关于伊斯兰教的疑问

伊斯兰禁止伤害非穆斯林
伊斯兰禁止伤害非穆斯林

穆斯林与非穆斯林杂居早在先知穆圣时代就是社会现实﹐以后随着伊斯兰的广泛传播﹐既有生活在非穆斯林国家的穆斯林少数民族﹐也有生活在穆斯林国家的非穆斯林少数民族﹐因此﹐对待非穆斯林民众的文化﹑信仰和习惯﹐不是什么现代新事务﹐伊斯兰早有固定的政策和制度。这些政策和制度﹐先知穆圣时代就有先例﹐后来的穆斯林贤哲和政权领袖都为后人树立了榜样﹐因为他们的依据是《古兰经》和圣训﹐形成固定了伊斯兰法制﹐禁止毁坏任何宗教的崇拜场所。

根据当代伊斯兰法学家尤素夫盖拉达维博士的权威著作《在伊斯兰社会中的非穆斯林地位》(Ghayr Al-Muslimeen fil Mujtama Al-Islami)﹐伊斯兰政权对待非穆斯林和平居民有确定的法律保护制度﹐对他们表示宽容﹑仁慈和公正﹐禁止对他们任何形式的伤害。真主在《古兰经》中说﹕(未曾为你们的宗教而对你们作战﹐也未曾把你们从你们的故乡驱逐出境者﹐真主并不禁止你们怜悯他们﹐公平待遇他们。 真主确是喜爱公平者的。他只禁止你们结交曾为你们的宗教而对你们作战﹐曾把你们从故乡驱逐出境﹐曾协助别人驱逐你们的人。 谁与他们结交﹐谁是不义者。)(60﹕8-9) 与穆斯林相处的非穆斯林﹐不是明显的敌人﹐就是朋友﹐有责任对他们实行力所能及的仁慈和帮助﹐保护他们的生命财产和人身安全。

伊斯兰是真主对全人类的怜悯和仁慈﹐不限于穆斯林﹐不因某些人信仰不同而剥夺他们应得的生存权利和行动自由。 在一个政权之下﹐凡是穆斯林所能享有的权利﹐非穆斯林不能例外﹐这就是真主允诺的公平﹐包括他们的宗教信仰和崇拜场所。 当年在麦地那﹐先知穆圣曾经同信仰基督教的纳吉兰人(Najran)有过协议﹕"纳吉兰人和他们居住区内的邻舍﹐都是生活在万能真主和真主使者保护下的居民。 他们的财产﹑宗教和教堂﹐不论多寡或大小﹐都受到真主使者的保护。"(根据阿布尤素夫著《Al-Kharaj》) 先知穆圣许可教堂在穆斯林礼拜前后敲钟﹐"许可他们在白天和夜间敲钟﹐只是在穆斯林礼拜时间除外。 许可他们在节日举行背负十字架行走的礼仪。"

伊斯兰保护多种信仰﹐以信仰自由选择为第一保证﹐并且希望不同信仰的人共同生活在一个社会中。 真主在《古兰经》中启示保护所有信仰者的祈祷场所﹐真主说﹕(要不是真主以世人互相抵抗﹐那么许多修道院﹑礼拜堂﹑犹太会堂﹐清真寺 ---- 其中常有人记念真主之名的建筑物 ---- 必定被人破坏了)。(22﹕40) 先知穆圣归真后的第一任哈里法艾布伯克尔指示为捍卫伊斯兰出征的将士们说﹕"(你们所到之处)不许砍伐和烧毁椰枣树﹐不许杀害动物和破坏树林﹐不许伤害儿童﹑妇女和老人。 如果你们看到人们逃进祈祷场所去避难﹐保护他们在那里和平祈祷。"

伊斯兰政权对待非穆斯林的宗教信仰﹐保护他们的自愿选择﹐不许可以任何方式诱使或强迫他们改变信仰接受伊斯兰。这是根据真主在《古兰经》中的明确启示﹕(对于宗教﹐绝无强迫﹔因为正邪确已分明了。谁不信恶魔而信真主﹐谁确已把握住坚实的把柄。 真主是全聪的﹐是全知的。)(2﹕256) 历代的穆斯林领袖和学者都以此为执政纲领﹐真主的信仰自由启示非常明确﹐是真主的命令﹐不容曲解或误解﹐没有任何借口或理由不执行或变化花样。 既然保证非穆斯林居民的信仰完全自由﹐就应当允许他们有自己的信仰方式和崇拜场所﹐他们的信仰受到尊重﹐体现在对他们的信仰场所的认真保护﹐而不是虚伪地对待真主的启示和命令。

穆斯林从罗马人的占领下解放了多民族共存的历史名城耶路撒冷﹐当时的名称是"伊利亚"(Iliya)﹐哈里法欧麦尔对那里的民众发布的公告说﹕"真主的奴仆﹑信士的领袖欧麦尔保护伊利亚城内的所有居民﹐保护全体居民的生命﹑财产﹑教堂和十字架。 禁止对他们的教堂有任何占据﹑拆毁或损坏的行动﹐也禁止对教堂的任何附属物,如十字架等有任何破坏。 教堂里的信徒永远不被强迫改变信仰﹐也永远不受压迫﹐也不许可伊利亚城内的犹太人进驻教堂。" (根据《At-Tabari﹐Tarikh》卷三﹐P﹒609)

对非穆斯林的自由﹐不局限于宗教礼仪﹐而且也准许他们保持地方的风俗习惯﹐尊重他们的信仰和习惯是对不同文明的宽容﹐伊斯兰政权教育穆斯林必须树立同非穆斯林和平共处的道德行为。在一个穆斯林国家﹐非穆斯林的信仰活动和地方风俗照常﹐如佛教徒在节日里高抬菩萨游行。穆斯林历史学家特里顿(Tritton)说﹕"穆斯林历代统治者对非伊斯兰信徒的宽容﹐令人钦佩。 例如在伊斯兰的城市中﹐许可基督教教堂正常举行礼拜仪式﹐政府中容纳非穆斯林的官职﹐如基督教徒和犹太人。有许多非穆斯林商人成为富翁﹐政府保证他们的合法收入和财产安全。"(根据《Khartubali》 by Hssan Ali﹐P﹒256)

根据《古兰经》和圣训的原则精神﹐以及前几代哈里法依据先知穆圣的行政范例﹐对生活在伊斯兰政权下的非穆斯林民众实行信仰自由政策﹐伊斯兰文明历史形成过程中所演绎的伊斯兰法学也对信仰自由和保护其它宗教崇拜场所﹐有一致的法学律例。四大法学家都这个原则基本一致同意﹐哈乃菲﹑马立克﹑沙斐仪和罕伯勒这些法学大师都留下了明确的论述﹐伊斯兰世界不存在一个许可伤害非穆斯林居民的教派。他们确认在伊斯兰领土之内生活的非穆斯林﹐都是穆斯林的邻舍和同等居民﹐受到同穆斯林一样的保护﹐穆斯林必须以真主﹑使者和宗教的名义保护他们的平等﹑安全和基本生活需要﹐甚至不许可对非穆斯林有不尊敬的言词。在这些居民受到敌人攻击时﹐穆斯林有责任派遣军队保护他们﹐如果穆斯林让他们受到敌人任意欺凌﹐就是忽视真主的法令。著名的哈乃菲学派大学者卡迈尔胡曼姆(Al-Kamal ibn Al-Humm)在他的著作中说﹕"哈乃菲学派的法制规定﹐禁止任何穆斯林破坏寺庙﹑教堂和祈祷场所。"

在伊斯兰的所有经典和法典中﹐或在任何一个伊斯兰政权的宪法中﹐从来没有过毁坏寺庙或强制非穆斯林入教的规定。从最早的麦地那穆斯林公社一直到公元1924年最后一位奥斯曼哈里法被迫宣布退位﹐在伊斯兰一千三百多年的历史长河中﹐从来没有任何一个伊斯兰政权宣布禁止其它宗教信仰自由的法制和措施。信仰自由和互相尊重是伊斯兰自古以来的一贯政策﹐从先知穆圣时代开始﹐历代王朝和历朝官员必须遵照执行。从理论到实践﹐历史证明凡是穆斯林有能力控制局面的地方﹐绝对不会发生毁坏其它宗教场所的不幸事件﹐因为伊斯兰对待非穆斯林的开明政策﹐充满了真主的仁爱恩德和人道主义精神。

今日世界上﹐许多地方发生文明冲突﹐长期忍受西方殖民主义压迫的穆斯林地区﹐许多地方处于无政府状态﹐出现某些野蛮行为﹐他们破坏寺庙和教堂﹐粗暴对待非穆斯林民众。根据当代著名法学大师盖尔达维博士的意见﹐我们应当划清一条界限﹕一边是明确无误的伊斯兰保护非穆斯林居民的原则﹐另一方面在穆斯林人群之中有少数思想极端狭隘的无知民众。那些违背伊斯兰基本人道精神和野蛮破坏其它宗教祈祷场所的人﹐是穆斯林的内部敌人﹐他们对伊斯兰文明的破坏性超过伊斯兰的正面敌人。

追查任何一个地方发生冲突的地方﹐寺庙或教堂遭到袭击和被焚烧﹐冲突的原因不是宗教﹐而是涉及许多其它原因﹐例如经济﹑政治或历史仇恨。当伊斯兰的敌人利用宗教发动军事入侵或经济掠夺的时候﹐散布宗教仇恨﹐煽动民族矛盾﹐激发当代人民的激愤﹐反抗的形式脱离伊斯兰法制常规行为。盖尔达维博士告诫人们要划清界限﹐目的是﹐莫将政治与社会问题与宗教精神混为一谈。当今世界上有许多不幸的事件﹐既有以宗教为幌子﹐披着宗教外衣做些见不得人的勾当﹔也有人把正义的抗战归于伊斯兰"好战"与"恐怖"﹐而对根本原因和真相却金蝉脱壳﹐转移视线。

什叶派的由来
什叶派的由来

什叶派的由来

أصل الشيعة


教法学家们说:"对一件事情的判决(出胡昆),来自于对其的了解。"意思是说:在我不知道,不明白一件事的情况下,无法对其进行判决。因此,在你不了解什叶派的情况下,对它进行判决是无意义的。

在你不了解正统派和什叶派属性的情况下,制造言论拉进两个派别也是无意义的。同样,在你不知道什叶派的实质、它的危险程度、优点、它和伊斯兰民族所经历的许多变故的关系之前,拒绝或接受对什叶派的谈论是不应该的。(所以我们应该去了解它,认识它)

简而言之:在我们对什叶派进行攻击或辩护之前,必须要明白谁是什叶派?其根据是什么?其信仰和教法根基是什么?他们是怎么出现的?他们现在的情况是怎么样的?他们的目的和理想是什么?了解了这些之后,我们才能正确的发表看法。有多少人在知道了正确的言论和明白的见的之后,完全的改变了他们最初的看法。

谁是什叶派?

什叶派的问题不是生活在某一个国家的一个民族的问题,也不是一个国家和周边国家有点矛盾的问题。而问题是一个有关信仰、教法和历史的根本性问题,我们有必要对其作一下研究。

历史学家们对什叶派众说纷纭,大众所知道最多的观点就是:他们是在阿里(愿主福安之)和穆阿韦叶本艾卜苏夫杨(愿主福安之)执政时期拥护阿里的一伙人。这也就成了:跟随阿里本艾卜塔利布的人们是什叶派,而跟随穆阿韦叶本艾卜苏夫杨的人们是正统派,当然这个观点是没有一个人能接受的。正统派认为关于两位伟大的圣门弟子之间的矛盾中,阿里本艾卜塔利布是对的,穆阿韦叶也努力了,但问题没有得到正确的解决。我们要知道阿里本艾卜塔利布的思想是正统思想,这点非常明确。因为什叶派所坚持的思想、原则和信仰与阿里本艾卜塔利布的思想和原则是绝然不同的。因此什叶派始于这个时期的说法是不正确的。

有些历史学家认为:什叶派是从圣孙候塞因(愿主福安之)牺牲之后开始出现的。这个观点是非常公正的。耶济德本穆阿韦叶执政时期候塞因应部分伊拉克人邀请和许诺援助后,出征伊拉克,但在最后一刻,人们离开了他,结果候塞因牺牲在了卡尔巴拉。所以这伙人非常的自责,悔恨邀请候塞因前来,使圣孙身遭不测,他们决定脱离吾麦叶王朝,以罚恕自己的罪过。他们最终确实脱离了吾麦叶王朝,因此他们中有人被杀,这伙人也就被称作:什叶派。这也就让我们明白了什叶派对候塞因的拥戴超过对阿里的拥戴,就像我们现在所看到的:他们聚会记念候塞因牺牲的日子,而不聚会记念阿里牺牲的日子。

与此同时,这个派别起初只是个政治派别,反对吾麦叶王朝,处心积虑的想推翻这个王朝,而没有与正统派不一致的信仰或学派。而且我们以下将要看到什叶派所称的最初的什叶派"伊玛目",都是遵行正统派信仰和原则的人。

候塞因牺牲几个月后,局势变的相对稳定了,这个时期出现了阿里宰尼阿比丁本候塞因,他是当时的精英、淡薄现世学者之一,但在他身上没有出现过有违众圣门弟子和再传弟子所坚持的正统信仰和思想。

阿里宰尼阿比丁的儿子中有两个伟大的人物,他们的虔诚和敬畏已达到了很高的境界,他们就是:穆罕默德巴给尔和宰德,他们的主张完全吻合圣门弟子和再传弟子中正统学者的主张。但是宰德本阿里只在一问题上有所不同:他认为阿里本艾卜塔利布比艾卜伯克尔更有资格当哈里法(继承穆圣的穆斯林领袖)。当然,这就相反了整个"稳麦"(穆斯林民族)的公决,也违背了许多评价艾卜伯克尔、欧麦尔和奥斯曼优先于阿里的圣训。但是这个不同不是信仰方面的不同,而只是在前三个圣门弟子优先权的看法上有所不同。他认为阿里是最优秀的,他同样也认为允许不是最优秀者成为哈里法,他也不否认艾卜伯克尔、欧麦尔和奥斯曼的哈里法权。除这点不同之外,其它方面他完全吻合正统派所有的信仰、纲领和教法。

后来宰德也屡次想脱离吾麦叶王朝,但此事最终在伊历122年黑沙目本阿卜都麦利克时期被杀而告终。他的跟随者在他思想和基础上创立了历史上所称的:宰德派,如此命名只为意示跟随宰德本阿里。如果把这个派别说成什叶派的话,那么它只是认为阿里优越于其他三大圣门弟子外,其它方面完全吻合正统派,遵循这个派别的人住在也门(也就是说在也门有这个派别,并不是说所有的也门人都是这个派),他们是最接近正统派的什叶派,在其它方面几乎无异与正统派。

值得一提的是宰德的跟随者中还有另外一伙人,当时他们问宰德本阿里对艾卜伯克尔和欧麦尔的看法,宰德就认同了他俩的哈里法权,但这伙却不同意宰德的这种看法,拒绝认同艾卜伯克尔和欧麦尔的哈里法权,也随即离开了宰德的团体。后来这伙人就在历史上被称为"拉非代"派(拒绝派),一是因为他们拒绝承认艾卜伯克尔和欧麦尔的两大谢赫的哈里法权,二是因为他们否绝了宰德的看法,后来就在这伙人中出现了建立了什叶派最大派的"十二伊玛目派"
宰德的弟兄穆罕默德巴给尔早于他八年(伊历114年)归真了,留下了一个很有学问的儿子,名叫:贾法尔撒迪哥,他也是一个造诣极高的学者,是一个精通的法学家,坚持着圣门弟子、再传弟子和穆斯林学者们的正统学说。

在吾麦叶王朝的晚期,旨在让人们推翻吾迈叶王朝统治的安巴斯战争暴发了, 从宰德本阿里上延伸出来的一些组织也援助了这次战争,最后这次战争在伊历132年以吾迈叶王朝的的倒台而结束。安巴斯王朝在艾卜安巴斯赛发赫的领导下成立了,之后由艾卜朱尔法勒曼苏勒领导。但此时这些援助者对这个王朝已感到失望,他们当时想让宰德本阿里的后代来领导他们,所以这些人又开始建立了一个被称为"塔力丙人"(阿里本艾卜塔力布后裔)的组织,反对"安巴斯人"(安巴斯本阿卜都穆泰力卜后裔)。

时至此时,他们除了对大贤艾卜伯克尔和欧麦尔有所异议外,在信仰和教法方面仍然没有出现什么不同。从宰德本阿里上延伸出来的一伙人拒绝承认两位大贤的哈里法权,甚至不怕诅咒他们。

伊历148年朱尔法勒撒迪哥去世,留下一个儿子名叫穆萨卡最目,也是一个学者,但他品级无法与其父相比,他于伊历183年去世,留下了一些儿子,其中就有阿里本穆萨里达。

哈里法安巴斯早就想了解塔力丙组织的问题——他们一至要求由阿里本艾卜塔力布的后裔来执政,而不希望由安巴斯的后裔来执政。所以哈里法就委任阿里本穆萨里达做阿赫德地方的长官,这也在安巴斯人中引起了广泛的争议。但是阿里本穆萨里达突然于伊历203年死亡,随即塔力丙人也就被指控为凶手,所以他们又重新开始反对安巴斯王朝,就像他们曾经反对吾迈叶王朝一样。

经过几年后,这场爆乱也逐渐平息。直到这时还没有出现被称为"什叶派"的宗教派别,仅仅是一些争权夺利的政治运动,反对当政者的原因很多,并不是什么叶派信仰方面原因。

值得注意的是这个分裂主义的宣传在波斯(即现在的伊朗)地区找到了沃土。波斯人们长期以来因古老波斯帝国的消亡而倍感伤心,因被纳入伊斯兰帝国而颜面无光,他们一直以为他们具有最高尚的血统、最尊贵的种族、比穆斯林更久远的辉煌历史。因此他们中已出现被命名为"民粹主义"的思想,这个"民粹主义"建立在一个特定的民族(波斯民族)之上,而不是伊斯兰民族。部分人已开始狂热的喜爱古波斯的一切,甚至波斯人原来崇拜的火。

波斯人想脱离伊斯兰帝国而不能,一是由于他们独自没有能力,二是由于他们长期以来本身就已成为了穆斯林,但他们在塔利丙组织运动中看到了希望,于是他们就加入了这个组织,来推反曾经推反了他们帝国的伊斯兰帝国。他们同时也不放弃他们多年以来已经承认了的伊斯兰教,但他们将要用他们所拥有的古波斯帝国的文化来纂改伊斯兰教,他们要在伊斯兰教中加入一些以后的长期进行运动所需要的东西,即使这样他们也无法达到金字塔的顶峰(人中之尊),但他们可以接续到上溯至阿里本艾卜塔力布的塔力丙人,他们是圣裔中的一部分,他们在人们的心中拥有着很高的地位,从此就可以继续书写他们的 "民粹主义"。

就这样"民粹主义"和圣裔中的部分塔力丙人联合了起来,想成为一个独立体,不仅仅是在政治方面,也包括在宗教方面。

我们再来了解一下塔力丙人的历史,在原被任命为阿赫德地方官的阿里本穆萨里达去世后,由他儿子穆罕默德杰瓦德继任,后来此人于伊历220年去世后,由他儿子阿里本穆罕默德哈迪继任,后来此人于伊历254年去世后,由他儿子哈桑本阿里继任,此曾被冠称"阿斯克里",他于伊历260年突然去世,他只遗留了一个5岁的儿子,名叫:穆罕默德。

由部分圣裔和一些民粹主义者组成的这个多年的分裂运动,其领导权长期掌握在塔力丙人的长子手里,始于阿里本穆萨里达,终于"阿斯克里"。

但在哈桑阿斯克里于伊历260年去世后,由谁来继承阿赫德地方官?给这个组织造成了很大的难题,因为哈桑阿斯克里只遗留下了一个小孩。但是后来这个小孩"突然死亡"了(这是他们最后的一个"突然死亡"),局势就变得更加紧张了,随后这个组织分裂成了很多的派别,不但在原则和思想上互相不一,并且在教法和信仰里也彼此不同。

这些派别中最著名的就是"十二伊玛目"派,这个派别居住于现在的伊朗、伊拉克和黎巴嫩,它也是当今最大的什叶派。

这个派别把很多因自身所需而创立的异端加入到了伊斯兰教中,其中就有最后伊玛目永活说。

他们把很多危险的异端加入到了伊斯兰里面,并称其是伊斯兰不可或缺的一部分。以下的异端也就变成了他们的信仰和组织的一部分,以下例举的这些异端是关于"伊玛目"的,他们想以此来解决当今没他们能认可的"伊玛目"的问题,他们说:伊玛目只有12个,并把这些伊玛目派序如下:
1、阿里本艾卜塔利布
2、哈桑本阿里
3、候赛因本阿里
4、阿里宰尼阿比丁
5、穆罕默德巴给尔本宰尼阿比丁
6、贾法尔撒迪哥本穆罕默德巴给尔
7、穆萨卡最目
8、阿里本穆萨里达
9、穆罕默德杰瓦德
10、阿里本穆罕默德哈迪
11、哈桑本阿里阿斯克里
12、穆罕默德本哈桑阿斯克里

这就是"十二伊玛目"派,但是当这十二个伊玛目结束后,他们又解释道:那个小孩穆罕默德本哈桑阿斯克里没有死,而是钻进了一个山洞,直到现在这活着(到现在已有一千多年了!),将来有一天他会回来统治世界,这就是他们所说的:"被等待的伊玛目麦海迪"。并称使者(愿主福安之)早已提及这十二伊玛目的名字,但是圣门弟子们隐瞒了这件事,他们泛指是所有的圣门弟子都隐瞒了这件事,还有些人说圣门弟子们作恶了,因为他们隐瞒了这十二伊玛目的事。

他们并在伊斯兰教中加入了波斯的世袭制,并声称:

国家政权必须要由伊玛目的大儿子来继承,从阿里本艾卜塔利面开始,直到以后的所有伊玛目都是如此。众所周知,在伊斯兰教中根本没有世袭制这一说,甚至出现过世袭制的其它正统派伊斯兰帝国,也没有说过世袭制是伊斯兰教教义,或者说过国家政权必须要由专门的某个家庭来掌管。如:吾迈叶王朝、安巴斯王朝、赛利朱哥王朝、安尤布王朝和奥斯曼帝国。

他们也在伊斯兰教中加入了波斯的统治者圣洁说,他们说由于伊玛目是被保护的,所以上述的十二伊玛目是永不犯错的。随之而来的就是他们把伊玛目的话等同于《古兰经》,等同于《圣训》,甚至他们的大部分教法和教义原则都是来自于十二伊玛目们的话,无论是他们曾说过,还是罪恶的强加给他们的。
更严重的是:伊朗伊斯兰革命领袖赫梅尼在他的《伊斯兰政府》一书中说:"我们派别的重要思想中有:我们的伊玛目有着无论是真主身边的天使还是被派遣的使者都无法达到的品级。" 赫梅尼丛书——《伊斯兰政府》52页

从此就产生了他们对所有圣门弟子的仇视(只有十三位圣门弟子受他们承认),他们也仇视部分圣裔,如:圣叔安巴斯、圣叔之子阿卜都拉本安巴斯——稳麦之墨(意指其学识渊博、著作丰富),对他们俩的种种诬蔑,甚至断他俩不是穆斯林的原因仅仅是因为:他们的十二伊玛目曾反对其五朝——安巴斯王朝。

他们的异端谬论中还有:他们判定大部分伊斯兰之城是叛逆之地,如:他们断麦地娜人、麦加人、沙目人(即:阿拉伯半岛西北地区国家)和埃及人是卡飞尔(不信真主者),并把种谬论溯至穆圣。这种谬论已成为他们教门的一部分,在他们的基本经典中随处可见,如:《大全》、《光之海》、《终极古兰注释》、《伊牙什古兰注释》〉和《明证》等其它一些基本经典。

随之而来的也就是:他们不承认所有的正统派学者,拒绝接受所有的正统派经典和圣训,无论是《穆斯林圣训》、《铁密济圣训》,还是《南撒以圣训》;无论是伊玛目艾卜哈尼法、伊玛目玛利克、伊玛目沙菲尔还伊玛目罕伯利;无论是著名和圣门弟子:哈利德本沃利德、赛尔迪本艾卜万嘎斯、欧麦尔本阿卜都阿齐兹、穆撒本耐随尔、努尔丁穆罕默德还是撒拉丁,无论是哥托兹还是穆罕默德法提赫,等等。

由于他们不跟随圣门弟子和再传弟子,不遵从正统的圣训和古兰注解,仅遵循他们伊玛目的主张,而他们伊玛目的主张从圣训学的传述系统角度来看是极其软弱的,所以就在他们的信仰、功修、日常往来和其它方面产生了很多严重的异端。

我们无法在这篇文章里详谈什叶派的所有异端,因为这需要好几本书才能说完,我们只是在这里就其根本问题了做表述,以便我们明白它的最终结局。如果我们详谈其异端,则需要长篇大论,其异端如:圣洁说、复婚中的异端、《古兰经》已被篡改说、对安拉信仰的严重问题、对坟墓和在坟墓跟前的所作所为、在候赛因(愿安拉喜悦之)牺牲日记念活动中的严重异端,等等的成千上万的异端。这些异端已演变成什叶"十二伊玛目"派的宗教根基。
我们如上所述的内容只是什叶派中的"十二伊玛目"派的一点思想概况而已,其实在以上这段历史中产生了其它很多的什叶派别,特别是在历史上著称的"什叶迷茫时期"和在哈桑阿斯克尔(什叶派第十一个伊玛目)去世后的伊历三世纪中叶。

从这段时间开始,充斥着这种什叶派信仰和思想的书籍著作开始出现,随后便在波斯尤为盛行,也在其它伊斯兰国家开始慢慢的流传,但是这种思想还尚未建立自己的国家,直到伊历三世纪末四世纪初,这种危险的思想开始迅猛的发展,渗透到了部分地区的政府部门,此时这种思想已对整个伊斯兰民族造成了严重的威胁,若安拉意欲,我们将在下一篇文章里谈谈这方面的事情。

我想重复一下这句话:"对一件事情的判决(出胡昆),来自于对其的了解。"我们在对任何事物作判定之前,一定要对其做深入的了解,在我们真正的了解了它之后,我们才能说:"这是可以的";"这是不可以的"。或者说:"这样做是最好的"。至于单凭感情说话,会致人于毁灭。

开斋节及开斋捐礼仪
开斋节及开斋捐礼仪

بسم الله الرحمن الرحيم

斋节及开斋捐礼仪

赞颂,全归安拉——养育众世界的主,我们赞美他,求他佑助,求他宽恕,求主保佑我们免遭自身罪过及恶行的伤害;凡安拉引导的人无人能使其迷误,凡安拉使 其迷误者无人能引导他;我见证:除安拉外,绝无应受崇拜的,他独一无偶;我又见证:穆罕默德是安拉的仆人和使者。愿安拉赐福安于他和圣裔、圣门弟子以及遵 循他们的道路的人们直到末日

经训对开斋节的指导

穆斯林教亲们:尊贵的斋月即将告别我们而去,一年一度的开斋节马上到来,让我们珍惜并抓住斋月仅剩的一点点时间,真诚祈祷、诚心忏悔,祈求安拉通过斋戒的磨砺而坚定我们的信仰,增强我们的畏主之心。求安拉接受我们的各种功修,饶恕全体穆斯林——活着的、死了的,阿敏!
穆斯林兄弟姐妹们:每个民族都有属于自己的节日,伊斯兰有属于自己的三个节日即:开斋节、宰牲节、主麻日。证据就是:据爱乃斯传述:"穆圣到达麦地那后,发现当地人一直沿袭和欢度蒙昧时代流传下来的两个节日,穆圣加于取缔说:安拉取消了这两个节日,而以更好的两个节日——斋节、宰牲节给你们取而代之。"——艾布达吾德。穆圣说:"这是一个节日,安拉为穆斯林而设立之,每逢聚礼日,人们应该洗大净。可能的话,让他涂抹香料,你们还应坚持刷牙。"——伊本马哲

穆斯林兄弟姐妹务必要注意的是:作为穆斯林来说绝不可以仿效非穆斯林,不论是他们的生活习惯,还是各种节日。如:"中秋节、春节、元宵节、圣诞节、元旦节、情人节、愚人节、母亲节、生日、死祭、结婚纪念日等等。因为穆圣说:"谁仿效一个民族,他就属于他们一类。"——(艾布达吾德)

节日拜之前应注意的事项
一、个人的仪容仪表方面:出去礼节日拜前做大净,打理个人卫生,如:修理上胡须、修剪指甲、清除腋毛、下体毛。
二、涂抹香水,穿上教法许可的漂亮的衣服:在穆圣时代,节日来临之际,穆圣与门第子也会刻意的修饰、美化自身的形象。据欧麦乐之子传述:"他在开斋节之日,洗大净并用美香。"但是,穆斯林的装扮方面不可以超越安拉的法度,穆斯林在装扮方面应注意以下几个方面,如

1发。穆圣说:"们可以改变白发,但不可以染成黑颜色。"——(艾布达吾德)
2男子剃光下胡须。穆圣说:"们当留下胡须,打短唇须。你们可改变白发,你们不可模仿犹太人和基督教人。"——(艾罕麦德)
3男子拖长衣裤至踝骨以下。穆圣说:"信士的衣服裤子可以长至小腿中部,到两踝骨上也无妨。低于两踝骨者在火狱中(均拖入火狱)。谁傲慢地拖长衣服裤子,安拉胡不理睬他。"——(艾罕麦德)
4妇女拔眉、文眉、修眉。穆圣说:"安拉诅咒纹身者和要求纹身者,为了美容而修眉者与要求修眉者,休整牙齿者,以及其它有改变安拉的造化的行为的者。"——修眉指(不喜欢浓眉加以拔出而使其稀薄)。即便为取悦丈夫而违规修饰,一律属于改变安拉的创造。
5妇女穿有失礼义廉耻的着装。如:单薄、透明、既紧身又短或低衣领等。穆圣说:"狱中的两种人,我不愿意看他们,一是:不义之官吏,他们手握如牛尾巴一样的鞭子,逢人就打。二是:身穿透明衣服的女人,趾高气扬,自迷而迷人,头饰(发型)如驼峰,东倒西歪。这般人不得入乐园,甚至是乐园的气味也闻不着。尽管乐园芬芳四溢,很远很远就可以闻到。"——(穆斯林)
三、节日拜之前的饮食:据艾乃斯传述说:"穆圣在开斋节早上先吃几枚单数枣子,然后才进餐。"据阿布杜拉布莱伊德传述说:"先知在开斋之日,吃过食物之后才出门礼拜,在宰牲节,礼拜后才用餐。"——(提日米

四、念大赞词:节日里的圣行之一便是高声念大赞词。伊本艾卜谢巴辑录:"先知在开斋节出门,一直念着赞安拉至大词来到礼拜场做会礼。"菲利亚比在关于两节日的律例中传述:"伊本欧麦尔在节日中一路念着大赞词,前往礼拜地,他一直念大赞词直到领拜师出来。"赞词就是:安拉至大、安拉至大、除安拉外,绝无真应受拜者、安拉至大、安拉至大、万赞归于安拉。
五、缴纳开斋捐

1、什么是开斋捐?斋捐,阿拉伯语为"则卡特费图勒""索得盖费图勒",是指在开斋节会礼前,生活富足的家庭替家庭所有成员交纳的法定性施舍,以赈济贫困者。交纳的价值以半升小麦或一升大麦为准,足以供给一名贫苦人一天的伙食,也可以兑换成其它施舍的物质或现金,故中国穆斯林传统上也称之为"麦子"
2、开斋捐的教法判定: 教法规定,交纳开斋捐是每个穆斯林的应尽的义务(瓦直布)。伊本欧麦传述:"安拉的使者把开斋捐确立为穆斯林人口的定制,交纳一升椰枣或一升大麦;自由人、奴仆、男人、女人、老人和儿童,都有一份责任"(布哈里辑录)。替胎儿缴纳开斋捐是可嘉行为(穆斯特汗布),但不是必尽义务。代替上述人缴纳开斋 捐的当然责任人,是负责他们生活费用的家长

3、出开斋捐的目的和意义:目的是

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