关于伊斯兰教的疑问

​你们不要为自己的盟誓而以安拉为障碍（一）

你们不要为自己的盟誓而以安拉为障碍（一）

阿伊德格尔尼博士著

赵阿丹 译

一切赞颂全归安拉，我们赞美他，求他襄助，求他饶恕。我们求安拉护佑免遭我们自身的伤害和我们行为的伤害。安拉所引导者，无人能使其迷误；安拉使其迷误者，则无人能够引导。我作证除安拉外绝无应受崇拜的，独一无偶；我又作证穆罕默德是安拉的仆人与使者。

"有正信的人们啊！你们当真实地敬畏安拉，你们绝不可以死去，除非成了顺主的人。"（3：102）

"众人啊！你们当敬畏你们的主，他从一个人创造你们，他把那个人的配偶造成与他同类的，并且从他们俩创造许多男人和女人。你们当敬畏安拉——你们常假借他的名义，而要求相互的权利的主——当尊重血亲。安拉确是监视你们的。"（4：1）

"信士们啊！你们应当敬畏安拉，应当说正话。他就改善你们的行为，就赦宥你们的罪过。服从安拉及其使者的人，确已获得伟大的成功。"（33：70—71）

赞主赞圣之后：

的确，最真实的言语是安拉的经典，最好的引导是穆罕默德（愿主福安之）的引导，最恶劣的事是新生之事，凡是新生都是异端，凡是异端都是迷误，凡是迷误皆入火狱。

当安拉的使者（愿主福安之）派遣他的信使们走向东方和西方，在四面八方传播清真言时，其中包括使者（愿主福安之）派往强大的波斯的人，重要的领导，安拉的出鞘的剑人，艾布苏莱曼哈立德本沃利德（愿主喜之），使者（愿主福安之）派他去艾伽和赛勒玛山，那里住着团义部落，当这些部落听到哈立德本沃利德前来时，惊慌失措，什么都没带就逃之夭夭了。然后去了沙姆，加入了基督教。

逃跑到那里的有阿迪本哈提姆塔伊，阿拉伯慷慨之子，他丢下了他的妹妹萨法娜在家，哈立德本沃利德到后，把军队集中驻扎在那里，没发现有任何反抗，他就赶着羊群、带着战俘和妇女，凯旋而回使者（愿主福安之）的麦地那，伊斯兰的首都。

俘虏中有萨法娜宾蒂哈提姆塔伊，其父是著名的慷慨者，哈立德本沃利德让他们住在圣寺周围，萨法娜去见阿里本艾比塔利卜（愿主喜之），说：请向你的堂兄为我说请。阿里（愿主喜之）说：我们不会在他跟前说请的，不过他去礼拜时，会去看你们，那时你在跟前求请，并提及你的父亲，因为安拉的使者（愿主福安之）是最慷慨者，最仁义者，最宽容者。

后来使者（愿主福安之）去寺礼晡礼，在去圣寺的途中，碰到俘虏们，萨法娜就站起说：安拉的使者啊！我父亲曾照顾孤儿，款待客人，帮助不幸者，我是阿拉伯慷慨者哈提姆塔伊之女，请你原谅我吧！原安拉宽恕你。

使者（愿主福安之）就向圣门弟子们看去，说："你们放了她吧！她父亲确喜欢美德。"然后又说："哎！假若你父亲是以穆斯林身份而死的话，我们定会为他祈祷求主怜悯。"然后使者优待了她，让人护送她返回了她的家乡。

在那里遇到了她的兄长阿迪，她说：断绝骨肉者！忤逆者！你弃我而逃。我确是从安拉的使者（愿主福安之）跟前来到你这儿的，是从最仁义、最仁慈者那里来的。

阿迪（愿主喜之）就做了准备，穿好衣服，在胸膛上佩戴了金十字架，前往麦地那，人们纷纷听说阿拉伯的慷慨者哈提姆塔伊之子前来，都出城迎接。

阿迪说：我就来见安拉的使者（愿主福安之），我肚子上挂着金十字架，他就说："阿迪啊！你当扔掉这个偶像。"我听他诵读："他们舍安拉而把他们的博士、僧侣和麦尔彦之子麦西哈当做主宰。"（9：31）

接着安拉的使者（愿主福安之）说："须知！他们没有直接崇拜这些人，但是这些人规定一事为合法时，他们就认作合法，当规定一事为非法时，他们就认作非法。"

先知（愿主福安之）为他阐明了服从任何被造物，把安拉禁止的作为合法，或者把安拉规定为合法的作为非法，就是崇拜那个被造物，这里除安拉外没有伟大的，除安拉外没有值得崇拜的，故只可崇拜安拉，只可托靠安拉，只可以安拉而发誓。谁托靠安拉，安拉使他满足；谁托靠安拉以外的，安拉使他卑贱；谁尊重安拉，安拉则保护他；谁轻视安拉的尊名，安拉则轻视他，使他卑贱。

在《布哈里圣训实录》中辑录了艾布胡莱赖传述的圣训，安拉的使者（愿主福安之）提及了一位以色列人，向某个以色列人借一千金币，那人说：你给我找来见证人。他说：安拉足为见证者。那人又说：你给我找个担保人。他说：安拉足以担保。那人说：你说得对。于是那人把钱借给他至一定期，他遂出海去解决了自己的困难，然后寻找船只，以便回来按期还钱，结果没有找到船只，他就拿来一块木头，凿了个洞，把一千金币塞入洞中，并附有致主人的一封信，然后把洞口封好，带着木头来到海边，说：主啊！你确知道我向某人借一千金币，他向我要担保人，我说：安拉足以担保。他选择了你。他又向我要见证人，我说：安拉足为见证者。他选择了你。我确已尽力寻找船只，想把欠他的钱还给他，可是我没能力做到，现在我把他托付给你。他遂把木头扔进海里，直到在海上漂浮，然后他离去寻找返回家乡的船只。

那个借钱者出来张望，希望有船只带着他的钱财而来，突然见到那块装有钱财的木头，他就捞来作为家人的柴火，当他劈开木头，发现金币和信件，接着借他钱的人也到了，带来了一千金币，他说：指主发誓！我一直在努力寻找船只，以便把你的钱带来，可在我来之前没有找到船只。那人说：安拉已经替你交还了，你放在木头里漂来了。你带上一千金币安心地去吧。

تفسير البحر المحيط 03

这个系列以其对《古兰经》的精确和深刻解释著称，特别关注语法和语言方面的维度。

تفسير البحر المحيط 01

这个解释系列在理解《古兰经》方面被视为主要参考，以其对词语、语法和语言问题的精确分析而著称。

伊斯兰- 基本的宗教

此书阐述伊斯兰是秉性的宗教 还讲述一些证明安拉存在的宇宙迹象 ，从而说明谁才是真正受崇拜的主

怎样向非穆斯林展现伊斯兰教

怎样向非穆斯林展现伊斯兰教？ 非穆斯林、汉族评价伊斯兰教，它不是通过伊斯兰的经典《古兰经》、《圣训》以及那些学者们的著作。他没有这个时间，也没有这个兴趣，也没有这个耐心进行研究。他是通过什么来了解伊斯兰的呢，他是通过他周围的邻居，周围的同学，周围的同事，周围的合作伙伴，通过这些穆斯林来了解伊斯兰教的。那么我们穆斯林在这些方面，直接的与非穆斯林交往当中，并没有展示伊斯兰教的优越性，并没有展示伊斯兰的先进性；反倒是将我们人性的弱点暴露给人家，我们的贪婪，我们的自私等等。 我也是中国2000万穆斯林同胞中的一份子，我对我们穆斯林群体包括我自己有一个评价，这个评价可能是刻薄了些，好在也包括了我自己，把它说出来共同参考。我的评价就是"四个小"：打一点小算盘；耍一点小聪明；搞一点儿小动作；占一点小便宜。缺乏大气。因此，做买卖做不大，办公司一开始红红火火，后来总会半途而废。做官也做不大，一开始兢兢业业，勤勤恳恳，后来便多吃多占，贪污腐败。本来可以为民族为社会谋福利，但因为这种劣根性把乌纱帽给丢了。我们的知识分子学问也做不大，一开始不识字，上学读书，大学毕业后能够写点小文章，出些小册子，以便赢得别人的尊重。他自己觉得自己是个人物了，非常的满足，非常的自负，自我感觉非常的良好，他真的把穆斯林同胞们给他的这种良好的祝愿当真了，真的以为自己是个学者。于是便对前辈的学者们妄加评论：什么安萨里，不过如此。什么王岱舆，什么刘智，就那样。什么马坚了，什么陈克礼，没什么东西，没什么思想。只有他有思想，只有他有水平，只有他有能耐。所以我们中国的穆斯林知识分子学问也做不大。至于阿訇，按说我是没有资格在这里评价阿訇。第一我要说，我们的90%以上的阿訇，甚至更多的是好的。但是也有一些不如人意。比如有些人说，我们的阿訇是西北第一，我们的阿訇是西南第一。一开始我真的以为是第一，后来冒出10个100个西北第一来，那都是并列第一了？如果你要问他有什么著作，对教门有什么贡献，有什么思想？没有什么！述而不做，教了几个"满拉"，水平、思想和他一样，会主持婚礼，占"者那再"，仅此而已。那怎么办，我们中国的穆斯林先不要说大话，不要说那伊斯兰教来治理什么世界，治理这个国家。这样的大话就不要说了，因为我们现在对伊斯兰教的理解非常的肤浅，我们对伊斯兰教的实践，即使是那些肤浅的成份中也是相当少的。所以我们不要说怎么样，怎么样，首先要虚心的学习，把自己看做是个学生，在伊斯兰面前我们永远是个学生。先不要急于说挽救什么，先要挽救我们自己，拿伊斯兰来挽救自己。或许有些同学会说，马老师你也太悲观了，我们有真主的经典，有圣人的"孙乃"，这不是我们的法宝吗？我们不是可以拿这个来改造这个社会吗？不能使伊斯兰化社会吗？的确，古兰、圣训是法宝，但这个法宝变成我们自己的东西了吗？我们理解它了吗？消化了吗？我们对古兰和圣训的学习只是会背而已，会讲一些字面的意思，而主要的精力都用在了闹分歧，闹矛盾，闹教派上了。李四说我对古兰经的理解是正确的，找出多少证据；然后张三又说我对古兰经的理解才是正确的，他是歪门邪道。互相否定，互相敌视。我们的精力就放在了这上面，没有想着伊斯兰教的根本是什么，它的宗旨是什么，它对这个社会，对人类到底有什么意义，到底有什么贡献，能解决什么问题？没有！当我们谈一些实质性的问题时，很多人就瞌睡：你看这个老师，这个阿訇，不给我们讲礼拜有多少需要注意的地方，也不讲古兰经的"太直卫岱（读音规则）"有多少种念法，净讲一些和我们无关的社会现象，那是他们的事，和我们有什么关系，我们是干教门的。因此，这个问题永远解决不了。 我们应当把古兰经的语言，转化为一种大众的语言。我所知道的，很多人，即使是高级知识分子专家对我说，马老师我也对你们的古兰经很有兴趣，但是我读了三遍，但读完之后不知所云，不知道究竟说了些什么。有的甚至说，古兰经东一榔头，西一棒槌，刚说到这个问题有蹦到那个问题上去了。我说，这就是真主的作品和人的作品的不一样，你千万不要按照你读人的这个著作的习惯来读真主的作品，你休想读上一两遍就能读懂！由此可知，你单纯的用真主的语言的话，至少在中国这个空间中不会成功。对我们阿校的老师而言，你还要把宗教的语言，通过你的学习，通过你的思考，转化为一种学术的语言。只有这样，中国的那些知识分子，那些学者们才能理解伊斯兰。对中国来说，大多数人都没有什么信仰，或者说没有什么正确的信仰。对这样的一些人，你一开口就讲伟大的真主讲了，你们都在迷误当中，尽管你们是专家，有这样那样的知识，张三是土木工程专家，李四是生命科学专家，但是你们统统都是在迷误当中，你们来吧，听我教训。今天我要给你们讲我们伟大的伊斯兰，我们光辉的伊斯兰，我要将你们从黑暗当中引领到光明当中来，我要拯救你们。人家会是一种什么样的看法呢？――这个人疯了！会嘲笑你！这到不是说伊斯兰教不是真理，伊斯兰教它是真理，但我们还要学会怎么和他们进行对话，要学会用他听的懂的语言。对不对？圣人不是也有这样一句话吗：你对一些人讲他听不懂的语言的人……。圣人也是批判了这种行为。同样，你对贝杜因人你要根据他的水平来阐述对伊斯兰教的理解。圣人给贝杜因人讲的时候，非常简单："你把什么什么牢牢的抓住就够了！你就是一个完整的穆斯林。"这个贝杜因人很高兴，原来伊斯兰就这么简单，对于他来说是可以接受的，只要真诚的学习伊斯兰就够了。但是现在社会发展到今天这样一个时代，你完全按照古兰经和圣训的语言直截了当的跟那些人讲，他肯定会拒绝你！所以我们中国的穆斯林，尤其是穆斯林知识分子，包括阿校的这些人，尽管你有海一样的"而林"，你是圣训学的专家，你是词法学的专家，你是教法学的专家，当然你可能的确是专家，一段经文你可能有十种二十种的解释，我相信你有这个能力。这些可以说是一种知识，但是还不能直接的解决这些社会问题，刚才我讲的这个全球性问题，他解决不了。你必须要把你的这种知识转化为一种学术的语言，把宗教的思维转化为一种哲学的思维，或者是学术的思维，然后你把它通过口头或文字表达出来，这样的话，这些中国的非穆斯林、知识分子就明白了：原来伊斯兰教的的确确是真理，我们小看伊斯兰了！伊斯兰不等于我们周围见到的这种现象，它是非常博大精深的，值得研究，很值得学习。这样他们就产生了一种兴趣，进而研究和接触。

参悟宇宙间造物主的奇妙迹象

河北 哲迈拉迪白琨璞

宇宙，宇宙是什么？按汉语词义，天地四方为宇，古往今来为宙。可见，"宇宙"不仅具有空间的概念，而且带有时间的属性。近代科学也证实如此，宇宙确具时-空属性，宇宙的时间和空间是同时产生和存在的。大科学家爱因斯坦在讨论宇宙的运动和变化中，引入了时间参量，建立了场方程式，表明了时间是宇宙存在的一种形式，宇宙随时间在变化、在不断地膨胀……。

生活在地球上的人类，自古以来对时间的认识和所建立起来的时间概念，是基于日出日落、月亮的盈亏圆缺的规律。因为真主造日为光，造月为明，"他是创造昼夜和日月的，天体运行各循一条轨道。"（《古兰经》21：33）"真主使黑夜侵入白昼，使白昼侵入黑夜，并制服日月，各运行至一定期……。"（《古兰经》31：29）"他使天破晓，他以夜间供人安息，以日月供人计时。这是万能全知真主的布置。"（《古兰经》6：96）"昼夜的轮流，以及真主在天地间所造的森罗万象，在敬畏的民众看来，此中确有许多迹象。"（《古兰经》10：5-6）

人类就是以真主布置的一些迹象——天体运转法则和地球、月球绕太阳的周期运动的规律，建立了历法，制定了表征时间的尺度，把作为行星的地球自转一周为一天，绕其恒星太阳转一周为一年。有按月球的运转规律的，算出一年355天（属纯阴历，如伊历），还有的按阳历一年含有365天。把一年定为365天是时间计算上的一个进步，后来，又精确到一年365.25 天，并在历法中采用了闰年，这就是至今常用的公历。但实际上地球绕太阳一周比365.25 天要稍短一点，因此还要不断调整修正历法。

即使在地球上，尚有355天和365 天的不同的时间计法，若是我们离开地球，就会发现时间的尺度在不同的星球上发生变化。例如，以离地球最近的月球来说，它与地球同时绕太阳旋转，所以它们的年度一样长，而月球上的一天却非常长，为我们地球日的29.5天；其中约十五天为白昼，约十五天为黑夜。

又如，太阳系的各个行星，不论其自转或绕太阳公转的周期都不相同，即日、年的长度均有明显差异，见下表：

从表可见，火星上的一天长度与地球差不多，可是火星上的一年接近700天，约为两个地球年。若跨过火星，往更远的星球，它们的年度变得更长，到最远的冥王星，一年的长度有9万多天，约为248个地球年。

《古兰经》告知人们，真主造化七层天，"他以他的命令启示各天的居民，他以众星点缀最近的天，并加以保护。那是万能的、全知的主的预定。"（《古兰经》41：12）关于七层天的"七"，有的语言学者和经注家认为是泛指的不确定的多数。

从现代科学可知，宇宙间确存在有诸多的星系，这可以有助于我们理解七层天的含义。"最近的天"，当指离地球最近的天体，这至少包含太阳系，所点缀的众星当看成是各个行星。

在太阳系内真主对其发布的命令和预定——包括各行星运行的法则与规律——时间的长度，人们不断地获取了很多有关的知识。但是，在其他星系中，有关时间的长度，人们就很不容易掌握。

因为在太阳系里的各个行星，尽管运行轨道和周期各不相同，但它们都是绕太阳而旋转的，所以每一个行星都有一个确定的年度。可是，在宇宙间其它几层天上，按真主的布置，恒星系中有的行星有固定的轨道，有的可能并非只绕着一个固定的恒星旋转。

这样，受不同恒星引力的影响，不可能在一个固定的轨道上运行，于是其时间的长度——日或年的概念与计法就很不规则了。对宇宙中的不同的时间长度，早在1400年前降示的《古兰经》中有过论述和说明。

例如，"真主曾在六日内创造天地万物，……，那一日的长度是你们所计算的一千年。"（《古兰经》32：4-5）而在另一处提到天使和人的精神上升时，指出"那一天的长度是五万年。"（《古兰经》70：5）

可见，在真主造化的纷繁的宇宙不同深处，时间的长度竟有千万年的差异。这对现代人既可以用有限的知识来理解和接受，但又很难深透加以解明，因为这是真主的既显著又隐微的迹象。

在诸多既显著又隐微的迹象中，我们时常会发现一些自然之谜而困惑不解。例如，中国有一句古语："洞中方一日，世上已千年。"这句话虽然会被人们认为是一派胡言，但在现实生活中确有其事。这正是当前一些科学家热衷探索的超自然现象——被称之为"时空隧道"。从中可以了解到宇宙间还有更为神秘的时间体系。

有这样一个真实的故事：1990年9月9日，在南美的委内瑞拉的卡拉加机场降落了一架早已淘汰了的"道格拉斯"型客机。机场人员发话："这里是委内瑞拉，你们从何而来？"飞行员听罢惊叫道："我们是泛美航空公司914号班机，由纽约飞往佛罗里达州的，怎么会飞到你们这里，差了2000多公里？"机场人员查看其飞行记录时看到，该机是1955年7月2日起飞的，时隔了35年。机场人员吃惊地说："这怎么可能？你们在编故事吧！"后经与美国方面联系查证，914号班机确实在1955年7月2日从纽约起飞，飞往佛罗里达，突然途中失踪，一直找不到，机上的50多名机组人员和乘客全部都已赔偿了死亡保险金。

当这些人回到美国家中，令所有人十分惊讶。他们还是和当年一样那么年轻，而孩子们和亲人们都已经老了！美国警方和专家们特别检查了这些人的身份证和身体，证实不是闹剧，而是事实。

美国物理学家斯内法克教授认为，在宇宙空间存在着一般人眼睛看不到的、然而却客观存在的"时空隧道"，历来神秘失踪的人、船、飞机等，实际上很可能是进入了这个神秘的"时空隧道"。有的学者认为，"时空隧道"可能与宇宙中的"黑洞"有关。"黑洞"是人眼看不到的一种天体，具有强大的引力，是客观存在的一种"时空隧道"。人一旦被吸入"黑洞"中，就什么知觉都没有了。当他回到了现实世界时只能回想起被吸入以前的事，而对进入"黑洞"遨游的情景，无论多长时间，他都一概不知。

最近，美国著名科学家约翰.布凯里教授对"时空隧道"提出了几点理论假说：认为"时空隧道"是客观存在的，是物质性的。它看不见，摸不着，对我们的物质世界既关闭，又偶而开放；"时空隧道"和人类世界不是一个时间体系，在它的时间体系里，有可能回到遥远的过去，或又进入未来。

因为在那里，时间具有方向性和可逆性，即时间可以正转，也可以倒转，还可以相对静止；由于"时空隧道"里时间可以相对静止，故而失踪了几十年就像一天或半天一样。上面的故事或许就是这种情形。

如上所述，在真主造化的浩瀚博大的宇宙中，时间的长度和时间体系有着纷繁的差别，甚至成为难能探索之谜。这就是诡异自然，这就是真主的预定和布置，这就是真主造化的迹象和真理的展现，这不能不令我们思考和感悟。首先，遵照真主的指示："…… '你们要观察天地之间的森罗万象'。"（《古兰经》10：101）

对真主所造的森罗万象，有的是能被我们感触到的，而有的却不是能摸得着看得见的，因为人的智能再高超、进步，也是有局限的，甚至是有缺陷的，尽管当今科学技术高度发达，也未必都能用技术设备来探测和感知。故而确信事物的存在，就绝非仅凭感触，更需要理性地思考来深悟真主的显著和隐微的迹象。

正如《古兰经》昭示："……他们站着、坐着、躺着纪念真主，并思维天地的创造，（他们说）我们的主啊！你没有徒然的创造这世界。我们赞颂你超绝万物，……。"（《古兰经》3：191）

我们已经认识到，时间是同宇宙空间同时生成的，是由日月星辰或宇宙天体严谨精微、井然有序的运行规律而来变化的。但宇宙的生成和天体的运行并不是其客观物的自主、自为和自在的行为，而是受一个主体本着一种自然规律支配着的。谁是造就了宇宙空间和时间的主体，并制定了和支配着自然律？它，不是客观存在的物质本身，不是扑朔迷离的"自然"，也不是能力有限的人类，而必然是于无有之中创造宇宙的真主——超绝万物的、周知一切的、全能至大的主。