关于伊斯兰教的疑问

信主独一只优越2
信主独一只优越2

一切赞颂,全归安拉——众世界的主宰。祈求伟大的安拉赐福于我们的使者默罕默德和圣门弟子们。

穆斯林兄弟们!既然讨赫德"是伊斯兰的命脉,是伊斯兰使命的核心,那么,落实它对我们有何重要意义?

首先,落实讨赫德"能实现对安拉的崇拜,从而获得两世的成功。

安拉说:

وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ

我创造精灵和人类,只为要他们崇拜我。" 5156

安拉开宗明义,说明了他创造人类的目的,那就是要人类崇拜安拉,落实讨赫德"——两世成功的关键。他派遣使者,降示经典,就是为了给人类指明方向,阐释真理,从而让人们明白:一部分人将在乐园中,一部分人将在烈火中,而讨赫德"是进入乐园与火狱的分水岭。

第二,落实讨赫德"能使人获得心灵安宁。

在现实生活中,我们时常发现许多人终日心神不宁,随着生活节奏的加快,患忧郁病的人,自杀的人越来越多,而这些往往又发生在经济发达地区,其主要原因就是缺乏信仰的支撑而产生心灵空虚。但对于有讨赫德"信仰的人来说,心境永远是安宁的。安拉说:

الَّذِينَ آمَنُواْ وَلَمْ يَلْبِسُواْ إِيمَانَهُم بِظُلْمٍ أُوْلَ ـ ئِكَ لَهُمُ الأَمْنُ وَهُم مُّهْتَدُونَ

确信安拉,而未以不义混淆其正信的人们,是获得正道的,享有安宁……" 682

又说:

الَّذِينَ آمَنُواْ وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُم بِذِكْرِ اللّهِ أَلاَ بِذِكْرِ اللّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ

他们信道,他们的心境因纪念安拉而安静,真的,一切心境因纪念安拉而安宁。"1328

第三,讨赫德"是安拉接受我们善功的前提条件。

任何一件工作获得安拉接受的条件有两个,其中之一就是虔诚为安拉而做的动机。虔诚为安拉"即为真正意义上的讨赫德"

第四,讨赫德"是开启乐园大门的钥匙。

安拉的使者(愿主福安之)说:谁虔诚地见证说:'除安拉外,绝无应受崇拜的',谁就能进入乐园。"

又说:安拉禁止火狱惩罚真诚念诵了清真言的人。"(布哈里辑录)

第五,讨赫德"是安拉宽恕仆人罪过的前提。

安拉的使者(愿主福安之)说:清高的安拉说:阿丹的子孙啊!只要你具备拜主独一的信仰,然后你即使带着充满大地的罪恶来见我时,我也会饶恕你。"(铁尔米济辑录)人免不了犯罪,但落实讨赫德"的人,后世最终会得到安拉的饶恕,在今世,讨赫德"的力量也能让他悬崖勒马,及早回头。当他受恶魔的教唆而陷入迷惘时,讨赫德"信仰会提醒他走出误区,他凭着讨赫德"信仰的推动力,最终能回归在安拉的正道上。

最后,祈求安拉坚定我们的信仰,让发自信土的每一个祈求,每一个意志,每一个愿望,每一件工作,都在落实讨赫德"的前提下成为信士后世路上的盘缠。

我们的主啊!在你引导我们之后,求你不要使我们的心背离正道,求你把你那里发出的恩惠,赏赐我们,你确是博施的。

我们的主啊!求你在今世赏赐我们美好的(生活),在后世也赏赐我们美好的(生活),求你保护我们,免受火狱的刑罚。

​你们不要为自己的盟誓而以安拉为障碍(一)
​你们不要为自己的盟誓而以安拉为障碍(一)

你们不要为自己的盟誓而以安拉为障碍(一)

阿伊德格尔尼博士著

赵阿丹 译

一切赞颂全归安拉,我们赞美他,求他襄助,求他饶恕。我们求安拉护佑免遭我们自身的伤害和我们行为的伤害。安拉所引导者,无人能使其迷误;安拉使其迷误者,则无人能够引导。我作证除安拉外绝无应受崇拜的,独一无偶;我又作证穆罕默德是安拉的仆人与使者。

"有正信的人们啊!你们当真实地敬畏安拉,你们绝不可以死去,除非成了顺主的人。"(3:102)

"众人啊!你们当敬畏你们的主,他从一个人创造你们,他把那个人的配偶造成与他同类的,并且从他们俩创造许多男人和女人。你们当敬畏安拉——你们常假借他的名义,而要求相互的权利的主——当尊重血亲。安拉确是监视你们的。"(4:1)

"信士们啊!你们应当敬畏安拉,应当说正话。他就改善你们的行为,就赦宥你们的罪过。服从安拉及其使者的人,确已获得伟大的成功。"(33:70—71)

赞主赞圣之后:

的确,最真实的言语是安拉的经典,最好的引导是穆罕默德(愿主福安之)的引导,最恶劣的事是新生之事,凡是新生都是异端,凡是异端都是迷误,凡是迷误皆入火狱。

当安拉的使者(愿主福安之)派遣他的信使们走向东方和西方,在四面八方传播清真言时,其中包括使者(愿主福安之)派往强大的波斯的人,重要的领导,安拉的出鞘的剑人,艾布苏莱曼哈立德本沃利德(愿主喜之),使者(愿主福安之)派他去艾伽和赛勒玛山,那里住着团义部落,当这些部落听到哈立德本沃利德前来时,惊慌失措,什么都没带就逃之夭夭了。然后去了沙姆,加入了基督教。

逃跑到那里的有阿迪本哈提姆塔伊,阿拉伯慷慨之子,他丢下了他的妹妹萨法娜在家,哈立德本沃利德到后,把军队集中驻扎在那里,没发现有任何反抗,他就赶着羊群、带着战俘和妇女,凯旋而回使者(愿主福安之)的麦地那,伊斯兰的首都。

俘虏中有萨法娜宾蒂哈提姆塔伊,其父是著名的慷慨者,哈立德本沃利德让他们住在圣寺周围,萨法娜去见阿里本艾比塔利卜(愿主喜之),说:请向你的堂兄为我说请。阿里(愿主喜之)说:我们不会在他跟前说请的,不过他去礼拜时,会去看你们,那时你在跟前求请,并提及你的父亲,因为安拉的使者(愿主福安之)是最慷慨者,最仁义者,最宽容者。

后来使者(愿主福安之)去寺礼晡礼,在去圣寺的途中,碰到俘虏们,萨法娜就站起说:安拉的使者啊!我父亲曾照顾孤儿,款待客人,帮助不幸者,我是阿拉伯慷慨者哈提姆塔伊之女,请你原谅我吧!原安拉宽恕你。

使者(愿主福安之)就向圣门弟子们看去,说:"你们放了她吧!她父亲确喜欢美德。"然后又说:"哎!假若你父亲是以穆斯林身份而死的话,我们定会为他祈祷求主怜悯。"然后使者优待了她,让人护送她返回了她的家乡。

在那里遇到了她的兄长阿迪,她说:断绝骨肉者!忤逆者!你弃我而逃。我确是从安拉的使者(愿主福安之)跟前来到你这儿的,是从最仁义、最仁慈者那里来的。

阿迪(愿主喜之)就做了准备,穿好衣服,在胸膛上佩戴了金十字架,前往麦地那,人们纷纷听说阿拉伯的慷慨者哈提姆塔伊之子前来,都出城迎接。

阿迪说:我就来见安拉的使者(愿主福安之),我肚子上挂着金十字架,他就说:"阿迪啊!你当扔掉这个偶像。"我听他诵读:"他们舍安拉而把他们的博士、僧侣和麦尔彦之子麦西哈当做主宰。"(9:31)

接着安拉的使者(愿主福安之)说:"须知!他们没有直接崇拜这些人,但是这些人规定一事为合法时,他们就认作合法,当规定一事为非法时,他们就认作非法。"

先知(愿主福安之)为他阐明了服从任何被造物,把安拉禁止的作为合法,或者把安拉规定为合法的作为非法,就是崇拜那个被造物,这里除安拉外没有伟大的,除安拉外没有值得崇拜的,故只可崇拜安拉,只可托靠安拉,只可以安拉而发誓。谁托靠安拉,安拉使他满足;谁托靠安拉以外的,安拉使他卑贱;谁尊重安拉,安拉则保护他;谁轻视安拉的尊名,安拉则轻视他,使他卑贱。

在《布哈里圣训实录》中辑录了艾布胡莱赖传述的圣训,安拉的使者(愿主福安之)提及了一位以色列人,向某个以色列人借一千金币,那人说:你给我找来见证人。他说:安拉足为见证者。那人又说:你给我找个担保人。他说:安拉足以担保。那人说:你说得对。于是那人把钱借给他至一定期,他遂出海去解决了自己的困难,然后寻找船只,以便回来按期还钱,结果没有找到船只,他就拿来一块木头,凿了个洞,把一千金币塞入洞中,并附有致主人的一封信,然后把洞口封好,带着木头来到海边,说:主啊!你确知道我向某人借一千金币,他向我要担保人,我说:安拉足以担保。他选择了你。他又向我要见证人,我说:安拉足为见证者。他选择了你。我确已尽力寻找船只,想把欠他的钱还给他,可是我没能力做到,现在我把他托付给你。他遂把木头扔进海里,直到在海上漂浮,然后他离去寻找返回家乡的船只。

那个借钱者出来张望,希望有船只带着他的钱财而来,突然见到那块装有钱财的木头,他就捞来作为家人的柴火,当他劈开木头,发现金币和信件,接着借他钱的人也到了,带来了一千金币,他说:指主发誓!我一直在努力寻找船只,以便把你的钱带来,可在我来之前没有找到船只。那人说:安拉已经替你交还了,你放在木头里漂来了。你带上一千金币安心地去吧。

答复无神论的问题
答复无神论的问题

回答无神论者的问题:真主能否创造一个他自己也无力抬起的大石头?

回答无神论者的问题:真主能否创造一个他自己也无力抬起的大石头?

这个问题是一个基督教传播者提出的:真主能否创造一个他自己也无力抬起的大石头?"我们怎样反驳他的谬论?

一切赞颂全归真主。

类似这样的问题其中包含着很大的诡辩,很多无神论者试图在与穆斯林谈话时使用它。他们想给回答者设下圈套,如果他回答:不能创造。他们就会说:主宰难道无力创造吗?如果回答说:能创造。他们就会说:主宰怎么会无力抬起这石头呢?

对这个问题的回答是:

这个问题本身从根本上是不正确的,真主的能力是不与不可能"有联系的。既然大能是真主的伟大属性之一,那么主宰又怎么会无力抬起他们的石头"呢?!难道他们会在被造物的属性里发现比造物主的属性更伟大的吗?!

赛尔德·莱斯图目以知识性的、有力的答案回答了这个问题,我们引用在此:

无庸置疑,真主的能力是无限的,是与可能性"相结合的,而与不可能"是无关的。能力无论达到怎样之广大无边,也是在存在的可能性范畴里,而与不可能发生的"无关。这并非是局限了广大无边的意义。为了说明这一点,我们不妨举一些例子:

让我们向那些主教和神学家们提问:真主是否能创造出一个和他同样的主宰来?如果他们回答:是的。那我们对他们说:这个被造物如何能成为主宰呢?真主是原有的,而这个新生的又怎能和真主同样?实际上,创造一个主宰"这样的话只是诡辩,是违反理智的。因为某一事物只要是被造的,就不是主宰;我们提出的这个问题与以下这个问题是相同的:真主是否能够创造一个不是主宰的主宰"?显而易见,答案肯定是这样的:真主的大能与这是无关的。因为是主宰又不是主宰,这是理智所无法接受的,是不可能的。真主的大能与不可能"的事情是无关联的。

另一个例子:我们在向他们提问:崇高的真主是否有能力使一物超越出他的掌管之外?如果答案是肯定的,那么,他们就局限了真主的权力和大能;如果答案是否定的,(这当然是正确的答案)那么他们已经承认了我们的观点:真主的大能是无限的,与不可能"的事情是无关的。因为任何一个被造物都是不可能脱离开他的创造者的权力和掌管的。

第三个例子:一次,一个无神论者问我:你们的主能否创造一块他自己都无力移动的巨石?"接着他有带着讥讽的语气说道:如果你告诉我:是的,能创造。那么,你已承认你的主无能移动巨石,这证明他不是主宰。如果你回答:不能创造。那么,你已承认了你的主无力做任何事情,当然,他不是主宰!"我非常自如地答复了这个无神论者:是的,创造一个 自己无力移动的巨石不在真主的大能范围之内。但是,不能将真主的大能与创造类似这块巨石的事物相联系,这不能作为真主无能的证据,而且正好相反,它恰恰证 明了真主大能之全面性!因为你的这个问题,与有人问的以下这个问题相同:真主是否能够做到对一件事无能,同时理智又能接受?显而易见,否定的答案并不意味 着局限真主的大能,而是肯定了真主的大能之全美。因为否定无能正是对能力本身的肯定,而不是无能。这也正是能力全美的表现,如果我们说,真主不可能对事情 无知或遗忘;在这句话中不会有确定真主无能或能力欠缺的意思,而是肯定了真主的完美,他的大能和知识的全美。"

赛尔德·莱斯图目教授的《与古兰经一致,圣经四福音书和保罗及约翰书信均否认耶稣的受拜性》

真主至知。

回答无神论者的问题:真主能否创造一个他自己也无力抬起的大石头?

回答无神论者的问题:真主能否创造一个他自己也无力抬起的大石头?

这个问题是一个基督教传播者提出的:真主能否创造一个他自己也无力抬起的大石头?"我们怎样反驳他的谬论?

一切赞颂全归真主。

类似这样的问题其中包含着很大的诡辩,很多无神论者试图在与穆斯林谈话时使用它。他们想给回答者设下圈套,如果他回答:不能创造。他们就会说:主宰难道无力创造吗?如果回答说:能创造。他们就会说:主宰怎么会无力抬起这石头呢?

对这个问题的回答是:

这个问题本身从根本上是不正确的,真主的能力是不与不可能"有联系的。既然大能是真主的伟大属性之一,那么主宰又怎么会无力抬起他们的石头"呢?!难道他们会在被造物的属性里发现比造物主的属性更伟大的吗?!

赛尔德·莱斯图目以知识性的、有力的答案回答了这个问题,我们引用在此:

无庸置疑,真主的能力是无限的,是与可能性"相结合的,而与不可能"是无关的。能力无论达到怎样之广大无边,也是在存在的可能性范畴里,而与不可能发生的"无关。这并非是局限了广大无边的意义。为了说明这一点,我们不妨举一些例子:

让我们向那些主教和神学家们提问:真主是否能创造出一个和他同样的主宰来?如果他们回答:是的。那我们对他们说:这个被造物如何能成为主宰呢?真主是原有的,而这个新生的又怎能和真主同样?实际上,创造一个主宰"这样的话只是诡辩,是违反理智的。因为某一事物只要是被造的,就不是主宰;我们提出的这个问题与以下这个问题是相同的:真主是否能够创造一个不是主宰的主宰"?显而易见,答案肯定是这样的:真主的大能与这是无关的。因为是主宰又不是主宰,这是理智所无法接受的,是不可能的。真主的大能与不可能"的事情是无关联的。

另一个例子:我们在向他们提问:崇高的真主是否有能力使一物超越出他的掌管之外?如果答案是肯定的,那么,他们就局限了真主的权力和大能;如果答案是否定的,(这当然是正确的答案)那么他们已经承认了我们的观点:真主的大能是无限的,与不可能"的事情是无关的。因为任何一个被造物都是不可能脱离开他的创造者的权力和掌管的。

第三个例子:一次,一个无神论者问我:你们的主能否创造一块他自己都无力移动的巨石?"接着他有带着讥讽的语气说道:如果你告诉我:是的,能创造。那么,你已承认你的主无能移动巨石,这证明他不是主宰。如果你回答:不能创造。那么,你已承认了你的主无力做任何事情,当然,他不是主宰!"我非常自如地答复了这个无神论者:是的,创造一个 自己无力移动的巨石不在真主的大能范围之内。但是,不能将真主的大能与创造类似这块巨石的事物相联系,这不能作为真主无能的证据,而且正好相反,它恰恰证 明了真主大能之全面性!因为你的这个问题,与有人问的以下这个问题相同:真主是否能够做到对一件事无能,同时理智又能接受?显而易见,否定的答案并不意味 着局限真主的大能,而是肯定了真主的大能之全美。因为否定无能正是对能力本身的肯定,而不是无能。这也正是能力全美的表现,如果我们说,真主不可能对事情 无知或遗忘;在这句话中不会有确定真主无能或能力欠缺的意思,而是肯定了真主的完美,他的大能和知识的全美。"

赛尔德·莱斯图目教授的《与古兰经一致,圣经四福音书和保罗及约翰书信均否认耶稣的受拜性》

真主至知。

开斋节及开斋捐礼仪
开斋节及开斋捐礼仪

بسم الله الرحمن الرحيم

斋节及开斋捐礼仪

赞颂,全归安拉——养育众世界的主,我们赞美他,求他佑助,求他宽恕,求主保佑我们免遭自身罪过及恶行的伤害;凡安拉引导的人无人能使其迷误,凡安拉使 其迷误者无人能引导他;我见证:除安拉外,绝无应受崇拜的,他独一无偶;我又见证:穆罕默德是安拉的仆人和使者。愿安拉赐福安于他和圣裔、圣门弟子以及遵 循他们的道路的人们直到末日

经训对开斋节的指导

穆斯林教亲们:尊贵的斋月即将告别我们而去,一年一度的开斋节马上到来,让我们珍惜并抓住斋月仅剩的一点点时间,真诚祈祷、诚心忏悔,祈求安拉通过斋戒的磨砺而坚定我们的信仰,增强我们的畏主之心。求安拉接受我们的各种功修,饶恕全体穆斯林——活着的、死了的,阿敏!
穆斯林兄弟姐妹们:每个民族都有属于自己的节日,伊斯兰有属于自己的三个节日即:开斋节、宰牲节、主麻日。证据就是:据爱乃斯传述:"穆圣到达麦地那后,发现当地人一直沿袭和欢度蒙昧时代流传下来的两个节日,穆圣加于取缔说:安拉取消了这两个节日,而以更好的两个节日——斋节、宰牲节给你们取而代之。"——艾布达吾德。穆圣说:"这是一个节日,安拉为穆斯林而设立之,每逢聚礼日,人们应该洗大净。可能的话,让他涂抹香料,你们还应坚持刷牙。"——伊本马哲

穆斯林兄弟姐妹务必要注意的是:作为穆斯林来说绝不可以仿效非穆斯林,不论是他们的生活习惯,还是各种节日。如:"中秋节、春节、元宵节、圣诞节、元旦节、情人节、愚人节、母亲节、生日、死祭、结婚纪念日等等。因为穆圣说:"谁仿效一个民族,他就属于他们一类。"——(艾布达吾德)

节日拜之前应注意的事项
一、个人的仪容仪表方面:出去礼节日拜前做大净,打理个人卫生,如:修理上胡须、修剪指甲、清除腋毛、下体毛。
二、涂抹香水,穿上教法许可的漂亮的衣服:在穆圣时代,节日来临之际,穆圣与门第子也会刻意的修饰、美化自身的形象。据欧麦乐之子传述:"他在开斋节之日,洗大净并用美香。"但是,穆斯林的装扮方面不可以超越安拉的法度,穆斯林在装扮方面应注意以下几个方面,如

1发。穆圣说:"们可以改变白发,但不可以染成黑颜色。"——(艾布达吾德)
2男子剃光下胡须。穆圣说:"们当留下胡须,打短唇须。你们可改变白发,你们不可模仿犹太人和基督教人。"——(艾罕麦德)
3男子拖长衣裤至踝骨以下。穆圣说:"信士的衣服裤子可以长至小腿中部,到两踝骨上也无妨。低于两踝骨者在火狱中(均拖入火狱)。谁傲慢地拖长衣服裤子,安拉胡不理睬他。"——(艾罕麦德)
4妇女拔眉、文眉、修眉。穆圣说:"安拉诅咒纹身者和要求纹身者,为了美容而修眉者与要求修眉者,休整牙齿者,以及其它有改变安拉的造化的行为的者。"——修眉指(不喜欢浓眉加以拔出而使其稀薄)。即便为取悦丈夫而违规修饰,一律属于改变安拉的创造。
5妇女穿有失礼义廉耻的着装。如:单薄、透明、既紧身又短或低衣领等。穆圣说:"狱中的两种人,我不愿意看他们,一是:不义之官吏,他们手握如牛尾巴一样的鞭子,逢人就打。二是:身穿透明衣服的女人,趾高气扬,自迷而迷人,头饰(发型)如驼峰,东倒西歪。这般人不得入乐园,甚至是乐园的气味也闻不着。尽管乐园芬芳四溢,很远很远就可以闻到。"——(穆斯林)
三、节日拜之前的饮食:据艾乃斯传述说:"穆圣在开斋节早上先吃几枚单数枣子,然后才进餐。"据阿布杜拉布莱伊德传述说:"先知在开斋之日,吃过食物之后才出门礼拜,在宰牲节,礼拜后才用餐。"——(提日米

四、念大赞词:节日里的圣行之一便是高声念大赞词。伊本艾卜谢巴辑录:"先知在开斋节出门,一直念着赞安拉至大词来到礼拜场做会礼。"菲利亚比在关于两节日的律例中传述:"伊本欧麦尔在节日中一路念着大赞词,前往礼拜地,他一直念大赞词直到领拜师出来。"赞词就是:安拉至大、安拉至大、除安拉外,绝无真应受拜者、安拉至大、安拉至大、万赞归于安拉。
五、缴纳开斋捐

1、什么是开斋捐?斋捐,阿拉伯语为"则卡特费图勒""索得盖费图勒",是指在开斋节会礼前,生活富足的家庭替家庭所有成员交纳的法定性施舍,以赈济贫困者。交纳的价值以半升小麦或一升大麦为准,足以供给一名贫苦人一天的伙食,也可以兑换成其它施舍的物质或现金,故中国穆斯林传统上也称之为"麦子"
2、开斋捐的教法判定: 教法规定,交纳开斋捐是每个穆斯林的应尽的义务(瓦直布)。伊本欧麦传述:"安拉的使者把开斋捐确立为穆斯林人口的定制,交纳一升椰枣或一升大麦;自由人、奴仆、男人、女人、老人和儿童,都有一份责任"(布哈里辑录)。替胎儿缴纳开斋捐是可嘉行为(穆斯特汗布),但不是必尽义务。代替上述人缴纳开斋 捐的当然责任人,是负责他们生活费用的家长

3、出开斋捐的目的和意义:目的是

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