顺从了他。因为他的信仰之虔诚、对我及他人帮助之大、人品之高尚，实在让我感到他是做人的楷模。

始 略不及的是，就是这样一次在我看来十分简单的赞颂安拉，无论当时我的思想多么随意，却即得到了我这位朋友的极大满意，又使我从此之后彻底改变了自己的人 生，改变了我的家庭。我经常反思我的人生，可快乐、舒畅和幸福却只能与我这十几年的日子相提并论。所以，如果说是安拉青睐于我，并把赐予我的恩泽又波及到 我家人的话，那么，我绝无牵强附会的赧然！

1997年5月，我不堪忍受我那位同学的压制和欺负，也不想与他理论孰对孰错，以归心似箭的心情辞职返回祖国，从来没有想过还能有机会再来科威特。

1998年4月， 已记不得是哪一天。我突然接到一个朋友打来的国际电话，说是让我马上将护照复印件电传过去，阿拉伯俱乐部要聘任我。他没有想到我回国时，因护照由公转私缺 少一个出境章而被吊销，即使找人花了近万元也是受骗上当没能如愿取回。那时从新申报手续繁琐，时间肯定来不及，无奈只好眼睁睁地错过机会。但此事给了我很 多的安慰，说明我的表现让科威特领导始终没忘。

这之后，我决定回单位上班。没想到新上任的校长，竟在省体育局局长点头让我归队的情况下，给了我无法忍受的刁难和傲慢，凭我一贯的作风，自然这位校长被我奚落的淋漓尽致，之后我毅然回到机关。

让大官们吃惊的是，凭我的表现，竟在年终评比中，被群众和直接领导一致评为先进工作者。这可是省体育局的一大新闻呀！在他们眼中，我怎么可能一改桀骜不驯而学乖听话。可我自己心明肚知，此时的我已心静如水，明白了一切不良风气绝不是个人所能左右得了的！

2001年10月，科威特又给了我一次机会，而且是毫无思想准备的情况下。天有不测风云，这次我只工作一年，就赶上新任领导喜欢乌克兰人而将中国教练全部辞退。要说这次有什么遗憾的话，那就是没能得到一直梦寐以求的《古兰经解释》。

2005年1月，我退休后正在中山执教，一位学生突然来电话，火急火燎地让我速将护照复印件寄去，并准备3月赴科上任。这次虽有感于科方对我的念念不忘，但我实在不舍得放弃中山，毕竟事业感和不薄的待遇让我已没了更多的奢望。就这样，在这位学生不肯罢休的“策反"后，我终于一拖再拖至9月才悲壮地告别中山，于10月6日第三次来到科威特。

十 余年与伊斯兰教国家的缘份，以及家庭生活质量的根本改变，我的思想、灵魂和良心无法不受到启迪和震撼。这次赴科我像似恢复了青春活力，思想产生了变化同时 立下新的追求目标，即主动地、情愿地将我皈依安拉，并从文字开始认真地学习阿拉伯语。于是，每逢周五，除非因工作无法脱身，我都坚持到IPC学习。说实话，我的进步就连自己都觉得吃惊，一个耆旧哪里得来充沛的精力和不减的记忆？更意外的是，那本在国内也未曾放弃过寻找，至今已十几年的《古兰经解释》，这次我如愿以偿了。我的收获和进步，让我感到十几年前没想来ipc学习，噬脐何及！

在学习过程中，我有幸结识了中国传统的穆斯林IPC的陈老师，并得到他热情耐心的帮助和指导。交往中，我深感他人格的高尚、品质的可贵，以及对信仰的笃行与虔诚。

他 曾做过这样一件事：有十余位国人因手持假护照被识破，被关进了监狱。经陈老师出面斡旋，科方同意只要他们买好机票马上放行。这些人也都表示愿意让陈老师与 其家人联系马上给寄钱。可在等钱的同时，陈老师出于对同胞的同情，竟力陈科方争取到提供机票的可能。结果这十几个人没花一分钱就返回祖国。而陈老师将他们 家寄来的钱细数返还本人。此事已载科方国家报纸予以颂扬。在物欲横流的今天，面对一笔数目不菲的钱，只要有一点私欲，于一念之差中，这笔钱饱肥私囊就是举 手之劳。可陈老师却在道德的考验中，交了一份只有道德高尚的楷模才能完成的答卷。而他无私的精神就来源于伊斯兰教！

2006年10月13日，我的老伴来科，了解到女儿遇到了人生的劫难，并沉陷于极度的悲痛中。于是，我立即决定让她来科，以尽快使其心理恢复常态。此事我告诉了陈老师，他说：“11月23日有朋友也从北京来，我会让其照顾她的，你放心吧！"没想到那一天，竟是他亲自与我女儿同机。原来他是陪同一位科方领导回国考察，已预先知道这一天返回科威特，所以他才 那么说。这可能是个巧合，但却给我女儿带来难以预料的转机。就是这位领导知道我女儿的情况后，不仅从语言上给了她安慰，更是从行动上给了更多的帮助。目前，我女儿的工作很顺心，而且收入也令人满意。尤其值得强调的是 ，她的心理已从阴霾中走出来，满怀信心的面对余下的人生。

按照我们的国情，绝对需要感激给于我们帮助的人，可每每得到的回答都是：你应该感谢安拉，是安拉指令我这样做的！

一言以蔽之，我的思想与灵魂真的被穆斯林的精神和行为感动的不能不考虑自己的归宿。

既然赞颂安拉能给我带来如此之大的改变，能给我的家人带来福祉，能使我从以往的恶性循环中彻底摆脱出来，能使我于退休后尚能有机会体现自身价值，能在这大千世界占有可继续为社会做贡献的一席之地，那么，我还有什么理由不接受安拉的恩泽呢？安拉的确是全知的！

我的认识是肤浅的，但就是这样，我足以感受到安拉的喜爱，那么，倘若我如真正的穆斯林一样的虔诚，不就会得到更多的恩惠吗？即使今生我已满足，还有来世呢！所以，我将会在余生坚定地赞颂下去：万物非主，唯有安拉才是真主！穆罕默德是安拉的使者。安拉，至尊至大！

目前，我还算不上是真正的穆斯林，因为思想和灵魂还远远与真正的传统的穆斯林有着天渊之别。但是，单就从做人这一点来说，我会不断地用伊斯兰的教义来规范自己的言与行，力求成为一个名副其实的好人！

　　（ 冯汉文于 07、12、9）­­

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浅谈伊斯兰教与社会进步

浅谈伊斯兰教与社会进步

奉普慈特慈的真主之名

《古兰经》云："你应当借真主赏赐你的财富而营谋后世的住宅，你不要忘却你在今世的定分。"（28:77）我们伊斯兰教并不是空谈的信仰和说教，更不是脱离社会"隐遁山林"的个人修行，他向来与人类社会息息相关，紧密相连，为实现两世吉庆的理想境界做着不懈的努力。我们不仅要坚信，还要清楚伊斯兰教与社会之间的这种必然联系，更要积极倡导为维护和建设未来社会做贡献的思维理念。以下的卧尔兹是我对这个问题的理解和认识，现与朵斯提们分享、共勉，不妥之处，敬请大家不吝赐教。

首先、伊斯兰教主张通过统一信仰，来奠定推动社会进步的思想基础

认主独一是伊斯兰教的信仰核心，教导人们的信仰要专注，不要三心二意。《古兰经》里就多处强调"你们当崇拜真主，不要以物配主。"的思想（4：36）。

一、伊斯兰教前的信仰格局

伊斯兰教复兴前，当时的阿拉伯人相信万物皆是有灵的思想，导致他们对自然界、祖先和偶像的极度崇拜，麦加的"克尔白"供奉着360多尊不同氏族部落所崇奉的偶像就是一个证明。信仰不同，导致人们互相仇视、互相争斗、甚至到了你死我活的地步。因此，为了使人们从愚昧和迷信中解脱出来，穆圣号召大家归信宇宙万物的唯一主宰——安拉。

二、伊斯兰教统一了思想信仰。

认主独一从一定程度上改变了人们信仰混乱的现象，也有效地阻止了多神崇信带来的思想愚昧和社会道德的堕落，并逐步使穆斯林坚定了自己的宗教信仰和宗教感情，牢固了对真主的确信和敬畏。教规教义要求穆斯林在生活中要时刻秉承认主独一的思想，如宰牲时，务必要诵念"以真主的名义"而宰，否则就是不是真正的穆斯林等等。这些思想缔约限制着穆斯林的一言一行，使伊斯兰教最终成为人们思想上唯一的精神支柱。

从公元610年到622年的13年间，穆圣始终是用认主独一的思想把人们统一在伊斯兰教的旗帜下。《古兰经》的三分之二章节就是阐述认主独一的内容。由此可鉴，伊斯兰教宣传的认主独一信仰是伊斯兰教的核心和精髓，他回答的问题是只有解决思想信仰统一问题，行动步调才能一致，方向才能一同，社会上的其他问题才能迎刃而解，进而才能推动社会的进步。

第二、伊斯兰教主张通过解决社会经济矛盾，来维护社会稳定

伊斯兰教施舍的内涵，既有财物方面的，也有非财物方面的；既有精神方面的，也有物质方面的。都是体现真主的普慈之爱，恩赐于人。

一、伊斯兰教前的经济分配

伊斯兰教复兴前（6世纪末至7世纪初），阿拉伯半岛的社会经济发展极为不平衡，氏族部落贵族占有大量绿洲和草地，拥有许多奴隶和牲畜，是经济和社会的主宰，而广大底层人民和奴隶本身经济条件就极为低差，还要受高利贷的盘剥，可谓雪上加霜，这些都加剧了阶级对立和经济危机产生的概率。

二、伊斯兰教的施舍规定

穆圣通过解决经济问题，维护当时社会的稳定、进步与发展。通过穆圣的实践，可以看出伊斯兰教是把解决经济问题当作推动社会稳定和发展进步重要举措来看待的。其一、提倡劳动，发展生产"当你们礼拜完毕时，你们当散布在地方上，当寻求真主的恩惠。"（62:10）"你们应当在大地的各方行走，应当吃他的给养。"（67:15）《古兰经》的教诲有力地鼓励人们创造物质财富的热情。其二、鼓励穆斯林间互相施舍，缩小贫富差距。一、制定天课。天课是伊斯兰教的课税制度，目的是限制富有者的财富聚敛，财富越集中，就会出现贫富不均，而天课制度的规定则就有效地解决了贫富不均的现象，缓解了贫富对立的社会矛盾。《古兰经》中有82处把天课与拜功相提并论，如真主说："你们当谨守拜功，完纳天课。"（2:43）等等。天课的主要对象是贫穷者（参照《古兰经》9:60），故此也称为"济贫税"。通过天课使贫穷的人有饭吃，有衣穿，与其他社会成员尽量缩小差距，减少争斗，起到了调解社会经济矛盾，促进社会稳定的作用。二、鼓励施舍。伊斯兰教初期，天课只是宗教上的一种自愿施舍，称作宗教上的善行。"你应当把亲戚、贫民、旅客所应得的周济分给他们。"（《古兰经》17:26）"他们的财产中有乞丐和贫民的权利。"（《古兰经》51:19）公元623年（伊斯兰教历2年）天课被定为主命时，仍然把施舍贫民作为穆斯林赈济善行继续提倡。

三、规定开斋捐。

开斋节前，有一项弥补斋戒中所犯之错、清除斋戒者粗言秽语和周济贫者的宗教义务——开斋捐（赛德盖菲图尔），目的还是主要施舍那些贫穷的人。"有教养的人确已成功，他记念他的主的尊名，而谨守拜功。"（《古兰经》9:60）

四、实行宰牲分肉。

古尔邦节宰牲分肉的仪式则更能体现伊斯兰教解决社会经济矛盾，促进社会稳定的正能量所在。《古兰经》云： "你们可以吃那些牲畜的肉，并且应当用来款待困苦的和贫穷的人。"（22:28）古尔邦节所宰的牺牲物一般都是分成三份，一份留作自用，一份馈赠亲友，一份施舍穷人。在每年的几百万朝觐功修中，所宰的成千上万的肉类都分配给贫穷的人，甚至是最困难的非穆斯林国家的人民，通过此举为更多的人满足最基本的生存需求，让更多的人能够享受真主的恩赐、穆斯林的好善乐施。施舍就是要树立善待万物和乐善好施的精神最高境界，要做有益于社会、有益于国家的事情。可以说伊斯兰教施舍观的广泛内涵，无时无处不在，使人们做精神和物质共同富裕的人。

第三、伊斯兰教最终是要通过道德建设，来维护社会和谐伊斯兰教通过统一信仰和功修，达到逐步完善道德建设，从而维护社会的和谐与稳定。

伊斯兰教的道德建设涉及到生活中的方方面面。从当前的社会需要出发，主要做好以下两方面：

首先、要诚实守信。

诚实守信是伊斯兰教的传统美德和道德观的重要组成部分，是穆斯林必备的良好情操和处世哲学的精髓。穆圣说："穆斯林是身处各种条件之中的。"（艾布•达乌德辑录）"不忠于所托的人，没有信德；不实践约言的人，没有教门。"（白哈克辑录）因此，我们要树立诚实守信的道德观，在社会上做一个童叟无欺的好公民。

其次、要助人为乐。

凡是有益于人群的，有益于社会的，有益于生活的，有益于国家的都是好事、善事、正事、助人为乐的事。清除道路上的障碍物、指点问路、主持公道、命人行善、止人作恶、放弃坏事等等都是这方面的善举。哪怕是给给人们带来温馨与快乐的微笑。穆圣说："不要轻视任何善功，哪怕是以微笑迎接穆斯林教胞。"（《雷亚杜圣训集》道安篇） "不要因善行小而抛弃它。"（《百段圣训》）这与古人 "勿以善小而不为，勿以恶小而为之"的道理同出一辙。这样，就可以形成人人爱我，我爱人人的良好风气和彼此互相关爱的和谐社会。朵斯提们，伊斯兰教通过统一思想信仰，规定义务功修，完善道德建设，为社会的和谐与稳定发挥着作用，做出了贡献。伊斯兰教与社会是鱼水亲情，社会为伊斯兰教的发展提供了广阔的空间，和谐与稳定的社会环境为伊斯兰教的进步发展奠定了坚实的基础，伊斯兰教为促进人类社会的和谐稳定也起到了积极的推动作用。穆斯林作为社会成员的组成部分，自始至终是离不开社会的，只有更加适应这个社会，并且主动融入整个社会中，为社会的建设做出自己应有的贡献，才能体现出伊斯兰教在当今社会的价值。

阿敏！

(德惠市清真寺阿訇 马文敬)

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​论伊斯兰教的斋戒

论伊斯兰教的斋戒

斋戒是伊斯兰教的五功（念、礼、斋、课、朝）之一。真主对穆斯林们说道："信道的人们啊！斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人的定制一样，以便你们敬畏。故你们当斋戒有数的若干日。你们中害病，或旅行的人，当依所缺的日数补斋。难以斋戒的人，当纳罚赎，即以一餐饭，施给一个贫民。自愿行善的人，必获更多的善报。斋戒对于你们是更好的，倘若你们知道。莱麦丹月中，开始降示古兰经，知道世人，昭示明证，以便遵守正道，分别真伪，故在此月中，你们应当斋戒……。真主要你们便利，不要你们困难，以便你们补足所缺的日数，以便你们赞颂真主引导你们的恩德，以便你们感谢他。"（《古兰经》2：183－185）

使者穆罕默德说："伊斯兰教是建立在五件事上：（1）证实除真主外绝无应受崇拜的主宰，并证实穆罕默德是真主的特使；（2）力行拜功；（3）完纳天课；（4）朝觐天房；（5）封莱麦丹月的斋。"（《布哈里和穆斯林圣训实录全集》）

以上两段经训是伊斯兰教把斋戒作为穆斯林必须履行的天职的依据。从经训中我们还可以看出"斋戒"这一天命不仅是伊斯兰教信徒所必须履行，伊斯兰教以前的人民和其他宗教信徒也曾奉行过，可见自古以来，斋戒这种宗教活动，就被真主和各宗教所重视。

（一）古代各民族、宗教的斋戒一瞥

只要注意研究各民族宗教发展史的人，便可以发现那些有宗教信仰的民族，没有不把斋戒当作善功的一种要素来看待。例如：印度的摩尼教教律就十分强调斋戒的必要性，把它看成是教徒高尚行为的表现；而婆罗门教徒从远古以来就对斋戒克尽其职，恪守不移，连老、病、残、弱者也不放弃，其中尤以瑜伽派最为虔诚和突出，他们为了献身于一件善事而需斋戒十天到十五天，在此期间除了饮少量的水以外，任何食物都不吃。

佛教和中国的儒教也都有各自的斋戒规定和仪式，我们中国的穆斯林都耳闻目睹过，这就不多说了。

古埃及人在所有的节日都要斋戒。他们的宗教师则需斋戒七天至六个星期；古希腊的艾勒资纽人和特思目夫尔人则责成自己的妻女斋戒，要她们坐地上，现出犹豫、悲伤的情状，以示斋戒应有的礼节；希腊古代民族的拉森底姆奈人，每到战争以前，也要连续斋戒数天，当时，克里特岛的牧师们都不吃鱼肉类及烹调过的食物，像佛教的和尚、尼姑一样，终生以素食为生；罗马人和意大利人，同样地也是以持斋为美而称著于世，据传说塔尼梯人，当罗马人包围他们的时候，也曾经斋戒了十天，以求胜利的降临。

至于犹太人，在他们的经典中也有歌颂斋戒的诗篇，他们的祖先在斋戒时，不仅仅满足于二十四小时之内不吃不饮，而且还要睡眠在沙土之上，对自己所遭的不幸事情要深刻自我反省，而表示哀痛，因此，他们的青年男女，其教律规定不许在斋月结婚。可是近代的犹太人每年只斋戒六七天了，其中德行好的，则斋戒一整月，每二十四小时开斋一次。如今的以色列人，只是每年阳历八月九日这天才斋戒一次，以纪念耶路撒冷大寺被毁而已，在八月九日以前要作好斋戒的一切准备，例如饮食方面就开始限于只吃一味，品行优良的人所吃的面包里还要混合着土质，夜间睡在盘石上，不断地呻吟、啼哭，以示对灾难的哀伤。

基督教徒则每年需斋戒四十天，以仿效尔萨圣人的德行。每二十四小时开斋一次，在开斋时的饮食不许可有带生命物类或由生物身上产生的付食品，如乳汁、乳饼、干酪等。另外，基督教还有四旬斋（也叫大斋）的规定，即每个季节斋戒三天，都列为天职，其余的如每星期四、五的斋戒为自愿的副功斋。可是，时至今日，在基督教中，不说普通教徒已废弃传统的斋戒制度。就连牧师、神职人员也违背了这一教律。

以上是对古代各民族、各宗教的斋戒作简略地回顾一下，以此证明斋戒在人类社会中的历史性和连贯性。

（二）伊斯兰教的斋戒和要求

伊斯兰教的斋戒是使者穆罕默德由麦加迁都麦地那的第二年（即伊斯兰历二年——公元六二三年）开始定制的，规定每年的九月（莱麦丹月）为穆斯林举行斋戒的月份，所以普通称为斋月。斋月到底相当于阳历的哪个月，这是难以肯定的，因为伊斯兰教的历法是根据太阴（月亮）绕地球一周（29530588日）为一月来算的，因而是纯阴历，全年十二个月，合计有三百五十四日或三百五十五日，每年与阳历相差十一日左右，每三年相差一月，所以斋月虽固定在回历九月，然而与阳历相比是活动的，每三年向后退一个月。

从斋月的第一天起到最后一天，每天从破晓到日落戒除饮食和房事（夜间不戒），是伊斯兰教斋戒的基本要求。这是根据下面这节《古兰经》的原文提出的，真主说：

"斋戒的夜间，准你们和妻室行房……你们吃吧！饮吧！直到黎明时天边的黑线和白线对你截然划分，然后整日斋戒，直到夜间。"（《古兰经》2：187）"这是真主的法度，你们不要临近它。真主这样为世人阐明他的迹象，以便他们敬畏。"

伊斯兰教斋戒的宗旨，总的说来是使穆斯林通过斋戒这一手段养成坚强的意志、廉洁的操行、守法的精神。对于合法的饮食与正当的夫妻性生活尚能戒除和节制，那么对于非法贪污和败坏道德的奸淫更能加以防范和杜绝了。所以《古兰经》说"以便你们敬畏"，便是斋戒的宗旨和效果。

但是，伊斯兰教的斋戒，除了止"食"戒"色"这两方面以外，在耳、眼、口、鼻、手、脚、思想等各个器官和肢体方面也要受到教法的约束和训练，如果仅仅不吃不饮，不行房事，还不完全符合斋戒的要求，那么，要达到斋戒的宗旨自然也就谈不上了。因为圣使者穆罕默德说过：

"有许多所谓斋戒者，除了饥渴以外，对他来说没有什么斋戒可言"又说：

"谁不放弃谎言，仍津津乐道，那么真主并不需要他放弃食饮（指斋戒）"又说：

"背谈他人，会使斋戒者开斋。"

由此可见，仅仅不吃不饮，不行房事，但是眼所视、耳所闻、口所言、心所思、手所取、脚所趋，仍然离不开低级下流、猥亵淫荡、败坏道德、伤天害理、违反教法、扰乱治安、危害人群的思想言行，都足以坏斋，所以，这种徒具形式的斋戒自然没有价值和任何意义。因为伊斯兰教的斋戒，要使斋戒者第一：远离食色；第二：节制欲行；第三：克尽己私，然后"省功涤过"从而"明心见性"以达到"敬畏"真主。要做到这样，斋戒者就必须"非礼勿视、非礼勿闻、非礼勿言、非礼勿思、非礼勿取、非礼勿趋"，整个身心都纳入在斋戒的范围内，使思想言行表里一致地受教律的规范和熏陶。这样的斋戒才符合要求，才有益处。

此外，斋戒者要出于自觉自愿，诚心诚意，如果是为了应付或沽名钓誉等等不纯动机而斋戒，那么，也是毫无意义的。那么伊斯兰教的斋戒的意义是什么呢？我们可以把它分成精神方面和躯体方面来谈谈。

（三）伊斯兰教的斋戒是促进思想向善的有效措施。

大家都知道：人是精神（灵魂）与肉体两者的结合物。造物主使精神与肉体又各赋有相互不同的特性。大多数人常常被他内体方面的各种需求所控制、驱使，于是陷入在欲念的深渊里，给自身和集体甚至给社会造成许多危害。而伊斯兰教制定的每一种律例，责成人们必须奉行的每一种仪式，其目的是要使人类的思想品质在适度与可能的范围内达到至高无上的境界。因此，教律根据人的操行优劣、体质强弱、性别差异、接受能力快慢，对不同的对象提出不同要求，使每个信徒在宗教生活中逐步学习和培养许多礼仪和美德，规定他们要实践各种集体性的善功，以保证相互鼓舞，一致向善，不致独善其身，因为在各种集体活动的善功中，无论从形式到内涵，都具有无穷的潜在能量，可以用以推动人人从善如流，防止放肆行为和纵欲为恶。比如：规定按时集体礼拜，一日五次，以便让全体穆斯林共同都能在敬畏真主的前提下并驾齐驱，团结互助，并养成守法、守时、践约的精神；规定斋戒，以造就穆斯林适应于高尚美德的人格，从而尽可能地脱离物质欲望的拘羁。因为要清心，必须寡欲。

真的！人的生活环境如果能处在适度与中和的情况下，那么精神与肉体的两种能量就可以保持平衡，符合机体的自然规律，否则，平衡就要失调，规律就要被破坏，导致道德堕落，人格扫地，因为人身上的情感和欲望是多方面的，中医说的"七情六欲"是导致疾病，损害魂魄的主要原因。比如，单以口腔这一器官来说，如果不节制食欲，那么"病从口入"那是必然的，因为食欲过甚，便是大吃大喝，于是各种肠胃疾病生发，同时，饮暖思淫，色胆包天，常常把人的高等理性泯灭，而降成低级的兽性，但是，如果通过斋戒的锻炼，节制食欲、色欲，再加上在斋月期间，口诵心惟地阅读《古兰经》，研究学术，探讨真理，勤于拜功，热心公益，自然无暇搬弄是非，说谎背谈，虚度时光……等等教律所禁戒的事情，于是优良的道德品质逐渐形成，向善的心情与日俱增，这种超凡脱俗的高尚思想是属于上界（天仙）的特性，因为天仙是不吃不饮、没有男女之性别、超然于物质和情欲的控制、一尘不染，所以如果按教律的要求，斋戒者能达到"己私克尽，物我全忘"的话，那么在性质上他已臻于天仙的境界，可以享受真主之光的沐浴，使性灵得以净化、纯洁，进一步有力克服各种欲望的干扰和私心杂念的复萌；增进了与真主的接近，远离了各种罪恶。

从善功的地位而论，伊斯兰教的斋戒比其他善功占据更高的等级，以致真主把它器重为与自己有密切的关系。真主说：

"人类的每一种工作都是为了他自己，只有斋戒是为了我，我将亲自报赏他。他为我而放弃情欲和食欲。斋戒者有两种快乐——一种快乐是在他开斋时，另一种快乐是在与我相会时。"（经外传说）。斋戒者每天开斋时的快乐人人都有体会，但是与真主相会的快乐，一说是在将来，一说是斋戒者如能一尘不染、一私不立，那么，便能与真主神交，这种快乐是无以复加的，不可以比拟的。所以伊玛目安萨里大哲学家说："琵琶之所以能弹出悦耳动听的美丽音调，是因为它有一个空空的腹腔。斋戒者能领会与真主相交的快乐并且享受智慧的果实，也是因为他绝其外物，化其己私，少吃少饮，清心寡欲所致。"真主不久将对斋戒者们说：

"你吃吧，你喝吧，你愉快吧！如果你见人来，你可以说：'我确已向至仁主发愿斋戒，所以今天我绝不对任何人说话。'"（《古兰经》19：26）可见斋戒的效益何等的大，地位多么高啊！这是因为斋戒者为了真主的喜悦，抑制了自己物质与精神上一切需要，心悦诚服地遵从真主的命令。"服从"是仆民的义务，也是伊斯兰教的宗旨之一。

此外，斋戒的本质，除了能与真主神通交往这种密切关系外，还可以培养许多为真主所喜爱和命名的美德。例如斋戒者亲身体验到饥饿的真实情况，于是便能推己及人，对于赤贫者、弱者、受难者产生恻隐怜悯之心情，而给以救济或寄以同情，不致冷酷无情、无动于衷。"仁慈"、"博爱"、"怜悯"等等是真主的属性，如果人人能具备了这些品质和美德，一旦形成集体的、社会的性质，那么，大家都能感到强者与弱者，贫富之间的相互依赖，团结一致是非常必要的，进而促进人类社会的和平与安定，从而消除由于各种矛盾的对立和贫富不均而引起的经济上的、道德上的各种社会危机和弊端。大家都有共同的思想感情，又有天课这一经济制度节制了资本的集中和社会产品的垄断，那么便为在世界上建立公道与正义的普遍的秩序，在精神与物质创造了条件。

斋戒对于人们的思想建设和道德品质的培养，既然有这种潜移默化的作用，所以在宗教上被列为伊玛尼（信仰）的四分之一看待。因为至圣说：

"斋戒是忍耐的一半"而"忍耐是信仰的一半"。

近代有一些心理学家已经公认伊斯兰教的斋戒，在锻炼人的意志和毅力方面所起到的作用，是其他教育方法不可媲美的，因为斋戒是以无穷的精神为力量，自觉克制肉体上的非法要求，以理性的需要，适当调整物质（躯体）的存在。根据这一原理，法国的加布哈尔德教授以伊斯兰教的斋戒为论据，写了一本《意志的强化》的书，主张伊斯兰的斋戒是实现精神主宰身体的有效手段，它能使人成为自己生活的真正主人，不致变成物质偏向的俘虏，而导致伤亡。这个道理是显而易见，因为如果真正按照我们前面所说的要求实行斋戒的话，确实需要很大毅力和坚强的意志。我们仍旧以口腔这一器官为例来说明问题，如果有一丰盛可口的山珍海味摆设在面前，对于一个斋戒有素的人来说，完全可以毫不困难地控制住食欲，无动于衷，不屑一顾，即使是平时贪食，食欲旺盛的人，在垂涎三尺的情况下，他一定不致轻易中途开斋而去品尝一口，这不仅仅是对一个器官强烈冲动的抑制，正如前面所说那样，是对耳、眼、鼻、手……整个躯体的绳之以法、治之以礼，不能任性、放肆，通过这样严格训练，又能持之以恒，那么，性格暴躁的人，可以变成温和的人；矜骄自持的，在"真主的法度"面前，也只得服服帖帖，变成谦卑、平凡、懦弱的人，并可以培养坚强的思想；富贵逞强的，可以挫其骄奢淫逸的锐气，而受到忆苦思甜的启示，贫苦的人进一步加强艰苦的精神，并树立了自尊心。此外，斋戒者无论在大庭广众之间或独处幽居的情况下，开斋时间不到，除突然因病确需打针吃药外，都不可提前或推迟食饮；言、行、视、听同样受到教律的规范，这就养成人们忠诚老实、言行一致、表里如一、奉公守法、廉洁可嘉的品德，以及守时、践约的观念。人人都能如此坚持不渝，男女老少，家家户户，同心同德，推己及人，那么斋戒的意义，便从宗教的范围、个人的修养，发展成社会性的、集体的领域里，从而使和平、安宁、幸福、团结的环境更能稳定、持久。

（四）伊斯兰教的斋戒对增强体质所起的作用

实践证明，伊斯兰教的斋戒，其优点还不仅仅局限于人类思想方面和道德方面的建设上，而且对于促进人体健康、防止或医治许多疾病方面，也有很大作用。